周易第5爻太陽萬物飛龍在天(周易六個爻代表)

006易經第1卦第5爻:飛龍在天，利見大人的一生啟示的故事

九五：飛龍在天①，利見大人。

《象》曰：“飛龍在天”，大人造②也。

註釋

①飛龍在天：比喻君子處在尊貴之位。

②造：造化無窮，大有作為。

直譯

九五：龍得到天時地利，飛上天空，能夠起到好作用的會見德才兼備的人。

《象傳》說：“龍得到天時地利，飛上天空”，象征著君子即將宏圖大展。

詳細解讀

九五爻是陽爻居陽位，又居上卦之中位，是最尊之位，剛健中正，不偏不倚，故而又稱君位，時常說的“九五至尊”就出自這裡。

“飛龍在天，利見大人。”龍德已現，一躍升天以至德處盛位，萬物共睹，得此位者，處世能使萬物感應，決斷能使天下人歸心，（此處的天下指的是賢人，能輔佐本人的人）。並經歷瞭各種各樣磨練，能夠做到依照天道行事，恰到好處，這便是“飛龍在天”龍德普化天下的狀態。

此處的“利見大人”就是見到如九二爻那樣的天下大德之人，共同成就“天下大業”，自己就君，就是領導，就是首領。

《文言-乾》裡說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎?況於鬼神乎?”

《小象辭》講：“飛龍在天，大人造也。”“造”的本義是：往哪些地方去；在《說文解字》裡的解釋是：就也；在這兒之義是“往哪些地方去”，有拜訪之意。

拜訪九二爻如此的大德之人，所謂同聲相應，同氣相求，不分剛柔，以同德為上，行天下之大道，圖謀天下之大業，這正所謂九五之君所為。

九五之爻居陽位，又處於上卦中位。這一爻說明：時機已經成熟，君子僅需會見德才兼備的賢人，就可處世自得，事業如日中天。

飛龍在天，利見大人的一生啟示的故事。

舜在接受瞭各式考驗以後，堯以自己年事已高，決定將本人的職權全部禪讓給舜。四嶽和各位臣子都擁護堯的決定。

在一個風和日麗的黃道吉日，堯在京城南郊舉行瞭重大的禪讓儀式。文武百官穆立兩廂，觀禮的庶民密密麻麻，數也數不清。當堯神色莊嚴地把代表權力的皇杖交給舜，舜恭敬地接過權杖的一瞬間，臣民們響起瞭雷鳴般的歡呼聲。

舜接受堯的禪讓後，開始代堯行使天子的權力。他其實沒有因自己有瞭天子的權力，而得意忘形。同以前一樣，他尊敬四嶽百官，凡有大事，總要虛心聽取四嶽百官的建議，他更加勤勉地為國工作，關心庶民的疾苦……沒到一年的時間，舜便形成百官、萬民打心裡擁護的同君瞭。

舜還替民除害，消滅瞭四兇。依據很多史籍的記錄載入，那時有四大惡人，號稱四兇：一位叫共工，壞事幹盡，門面裝完，罪惡滔天，卻迷惑瞭天下人民；一位叫驩兜，是共工的同夥，也是一個專行大惡，滿口仁義的壞蛋；一位叫三苗，是南方的一個諸侯，以貪殘庶民而臭名昭著；一位叫鯀，本是顓頊氏的後代，卻不聽從堯舜的命令，在臣民中作用與影響極壞。舜對四兇一一進行瞭懲罰，“流共於幽洲，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下臣服”。《尚書》、《孟子》皆有這一記錄載入。

舜就這樣埋頭苦幹地一幹就是二十八個年頭，給天下萬民帶過來瞭多少安定與幸福啊！！！這時，堯終因年齡太高而去世瞭。整整三個年頭，沒有一點喜慶之聲，全部沉浸在悲哀之中。舜為堯辦完三年的喪事，就退出堯的宮殿，跑到黃河以南，想將皇位留給堯的兒子。

那麼，誰也不把堯的兒子當日子，大臣們都跑到舜的地方來，百姓們也喂歌頌揚舜的功績，各國諸侯也來向舜朝覲。舜在群臣百姓的擁戴下，隻好正式登上瞭皇位。

8

易經算卦落五位有什麼含義啊

1）一種簡單容易的說法為：我國古代把數字分為陽數和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權威，叫作“九五之尊”。

