商朝怎麼占卜辨別吉兇(商朝人為啥要占卜呢)
商朝占卜，以鬼神治國創造瞭什麼東西?
在商朝的遺址安陽殷墟出土瞭大量的商朝遺跡和甲骨文，而甲骨文多數都是用來占卜的卜辭，這幾個卜辭記錄載入瞭大量的商時歷史，這裡邊就有記錄載入“武丁封子子宋於宋”的甲骨卜辭，這表明至少在武丁帝時分封就已出現。商朝是我國歷史上著名的占卜，以鬼神治國的時代，眾多文獻記錄載入商民信占卜鬼神之事，從國傢大事到平時生活都要占卜。
鬼神崇尚是商民的特征，具體起源不得而知，但因為鬼神崇尚，喜好占卜創造出瞭中國最早的文字。由於商民鬼神，巫師就要讓鬼神可以顯現，占卜是最能展現鬼神顯現又最簡單容易的方式，占卜就得以流行開來。
占卜的首要問題是怎麼能夠讓巫師一目瞭然的知道結果，而且不讓別人懷疑巫師的自我加工而相信是真的鬼神之義。用歷史事件或者發生過的事情來斷定吉兇是最淺顯和最使人信服的方式，於是記錄載入歷史事件就開始瞭。記錄載入新的歷史事件就需要一直創造文字，甲骨文也就愈來愈豐富。反之也一樣成立，巫師用最早的文字記錄載入歷史事件來給商民占卜，慢慢變成瞭鬼神流行。
占卜越到後面越復雜，由於隨著歷史事件的增多，吉兇就越發的多樣性，為瞭得到自己想要的結果，祭祀鬼神也就出現瞭。商朝時因為處於奴隸社會，社會生產力不足，牛羊等等用來祭祀的牲畜也可以拿來促進生產和食力，而奴隸卻要消耗糧食，同時奴隸也可Yi經過戰爭來補充，所以以人祭鬼神大行其道。安陽殷墟出土瞭眾多的活人祭祀坑穴，同時出土的還有眾多的活人殉葬坑穴。這是由活人祭祀鬼神而來。以人祭鬼神並且得到接受（由於沒有反對所以是接受），那是否象征著以活人殉葬能成為鬼神？即便不可以成為鬼神帶著眾多活人殉葬也能夠受到鬼神的照顧。這種想法隻要有萬一的或許也會被實行，而商朝更是一個鬼神治國的國傢，這種想法極為誘惑，活人殉葬也就流行瞭起來。
但是人祭和人殉對於奴隸的需求就變大瞭，於是商朝就積極的向外擴張以獲得奴隸。商朝的主要對手是東夷。
商代是怎麼利用甲骨占卜的
甲骨文占卜的方式方法是將處理後的龜甲或獸骨，在背面加以鉆洞到即將穿透又尚未穿透的程度，再用火烘灼，龜甲的正面就會在鉆洞的四周圍出現裂紋，這幾個紋路稱為“兆”。負責觀察紋路的人，也就是負責占卜的人，叫做“卜官”，在判斷吉兇之後，才將卜問的內容書寫、描繪在甲骨上。
商朝的文化產物，我國最早的文字，刻在龜甲獸骨上用來占卜兇吉。依據
甲骨文，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。甲骨文記錄和反映瞭商朝的和經濟情況，主要指中國商朝後期（前14～前11世紀）王室用於占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內容通常是占卜所問之事或者是所得結果。
商朝人發明的占卜方法
燒龜殼，看裂痕。
古代人們是怎麼占卜，問卦的!
