何謂陰陽五行學說(陰陽五行學說基本內容)

一：陰陽五行是什麼

作為一個中國人八字及五行大夥都應該聽過，而是要會使用或許不見有多少人會，你對於五行的知識知道有多少呢?我為大傢收集整理瞭陰陽五行的知識，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!

什麼是陰陽五行

陰陽是古代人們認識客觀事物的哲學概念。他們把宇宙間的萬事萬物分為陰陽兩大類：陽類代表光明、向上、生長、正面、外面、動、熱、強、男、雄……;陰類代表黑暗、向下、死亡、反面、裡面、靜、冷、弱、女、雌……。為瞭解釋這種對自然現象的歸類，古代人們逐漸形成瞭一套陰陽理論。陰陽最早出此刻《易傳》的書中，上面寫道：“一陰一陽謂之道”;“無極生太極，太極生兩儀”。《易經》的太極圖就是陰陽的匯總和象征的標志。古代人們認為陰陽的實質就是矛盾的對立統一，一切事物的形成、變化和發展，全在於陰陽二氣的運動和轉化，這種運動和轉化是依照一定的軌跡在實施。陰陽學說在中國應用很廣，如古時候的易經八卦、占卜、星象、堪輿、醫藥、命理、相術等等，他們的論理核心都是陰陽學說。

五行學說是繼陰陽學說之後，古代人們又一種認識、觀察客觀世界的哲學觀念。古代人們認為，世間萬物都是有金木水火土五種物質構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化都是由這五種不一樣屬性的物質不斷運動和相互作用的結果。

四柱命理學的形成是依據陰陽五行的原理，通過一個人出生的年月日時的“密碼訊號”，進行綜合分析，推測其四柱命局的陰陽五行是否平衡流通，以及歲運的引發和特殊符號的變化規律，從而領悟先天運勢與運氣和後天變化的微妙與軌跡，通過破譯其先天的“密碼訊號”，緊接著設計一套最完善的後天生存方式，以完成自己美好的人生道路。而我們學命的目的正所謂此原因，易說：易若不能叫人趨吉避兇，聖人做易何用?

五行生克的關系

1。五行學說認為，事物與事物之間存在著一定的聯絡，而這種內在的聯絡促進著事物的發展變化，五行之間存在著相生相克的規律，是大自然的必然規律。所謂相生，就是一種物質對另一種物質有著滋生、促進與助長的效果。五行相生表現為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的關系。所謂相克，就是一種物質對另一種物質有克制、管束與抑制的效果。五行相克表現為金克木，木克土，土克水，水克火，火克金的關系。

2。五行相生相克的關系在人倫社會的表現就比較形象化，以人與爸媽、兄弟、姊妹、朋友、領導、官方、老婆、兒女、部下、財源等來比喻。打比方說：生我者，好比爸媽之關照，對俺有利，四柱中稱“正印、偏印”或稱生神;我生者好比我對子女的無私關愛，四柱中稱“食神、傷官”或稱泄神;克我者好比官方管束，使我不自由，四柱中稱“正官、七殺”或稱克神;我克者好比財源、妻妾，對俺有利，可以占有的，四柱中稱“正財偏財”或稱耗神;同我者好比兄弟朋友，可以相互幫扶，四柱中稱“比肩、劫財”或稱助神。

3。五行反變規律。五行如果出現過旺或過弱，就不按正常的生克規律發生生克關系，而是反過來瞭，生者不能生，克者不能克，被克者反克反生，被生者反生反克。

五行與人的品德性格

1。木形人。木形性格的人，有博愛、惻隱之心，質樸清高，骨骼修長的特征。木命人主慈，心地善良好施舍，尤其是木多木旺之人，性格倔強，意志力堅定不移，頗有寧肯站著死，不願跪著生的品德性格，尤其是壬子、癸醜納音桑拓木的人和乙醜日的人就更有股犟勁的牛脾氣。以下為木形人的特點：本性柔軟，性情隨和，感情豐富，舉止灑脫，心胸寬廣，生活樂觀，善交朋友，清高自信，外貌高大，體長潔白，豐姿美麗容貌，儀表俊雅，氣宇軒昂，語音柔和，面色清白，口尖發美。