另一種說法認為“九五”一詞源出《易經》。此刻傳承下來的《易經》版本據說為周文王所演，所以也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，所以也就成瞭代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第5爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第5爻之義。九五是乾卦中最有利的爻，乾卦是六十四卦的第1卦，因此九五亦即六十四卦三百八十四爻的第1爻瞭，變成瞭帝王之相。此處的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們一般把“九”和“五”作為具體的數字來運用，竊以為一來是為瞭契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是特別符合美學原則的。《周易》的釋讀解義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的來歷據說就源於此。

《周易》是中國最古老的經典之一，歷來被尊為六經之首，對中國人民的各個范疇皆有深遠作用與影響，因此“九五”一詞源出《周易》之說應比較可信

周易六十四卦第5卦 水天需

卜卦是許多人都會比較不陌生的，畢竟他們都覺得若是想要知曉今後的運勢與運氣，自然需要在卦象中去找。因此古代人們對於卦象方才會十分的註重和重視，那麼周易 六十四卦 第5卦講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。

需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

白話文解釋

需卦：抓到俘虜。吉星高照，吉利的卜問。能夠起到好作用的涉水渡河。

《象辭》說：需的上卦為坎，代表雲；下卦為乾，代表天。雲浮聚於天上，待時降雨是需卦的卦象。君子觀此卦象，可以宴飲安樂，待時而動。

邵雍河洛理數解卦：

坎陷當前，遇阻不進；大器晚成，收成在後。

小兇：得此卦者，時機尚未成熟，需要耐心等待，急進反會見兇。

時運：時機尚未成熟，耐心等待。

財運：資本未集，無法開張。

住宅：平安是福。

身體：調節飲食，健康有望。

【中上卦】：水天需(需卦)：守正待機

周易六十四卦第五卦

象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。

這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。

事業：重點在於審時度勢，耐心等待，事成於安祥，切不要冒險，欲速不達。自己要充滿自信，臨危不懼，堅守中正，必可化險為夷。情況有利時，仍得居安思危。

經商：行動之初，情況困難，必須以非常大的耐心，創造條件和機會，行事品行端正，觀時待變，實現願望。事情接近成功時，更應小心翼翼，切莫功虧一簣。

求名：時機尚不成熟，應耐心等待。這時應堅定信念，不為閑言流語所動搖，努力豐富自己，再求助可靠的人便可成功。

外出：充分準備齊全後，可平安無事。

婚戀：慎重，切記不能草率行事，逐漸培養感情，以誠實、熱情相待，會發生變故，仍可以有良好的結局。雙方都應明 白以柔克剛的道理。

15易經文言乾卦第5爻:九五曰:“飛龍在天，利見大人。”什麼是也

原文

九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹①。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

註釋

①睹：仰望。

直譯

九五爻辭說：“龍得到天時地利，飛上天空，能夠起到好作用的會見德才兼備的人。”這有什麼含義？孔老先生說：“聲息相同就相互應和，志同道合就相互求助。水向低濕的地方流動，火向幹枯的地方爻延。雲圍繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬物景仰。原本是天上的東西，就自然會上升。原本是地下的東西，就自然會下墜。這是說一切事物各自依循它的類別而相聚。”

詳細解讀

九五爻幾乎是所有人追求的目標，我們最耳熟能詳的就是九五至尊，之所以“尊”，是由於他在這個局中的最好位置。九五爻，陽爻得陽位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，適合的人在適當的具體位置上就是得正。

凡是得中位的，隻有二爻與五爻，分別為內外卦的中位，關鍵還要得正，得正就是陰爻要得陰位，陽爻要得陽位，能得外卦的中正之位，亦即九五至尊之位，其實是人生的頂峰，若是再高的話，就到瞭上爻，就是退休瞭。

誠然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。任何人皆有心中的九五位，從客觀上講，達到自己內心與形式上的統一，達到自己最有利的狀態，就是九五。九五並不是務必要去做皇帝，任何人心中都有著自己的“皇帝”之位，成就你本人，發揮本人的最佳水平，就是九五。