神秘的蓍草與龜甲
章 原
蓍草和龜甲都是古時候用來占卜的器具，提到蓍草或許許多人不熟悉，而龜甲則比較容易理解，我們就從龜甲開始談起。顧名思義，龜甲就是烏龜的那層厚厚的殼，烏龜全靠這層盔甲來躲避大自然的天敵，稍有動靜，就立刻把頭、尾和四肢都縮進殼裡去，人們往往喜歡拿這個來開膽小的人的玩笑，說是“縮頭烏龜”，更有民間罵人常常以“龜”相稱，也就是說，在我們的生活裡，龜是受人嘲弄和輕視的對象。
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但你可能想到，這隻是龜如今的命運，在我國古代，龜曾是吉祥的代稱，被看作是一種溝通天與地的神物，地位相當尊崇。《禮記·禮運》記錄載入：“什麼是之四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”龜居然能與麒麟、鳳凰和龍這幾個傳說中的動物相提並列，其地位之高可見一斑，考古發現中，屢次發現玉龜等裝飾品，可見在古時候，人們對龜的情感是喜愛有加的。
在人們的眼裡，龜是神物，為啥這麼說呢？我們來看兩則材料，1987年安徽凌傢灘第四號墓中考古發現瞭一組玉龜玉版，上面刻有很富有神秘意味的指向四面八方、外方內圓的圖案，意味著四極八方，蘊含瞭古時候的空間和時間的思想。而明代李時珍的《本草綱目》也有如此的記錄載入：“甲蟲三百六十，而神龜為長，上隆而文以法天，下平而理以法地。”“上”是指龜背，“下”是指龜腹，意思是甲蟲類的物種有三百六十種，以神龜為長，龜背甲隆起而有紋路，象征天象；龜腹平坦有紋理象征地貌。或許現在咱們看來有些可笑，感到有些匪夷所思，不過在歷史上的確存在這麼一個時期，龜是被看成是天地之象的代表象征而受到特別的尊敬。並且，龜身上所籠罩的神秘色彩由於被古代人們用於占卜而大大的增強瞭。
龜的種類頗多，但是依據專業人士考證，我們在殷墟考古發現的占卜所用的龜甲絕大都是水龜，這種龜體形不大，多生活在沼澤河流之中，這也可以證明龜卜盛行時人們還處在漁獵社會，龜是人們所習見的動物。有一點是很奇怪的，固然殷墟發現瞭大量的龜甲，約有十萬片以上，但是依據考證，殷墟所在居住地即便是那個時候也沒有龜生存，這幾個龜甲都是其他地方收聚來得，甚至遠的產自今天南海地區，這麼遠的路程，怎樣能匯集到一起，是一個很令人迷惑的問題。以前人們總覺得黃河文明是中華文明的源頭，後來逐漸發現到瞭長江文明，而依據比較新的考古發現，珠江流域的文明的發達也遠遠超出瞭人們的想象，或許，龜甲就是那個時候不同文明之間交流的產物呢。
那個時候占卜之風很盛，而龜被人們用作最主要的占卜材料，有需要將會有適應需求的產業，在那個時候，從捕龜、殺龜到剖龜甲、打磨等等形成瞭一條龍式的比較完備的程序，其中以殺龜的過程最為殘酷。據說一種比較通用的方式是將抓來的龜用重物緊緊壓住，讓它動彈不得，緊接著在龜的尾部用火燒灼，縮在龜甲裡的龜疼得受不瞭，便會猛的從甲裡竄出來，留下一個空殼。看來要作聖物也不是一件輕松的事情，不但僅是被供在神廟裡被人瞻仰的，還要經受血與肉的折磨。龜甲緊接著經過一系列的處理，被制成大小合適，表面光滑的甲板就能夠用來占卜瞭。通常占卜的過程是如此的：先在龜甲之上鑿若幹小孔，數目多少不定，緊接著將龜甲丟到火裡灼燒，在高溫之下，龜甲“呯”的爆裂開來，甲面會有不規則的裂紋產生，此時把龜甲取出，等冷卻之後，對上面的裂紋進行分析，依據紋路的走向等等來占卜吉兇。大傢都清楚，龜甲上面的紋路是灼燒所致，自然沒有什麼規律可循，結果多種多樣，所以辨別紋路在那個時候也是一門很高深的學問，有專門的官員來進行鑒定、研究，判斷吉兇。從我們在殷墟發掘的大量的龜甲來看，那個時候所占卜的內容種類繁多，有打仗、祭祀等等重要的國傢活動，也有丟失牛羊之類的雞毛蒜皮的小事，這從一個側面反應瞭龜卜在那個時候的社會生活之中扮演的角色是多麼重要，事無大小，都要虔誠的一番占卜後，依照龜甲上神秘的紋路所指明的方向來施行。