2。火形人。火形性格的人，待人總是文質彬彬，有忍讓之風，神采奕奕，性急而聰明的特征。以下是火形人的特點：性情剛烈，感情易動，性急如火，熱情爽快，待人耿直，善交朋友，分外熱情，尊老愛幼，見弱不欺，逢惡不怕，見義勇為，缺乏冷靜，外貌瘦小，面尖下圓，印堂狹窄，鼻孔易露，說話太急，語音激昂，言語妄誕，有始無終。

3。土形人。土形性格的人，有言行一致，說一不二，忠孝至誠，嚴守信譽，好敬神佛的特征。土命人講信用，說到做到，不虛偽，待人忠厚老實，土多土旺的人喜靜，不愛動，因而容易失去良機，對人寬巨集大量，有忍勁和耐力，做事總是堅持不懈，有始有終，同時為人質樸，勤勞節約，辦事踏實肯幹。以下是土命人的特點：性情溫厚，感情純樸，待人誠實，講信守譽，不講假話，談吐謹慎，做事細心，膽小怕事，背圓腰闊，鼻大口方，面胖色黃。土多土旺之人外表顯得笨拙，土少薄弱之人聲音混濁。

4。金形人。金形性格的人，有英雄豪傑、仗義疏財，講究禮儀廉恥、性格好強、剛愎自用的特征。金命人非常講義氣，註重和重視名譽，面子心很強，性格孤傲，不卑不亢，針鋒相對，剛直易折。以下是金形人的特點：行動穩成，外表古板，剛毅果決，內心熱情，待人耿直，重情重義，辦事認真，秉公執政，脾氣古怪，固執守舊，體健神清，面方白細，膚色黝黑，眉高眼深，鼻高耳仰。

5。水形人。水形性格的人，水命人多智多謀，聰明好學，有謀略，好思索，坐不住，易變動。水旺，體必豐肥，但平生多波折，人生起伏較大。水多水旺者，其性情反而急躁，易出禍端。以下是水命人的特點：好動健談，行動敏捷，靈活多變，能剛能柔，軟中有硬，以柔克剛，剛柔相濟，命帶桃花，風流多情，外形矮小，面色青黑，語言清和。

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二：何謂陰陽學說

門對窗的風水如何辦

那麼門對窗的風水怎麼化解解決呢？

門對窗化解方法與化解竅門：

1 做玄關，就是在門與屋子之間用屏風隔出一段空間，用以緩沖門對窗之沖，讓陽氣迂回而行，轉而集聚藏氣的效果。

2 用玄武的聚氣能力來破解。玄武是專門用來藏風聚氣的一種風水吉祥品，具有聚斂陽氣，旺財化煞的效果。玄武擺放擺列在門的旁邊適當位置即可。

3 銅葫蘆，巧妙使用銅葫蘆來聚氣，葫蘆上半部代表天氣，下半部代表地氣，中間的腰部分，就是天地結合的地方，這裡就是葫蘆能聚氣的關鍵。銅葫蘆要擺放擺列在門旁邊適當的具體位置。

此刻許多傢宅的戶型都是門直接對著窗戶，形成瞭門對窗的風水格局，這些風水組合，就是犯瞭風水學上的大忌。

門戶風水必須避免三種情形，一是門對著藏室門，二是室內門對門的情況，三就是門對窗。入戶門與窗戶正對，陽氣在室內沒有回旋，直接穿堂而出的情況，在堪輿風水上叫作“穿堂煞”。主財來財去。

我們人是活在後天世界的，人的身體大面積都是皮膚，皮膚主收斂，毛發主發散，皮膚面積大於毛發面積，這便是人的特性，收斂大於發散的，假如門對著窗戶，那不如就沒有收藏，陽氣直接從門或者窗戶散去，這樣及其有害於生理健康。

三：陰陽五行是什麼?