乾卦以龍取象，九五爻是“飛龍在天，利見大人。”龍是三棲動物，因此才可以“在田”、“在淵”、“在天”，但最能發揮其優勢、體現龍姿的就是“飛龍在天”。

九五爻與九二爻皆有“利見大人”，在《易經》中有許多處都顯現瞭“利見大人”，但大部分的“利見大人”都是言同義同，唯有乾卦的“利見大人”是言同義不同。

九二爻的“利見大人”是指利於見到同德之人，也指見到九五如此的大人；九五爻的“利見大人”是指利於 招攬下面的大德之人，與其共同圖謀天下之事。 君子通過努力終於集君德與龍德於一身，能夠真真正正與上下自然呼應，能夠本著天地之德來利及萬民，能夠與天下萬民相應，上下皆能融人到最有利的狀態中，這是需要相當高的境界的。許多人是言同而義不同，正是 君子和而不同，小人同而不和 。

天水訟卦亦有“利見大人”，那是利於見到剛健中正的大人來評評理，為啥要找人評理?那麼這樣就是由於義不同言也不同。可以做到義不同來講一樣的人業已是非常有忍耐心瞭。其實也就是說言同義不同，或者義同言不同都是觀物的結果。

邵康節的《皇極經世書》，邵康節將《易經》之理“盈、虛、消、長”與“窮、通、變、化”的思想揉入佛傢對於形成世界“成、住、壞、空”劫數之說的觀念，構成瞭《皇極經世書》的“歷史哲學”和“易學史觀”。“皇極經世”之寓意是：至大之謂“皇”，至中之謂“極”，至正之謂“經”，至變之謂“世”。

《皇極經世書》是以“元、會、運、世”為經，以先天八卦圖64卦象為緯，以律呂聲音為頻率來破譯世間萬物的一種博大的體系，是一部預測推算萬物盛衰生死奧妙秘訣的奇書，預測推算從開天辟地、人類生長到歷代之興衰。

但此刻能看懂這本書的人，真的不多。《皇極經世書》最具代表的就是觀物篇，亦即怎樣看待世間萬物。“元、會、運、世”是邵康節用特殊的易學之象數和獨一無二的數理邏輯創立的一套精密推算宇宙萬物生滅興衰的天體理論。

不過，何謂“元、會、運、世”呢?一般來講，這是我國古代所采用的很能符合官方與民眾的使用需求的時間區隔單位。邵康節說：“天地亦物也，也有數焉。”

他所追求的是一個足以解釋天地之奧妙秘訣的論理，他從時、日、月、年、世的進展和積累中發現有重復著的十2。三十的倍數關系：十二時辰為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世。於是，可以遵照這一規則來推出更長的時間單位，例如，以十二世為一新的時間單位，稱為“運”；再往上推那麼是三十運為一個單位，稱為“會”，最後，那麼是十二會為一個單位，叫作“元”，有萬物之始的意味。如此，這幾個時間單位間的關系那麼是：時積而成日，日積而成月，月積而成年，年積而成世，世積而成運，運積而成會，會積而成元。這樣算下來，一個“元”的時間為十二萬九千六百年，剛好與釋迦牟尼佛說的一個“劫數”是巧合的。

邵康節能夠憑借自己的心志，觀天地之萬物，上通天文，下達地理，能夠用元、會、運、世來分世間，並且能夠從甲子黃帝開始，到宋仁宗天聖元年癸亥，把每年的大事預先準確地推斷出來，真的是很偉大!在《皇極經世書》裡面，邵康節能夠把八卦的卦象重新定位，乾兌離震定為日月星辰，把巽坎艮坤定為火風水石。從邵康節的觀物思想更知其偉大之處：“以天地觀萬物，則萬物為萬物。以道觀天地，則天地亦為萬物。”“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性，公而明；情，偏而暗。”  “有我之境，以我觀物，則物皆著我之色彩，以物觀物，故不知何者為我，何者為物……”我們非常難做到以天地觀萬物，凡事皆以我心來推測斷定，我感覺好就是好，我覺得不好就是不好，物本身無所謂好與壞，隻是“我”的體驗感覺不同罷瞭，以我觀物，情也。情，偏而暗。

我們且不說以天地觀萬物或者以道觀天地，我們先try翻越“我心”這個層級，已經很不錯瞭。而邵康節能夠以天地觀萬物，以道觀天地，那真的是上下皆已貫通，否則，邵康節怎麼會曾一度與孔老先生齊名呢?