龜甲在殷商時代大量采用，但到瞭周朝以後，固然龜卜仍然在進行，但愈來愈多的場合開始使用蓍草，並最終完全取代瞭龜卜。與龜甲相比，蓍草身上的神秘色彩隻有更濃，由於即便到瞭此刻，關於蓍草究竟是什麼樣子還在爭論之中，連草本植物還是木本植物都不確定，更甚者會有人根本懷疑它的存在。為啥會這樣呢?由於歷史上的關於蓍草的記錄載入的確太神瞭。相傳為漢人所寫的《易緯·乾坤鑿度》記錄載入：“聖人設計，以用蓍生，聖人度以虛實，英草與天齊休。《萬行經》曰：‘蓍生地於凋殞一千歲，一百歲方生四十九莖，足承天地數。五百歲形漸幹實，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵，一千歲尚有紫氣，下有神龜伏於下’。《軒轅木經》曰：‘紫蓍之下，五龍十朋伏隱。天生靈 ，聖人采之，而用四十有九，運天地之數，萬源由也。’”這幾個文章裡描寫的蓍草壽命有一千歲，一百年才有49片葉子，為啥不多不少偏偏49片葉子呢，由於49是天地之數，而且蓍草的上空有紫氣繚繞，下面則有象征吉祥的神龜守護，這哪裡是草，簡直是九天神靈下凡。《說文》中的記錄載入同樣是比較神秘的：“蓍，蒿屬，生千歲三百莖。”
認為蓍草是蒿一類的植物，不過一千年三百莖，這種植物壽命也夠長的，如此神靈植物，看來很難普及。漢代的司馬遷見聞可以說廣博，他二十歲的時刻就開始出門遊歷，足跡遍佈九州，甚至在那個時候相當偏僻的巴蜀、昆明一帶都去過，不過在《史記》中寫到蓍草的時刻，也隻能用聽老人的講法，認為蓍草是“百莖共一根，又其所生，獸無虎狼，草無毒螫。”此說法好像接近現實生活，但是無虎狼和無毒蓍估計也是為瞭凸現蓍草吉祥的原因吧。
歷代的學者們出於種種考慮，不斷的增加蓍草身上的神秘色彩，以至於成瞭聖物。其實也就是說此說法很明顯是站不住腳的，由於用蓍草來占筮在那個時候是很普及的事情，人們大事小情，都要求助於它，假如象這幾個書上刻畫的那樣神奇的話，又去哪裡找那麼多呢？考慮到這一點，蓍草無疑應當是在人們生活之中所常見的一種植物才說得通，《辭海》裡面的解釋可能是最接近事實的真相：“植物名，別稱蓍草、鋸齒草、蚰蜒草，菊科。葉互生，長線狀披針形……，我國北部和蘇聯西伯利亞分佈較廣。”我們都懂，周民族是在黃河中遊一帶，屬於北方地區，從辭海的描述來看，分佈地區無疑是吻合的。試想生活在這一地區的人們，每每勞作之餘，或在田間地頭，或在村野小巷，隨手抓取蓍草之莖來卜上一卦，倒也不失為一件樂事。
滄海桑田，世事變遷，龜甲和蓍草一直就是自然界一般的一員，由於宗教占卜的需要被抬上瞭供桌，接受世人的膜拜，到此刻，又由於人們不再以占卜為樂，而再度走下聖壇，這個，恐怕是它們自己也沒有想到的吧？它們作為工具，為人們占卜瞭多少年的吉兇，卻連本人的命運都無法預測推算，也算得著是荒唐瞭。
古時候占卜師怎麼占卜?
占卜師在修整收集來的龜甲、獸骨上或鑿或鉆，再用火灼甲骨的背部，最後依據甲骨正面角質裂出的卜兆判斷兇吉，並且將占卜的時間、事件、結果等內容刻在甲骨上。