陰陽五行是中國古代先哲在長期的活法生產實踐中，通過對生活環境的觀察、匯總、思辨中，抽象出來的一個思想體系；是中國古代哲學的源流和基礎。

唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。

古代人們“仰觀於天文，俯察於地理”，中又結合人事，逐漸地，建造出陰陽五行的一套學說，可分為“陰陽”與“五行”，陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量，正是“孤陽不長、獨陰不生”陰陽作為事物的兩面，既矛盾又互為依存；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運動形態，它強調整體概念，五行蘊含相生相克的各種關系。

五種基本物質運動的形態，加上陰陽的元素，立即就演化出許很多多復雜的模式。形成瞭古代人們看待事物的一個模式，或者說思維方法。

中國自然哲學傢在解釋現象時，常常求助這種自然哲學，比如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被看作是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古時候中國科學理論體系。

很多學者認為我國古代自然觀尤其是陰陽五行學說妨礙科學的進步，甚至無原由斥之為“”。然而它不僅沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線。無數國人，為研究陰陽五行的精髓不惜付出一生精力，力求弄清楚明白裡面的一些思維原理和推論。很多智力高超才大如海的著名人士也都在陰陽五行這幾個學說裡面吸取養分，民間一些故弄玄虛的人也往往利用這幾個學說“準確預測推算一些事情”。

與其將陰陽五行歸入“封建”，不如以其理論來指導我們的科學實踐和社會生活。就是現代科技的一些發展，也受到陰陽五行學說的啟示。打比方說計算機的發明者馮。諾依曼，起初長期冥思苦想，想不出處理這幾個數據的方式方法，直到後來看見中國傳統的八卦圖形，裡面的用“陰爻”與“陽爻”來畫出一些圖形（卦），推導出卦象，表達一些意思。由此，馮。諾依曼發明瞭二進制，計算機就采用二進制來處理各個數據。

所以，無論怎麼樣，陰陽五行的論理早已經深入人心，植根於國人的記憶中，從廟堂之高到江湖之遠，總可以看見這幾個思辨方式。所以，她不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華愈來愈彰顯在我們面前，讓我們意識到，陰陽五行非但不是簡單容易的，還是思維哲學的大成。

四：陰陽五行理論是什麼?

陰陽五行學說，是中國古代的一種哲學思想。陰陽源於我國古代的哲學思想，認為萬物皆有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋大自然的各種現象，例如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對立和統一，是萬物發展的源泉。凡是旺盛、運動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。“陽”代表積極進取的一面，“陰”代表消極退守的一面。陰和陽之間的矛盾作用，推動瞭萬事萬物的形成和發展，從而產生瞭幹變萬化的world世界。而且任何事物進展到一定程度，會“物極必反”，向相反的方向轉化。醫學傢運用這種思想。借以分析、歸納人體的生理活動和病理變化，尋求戰勝疾病的診斷、治療途徑，就逐漸發展壯大成瞭中醫的陰陽五行學說。它作為一種指導思想，滲透在中醫理論體系裡，是中醫學最精粹的部分之一，用來解釋人體生理現象及病理變化的規律。

簡單來說，陰是指人體實質的物質，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內分泌液，甚至男性的精液。至於陽，則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。

陰陽協調，則健健康康；陰陽失調，則百病叢生。

正如《內經·陰陽應象大論》所說：陰陽金科玉律是貫通天地自然的普遍規律。是一切運動變化的源泉，是生長衰亡的緣故，是人們認識和把握萬事萬物的本質方法和準繩。所以治病也就必須抓住這個根本。