若能夠翻越以“我執”、  “我心”來推測斷定事物，如此便有可能使上下由“異”轉為“同”，正由於九五爻的“利見大人”是言與義都相同，所以後來孔老先生在解釋的時刻才說瞭：“同聲相應，同氣相求。”此句話是點題。中孚卦的九二爻的《爻辭》講瞭：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾糜之。”其實也就是說表達之義也是“同聲相應，同氣相求。”

孔老先生怕我們不理解，後面又接著解釋何謂“同聲相應，同氣相求。”“水流濕，火就燥。”這幾個是常識，都不用細講，天地萬物無不如此，陰陽五行相克相生，水的流向，當然會朝濕潤的地方；火也是，哪裡幹燥哪裡就先著火，這便是萬物“同聲相應，同氣相求”的表現。聲音，聲為陽，音為陰，聲為天之陽，音為地之陰。上天給的聲音就是風聲、雷聲，人屬於地之物，因此我們形容自己是“五音不全”，而非“五聲不全”。

“雲從龍，風從虎。”雲與風就代表氣，雲與風都是多變的。龍與虎其實也就是說是共性，我們非常難描述龍，我們是龍的傳人，對幻化的龍的概念業已是耳熟能詳，幾乎皆能描述出龍的具體樣子，神龍見首不見尾，非常神秘，波詭雲譎的雲如同隨著龍翩飛。“風從虎”，虎虎風聲，風像虎一樣有能量與動力，是在進一步說明“利見大人”的言同與義同，用有形與無形的事物把內心真真正正追求的義表達出來瞭，先用“同聲相應，同氣相求”已經把義和言描述清楚瞭，後面又進一步用常識具體來描述，使俺們茅塞頓開。說孔老先生是萬世師表真是一點都不為過，他能夠將這幾個深奧的道理深入淺出的解釋清楚，使俺們對“義”與“言”有更深層次的理解。

“聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”“作”在《說文解字》裡解釋為：起也。聖人有所成就，天下萬物皆在看著，說白瞭，就是聖人為天下萬物代言。萬物以天為本，向上發展；以地為本，向下紮根。亦即“方以類聚，物以群分。”而萬物又必須落地生根才能生長，這便是萬物各依其類別，互相聚合的自然金科玉律。

三皇五帝“聖人作而萬物睹”的時刻，就是“同聲相應，同氣相求”的盛世。“則各從其類也”，這個“類”是自然的取象，聖人借用自然的取象來描述聖人出而萬物各分其類開心生活的一種情狀，並且也描述瞭聖人治理天下的功德。其實也就是說，即便聖人不出現，萬物也同樣生長，不過世界是全息同構的，我們非常難去論證假如是無德之人當政，天下就會風不調雨不順民不聊生，否則，為啥經常提到的盛世也會出現朝代更替呢?反過而言，即便是聖人盛世的時刻，亦有天災與人禍，但假如是仁君，能夠像九五爻這樣為天下百姓天下萬物著想，萬民與萬物就會與君同心，共同盡全力抵抗災難。這裡給瞭我們啟示，我們有還是沒有達到我們內心的九五至尊呢?能否達到我們人生的“飛龍在天”呢?我們能否做到我們自己口出的言與內心的義相同呢?這裡以物與物的互相感應引申到“聖人作，而萬物睹”，得到“各從其類”的結論，以解釋“飛龍在天，利見大人”，值得我們深思。

乾卦六爻皆以龍為象，一共有六龍，事實上是同一條龍在六種不一樣的時位制約下的六種表現形式。九五的爻象是“飛龍在天”，意味著這條龍經歷瞭初之“潛”、二之“見”、三之“惕”、四之“躍”四個階段，飛上瞭藍天，圓滿實現瞭自由翱翔的理想。這是比喻一個具有為君之德的領導人才在經歷四個階段的磨煉之後，一步步躍升到九五之尊的君位，最終克服瞭有德與無位的矛盾，實現瞭本人的理想。從龍的角度來看，藍天隻提供瞭實現理想的外在條件，自由翱翔才是理想的內在本質。對於一個真真正正具備龍德的君子來說，也是同樣的情況。九五之尊的君位並 不是理想本身，而是作為一個外在條件，便於發揮領導的功能，創建“首出庶物，萬國咸寧”的豐功偉績。

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火天大有五爻變問姻緣

你這爻變叫九五，飛龍在天，利見大人。實屬上上卦中的上上卦，不過乾卦純陽，表示個性可能過於剛健，配偶需配無私奉獻、遵從夫綱的大傢閨秀，切記不能迎娶獨生女，最好就是傢裡長女

14。大有 火天大有 離上乾下

日麗中天之象　好景不常之意

編碼：101111(砍樹摸雀，上中卦)

卦辭：砍樹摸雀做事牢，是非口舌自然消。愛情婚姻合夥不費力，若問走失未脫逃。

推斷：恍惚不做，拿穩下手，若求名利，到處自有。

大象：太陽在天，遍照大地萬物，但五陽爭一陰，須知有盈即缺。

運勢與運氣：得時得運，昌榮大吉，但防物極必反，盛極而衰。

愛情：有情人終成眷屬。

疾病：治療可愈，防高血壓、心臟、頭肺病患。

失物：找尋費時，惟可失而  得。

訴訟：可圓滿解決。

周易卦爻辭原文

大有：元亨。

初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

九二：大車以載，有攸往，無咎。

九三：公用亨於天子，小人弗克。

九四：匪其彭，無咎。

六五：厥孚交如，威如；吉。

上九：自天佑之，吉無不利。

周易卦爻辭解文

《大有卦》象征大有收獲：至為亨通。《象》曰：火在天上，“大有“；君子以遏惡揚善，順天休命。《象辭》說：《大有卦》的卦象是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象。火焰高懸於天上，象征太陽照耀萬物，世界星光燦爛，農業大豐收，“大有收獲”。君子在這一時刻要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。

初九，不相互來往，也不彼此傷害，沒有啥禍患；要牢記過去的艱難困苦，才能免於引起禍患。《象》曰：“《大有卦》的第1爻（初九），說明此時不相互往來，一動不如一靜，就不可能有什麼事非，自然沒有啥禍患瞭。

九二，用大車裝載著財物，送到前面的地方，必然沒有啥禍患。《象》曰：“大車以載”，積中不敗也。《象辭》說：“用大車裝載著財物”，說明非常富有，隻要把財物放於車中，不管如何顛簸震蕩，都不會傾覆。

九三，王公前來朝賀，向天子貢獻禮品並致以敬意，小人不會擔任如此重要的職位。《象》曰：“公用亨於天子”，小人害也。《象辭》說：“王公前來朝賀，向天子貢獻禮品並致以敬意”，小人若擔任如此重要的職位，必然發生變亂，成為禍害。

九四，固然傢財，但但是分聚斂財物，就不會發生災禍。《象》是：“匪其彭，無咎”，明辨晢也。《象辭》說：“固然傢財，但但是分聚斂財物，就不會發生災禍”，說明眼光遠大，智慧過人能明辨事非，明 白凡事不能做過頭的哲理。

六五，以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔，必然增添自個的威信，是祥瑞的。《象》曰：“厥孚交加”，信以發志也；“威如之吉”，易而無備也。《象辭》說：“以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔”，說明以本人的誠實信用感動別人，使別人也變得誠實守信起來；“必然增添自個的威信，是祥瑞的”，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而讓人人敬畏。

上九，上天保佑有德之人，賜福於己，吉祥，無往不利。《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。《象辭》說：《大有卦》第6爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福報，隻有順天應人，才能大有收獲，得到大量的財富。