《內經》依據陰陽矛盾金科玉律，結合那個時候我國天文、歷法、氣象、地理、物理、化學和生物學的最高成就。對醫學范疇中的很多問題都作瞭充分的論述，打比方說：

從解剖的角度認為：男是陽，女是陰；背是陽，腹是陰；外是陽，內是陰；腑是陽，臟是陰等等。

從生理的角度認為：氣是陽，血是陰；動是陽。靜是陰等等。

在病理上認為：一旦陰陽失去平衡，就會產生疾病。無論疾病如何復雜，歸納起來不外是陰陽偏勝偏衰兩種傾向，就是說陰勝就陽病，陽盛就陰病，陽氣勝就熱，陰氣勝就寒。而且這種偏勝偏衰進展到一定程度，還會出現寒極生熱、熱極生寒的反常現象。也就是說，陰陽平衡是人體健康的必要條件。所以《內經·生氣通天論》說：陰平陽秘，精氣乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

在診斷上提出瞭根本原則，就是“察色按脈，先別陰陽”。意思是務必要全面地瞭解人體各方面的情形，緊接著抓住陰陽這個綱進行分析，以便判斷疾病是表證、熱證、實證（陽證），還是裡證、寒證、虛證（陰證）。

在治療上也提出瞭陽病治陰，陰病治陽的基本金科玉律。謹慎地診察病證的陰陽偏勝偏衰，而後加以治療，讓人體達到陰陽平衡。

也就是說，陰陽學說講的不是具體的生理、病理知識，而是用以指點人們碩士理、病理的一種思想方法。

五行學說和陰陽學說一樣，本是中國古代的一種樸素唯物主義的哲學思想。古時候的五行學說著重是用來說明宇宙間各種事物之間的相互關聯以及運動變化規律。醫學上一直繼承這一學說的合理因素，主要用來說明人體生理和病理現象跟外在環境各種因素的相互聯系，以及人體內部各器官之間相互資生和相互制約的關系。

要弄懂五行，first of all要明 白“五行歸類”。所謂“五行”，原指的是水、木、金、火、土五種平時生活中常見的物質。因為這五種物質各具有不同屬性，後來人們就把凡具有相同屬性的事物歸於一類。打比方說，木行的特性是生發、柔和。春季草木萌生，出現瞭一種生發條暢的氣象。因而春五行之中就屬木行。同樣，因為肝臟性喜條達舒暢，意味著春和木的特性，於是肝五行之中也屬於木湖天春色行。又因為中醫學上認為肝和膽是表裡關系。而肝又開竅於目，所以膽和目五行之中也屬於木行。所以，凡是和木的特點相關的春、肝、膽、目等等就都歸在本行裡。這樣擴展開去，萬事萬物就都可以按五行歸為五大類。這裡隻是舉出瞭五行歸類的一小部分，繁衍開去還不錯舉出很多。五行歸類表明，人體各部分之間以及人體和自然之間有復雜的內在聯系。

其次還要明 白五行生克關系。“生”，含有滋生助長之義，“克”，含有制約、阻抑之義。以五臟為例，依照五行歸類，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。相生的關系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的關系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在多數情況下，相生中寓有相克，同時相克中又寓有相生。為此，生和克的相互作用、相互協調，就保證瞭人體內部器官運動的相對平衡。一旦這種正常的生克關系遭到破壞，一臟有病，就會牽連其他臟器受害。

應該指出，中醫的五行學說是古時候醫學傢在科學技術十分落後的條件下，對於人體和自然環境以及人體內部器官相互之關聯聯系的一種概括性理解，這種在五行生克思想指導下提出來的五臟疾病轉變的論理，對後來中醫的發展起瞭很大的推動作用。漢代張仲景就依據這種思想提出瞭“上工治未病”（上工，高明醫生之義）的重要看法，他說：“肝臟有瞭病變，就如果想到肝病可以作用與影響到脾臟，就應當先治脾。”後世的很多醫傢又在張仲景的基礎上充分應用五行生克的道理，創造瞭很多治療經驗。如此刻我們往往學到的“滋腎水以涵肝木”、“壯腎水以制陽光”、“扶土抑木”等治療原則，這幾個經驗幫助我們解決瞭不少疑難病癥。從這個意義上說，五行學說的運籌使用是我國醫學史上的一個重要成就。

中醫的陰陽五行學說最主要的內容是：啟示人們從整體方面去把握整個大自然的運動規律，並從這個高度上去認識人的生命運動規律和它跟自然界運動規律的具體聯系，這正所謂整個中醫理論的精髓。中醫陰陽五行學說得對和合理性（這是主要的方面），不但為幾千年中醫發展所證明，而且隨著現代科學技術的發展，隨著現代思維科學的發展，愈來愈顯得深刻和豐富。

五：陰陽五行學說最早能夠追溯到哪一時期呢?

陰陽五行可謂是我國古典哲學的核心，是中國古代的樸素的唯物哲學。陰陽五行可以分為“陰陽”和“五行”，兩者看似是分開的，但是又是不可分離相輔相成的，五行閉合是陰陽，陰陽也是兼並五行的。陰陽五行學說最早應該是追溯於中國古代的夏朝。而且我們從《易經》裡面也是能夠看見對於陰陽五行作出的一些解釋和運用。

陰陽五行是中國古代哲學的基礎，並且是我國古典哲學的一個源流，我國唯物主義的最早起源也是於此。在唯物辯證法中的對立統一這一個看法其實也就是說和陰陽學說是非常一致的，並且被運用到瞭人們的平時生活當中。五行和陰陽兩者是形式和內容的關系。陰陽是通過金木水火土五行體現出來的，而無形則是陰陽內容裡面的存在形式。所以兩者的關系是不可分離的。

陰陽學說在夏朝的時刻就已經形成瞭，那個時候的人們認為陰陽代表著世間萬物的根源，陰陽相合從而使得萬物相生，自然界不管是氣候的變換還是四季的交替，最終都是陰陽結合的一個結果。任何事情都是能夠一分為二，亦即分為陰陽兩面。這實質上是對於宇宙萬物的一種抽象概念，將宇宙的一切進行瞭對立統一，從而形成瞭樸素的唯物主義觀。所以陰陽學說可以說得上是中國古代哲學的源流，至今依舊在作用與影響著我們的平時生活和生產。

陰陽五行的概念此刻已經溶入到瞭咱們國的中醫還有歷法當中，從中醫的許多典籍裡面我們是能夠看出陰陽五行的看法，而且中醫是非常註重對於陰陽五行的運籌使用的。對於歷法，我們通過陰陽學說來掌握氣候的變化規律，從而能夠更好地進行作物的種植。

六：五行學說的歷史淵源是什麼?

五行，即木、火、水、金、土，這五種元素充盈在天地之間，無所不在，它們相互作用、相互發展，維系著自然的平衡。木代表生長的物質；火代表可以散發熱能的物質；土代表自然本身；水代表流動的物質，可以循環；金代表堅固的物質。木和火在土的上面，水和金在土的下面，所以木、火屬陽，水、金屬陰，土是中性。

順著循環來，五行便會互相生發，即“五行相生”，如：木生火、火生土……若逆著循環走，五行便會互相克制，如：木克土、土克水……古代人們用陰陽與五行這種相生相克的關系，來闡釋一切事物之間的相互聯系，即自然界陰陽相互作用，產生五行；五行相互作用，則產生萬事萬物的無窮變化。⓵

2歷史淵源

編輯

元素論學說

元素論五行學說

五行學說蔡墨早在春秋時期便提出瞭元素論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、金、水為序，是循環數瞭 ，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間矛盾、統一的模式，展現瞭事物內部的結構關系以及整體把握的思想。由於就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

《五帝》篇中記錄載入：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”

“五行”一詞，最早出此刻《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出瞭為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，可是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。

五行學說的形成也許有多條思路背景，其一，五帝堯舜時期羲和就開始瞭術數五行實踐 ，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有許多關於“四方”、“四土”的記錄載入，東、西、南、北、中间位置的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三，是源出西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。古時候有水、火、金、木、土、谷六府主管事務，周幽王之後撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記錄載入，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。