六爻卦象圖

卦爻辭註解解讀

《大有》卦：大通順。

倒數第1陽爻：沒有相互損害，就不是害。處在艱難時，就無害。

倒數第2陽爻：用大車來運載，有所往，無害。

倒數第3陽爻：公在天子那裡享受宴席，小民不能（享受）。

倒數第4陽爻：不是他的骨骼彎曲，沒有害。

倒數第5陰爻：他的誠信，上下互信，有威嚴。吉。

最上陽爻：從天來保佑(音)他，吉，沒有不利。

卦爻卦辭詩

火天大有

陰柔高坐九五尊

偉業當如日中天

惡遏善揚天意順

吉星高照理當然

大有卦的互卦是澤天夬 （互卦是本卦的2。3。4爻與3。4。5爻組成的卦）

第一4卦大有卦的變卦有六個，分別為： 火風鼎 （動初爻）、 離為火 （動二爻）、 火澤睽 （動三爻）、 山天大畜 （動四爻）、 乾為天 （動五爻）、 雷天大壯 （動上爻）

大有卦的錯卦是水地比 （錯卦是本卦的所有爻由陽變陰或者由陰變陽而形成的卦）

大有卦的綜卦是天火同人 （綜卦是將本卦顛倒後而得到的卦）

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【原文】 大有①：元亨。

【譯文】 大有卦：昌隆通泰。

【註釋】 ①大有，卦名。本卦是異卦相疊(乾下離上)。上卦為離，離為火，下卦為乾，乾為天。喻火燭高舉，明鏡高懸，彰美忠善，覺察奸邪，如此則清明，國運昌盛，所以卦名曰大有。有，《詩?有駜》：“歲其有。”毛傳：“豐年也。”可知有，即豐收。

【原文】 《彖》曰：大有：柔得尊位大中①，而上下應之曰大有②。其德剛健而文明③，應乎天而時行④，是以“元亨”。

【譯文】 《彖辭》說：大有，六五之受居上卦中位，處尊貴之位得貞正之道，而且上下五陽爻與之和應，像人臣居極位，行事貞正，群僚和洽，事業有成。因此講大有。此種卦象顯示：人有剛健文明之德，順應天道，依時行事，因此講：“昌隆通泰”。

【註釋】 ①“柔得尊位”句，此以六五爻象、爻位為據。六五，陰爻，性柔順，居於上卦中位，乾之中位為尊貴之位，因此講，柔得尊位而大中。②“上下應之”句，此以全卦之象為據。大有六五陰爻居上卦中位，其餘五陽爻圍繞於它，因此講上下應之。③“其德剛健”句，大有下卦為乾，乾性剛健，上卦為離，離義文明，像人品德剛健光明。④“應乎天”句，大有下卦為乾。乾為天。天之運行遵四時之序，像人所行遵天道而順時宜。

【原文】 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善①，順天休命②。

【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為乾為天，上卦為離為火，火在天上，明燭四方，這是大有的卦象。君子觀此卦象，取法於火，覺察善惡，抑惡揚善，從而順應天命，祈獲好運。

【註釋】 ①遏，《爾雅?釋詁》：“遏，止也。”即制止。揚，表彰，發揚。②休，《爾雅?釋詁'。“休，美也。”休命，佳運。

【原文】

初九：無交害①，匪咎，艱則無咎。

《象》曰：大有初九，無交害也。

【譯文】

初九：不要彼此侵害，即沒有災禍，既使處於艱難之中，也沒有災禍。

《象辭》說：大有初九爻辭說，不要彼此侵害。

【註釋】

①無，用同毋。預示禁止的否定副詞。交害，彼此侵害。

【原文】

九二：大車以載，有攸往，無咎。

《象》曰：大車以載，積中不敗也①。

【譯文】

九二：用大車裝物載人，有明確的意圖地，沒有災禍。

《象辭》說：用大車裝物載人，物積於車中不會散失。

【註釋】

①敗，失散，丟失。

【原文】

九三：公用亨於天子①。小人弗克。

《象》曰：公用亨於天子，小人害也。

【譯文】

九三：天子宴請公侯。小人就不可以參與。

《象辭》說：天子宴請公侯，(小人不會參與)由於小人參與國政，將是國傢的禍害。

【註釋】

①公，這裡指群臣。亨，即亨，當作饗，宴會。

【原文】

九四：匪其彭①，無咎。

《象》曰：匪其彭，無咎，明辯晰也。

【譯文】

九四：用曝曬男巫來求雨，旱情嚴重，但沒有災禍。

《象辭》說：反對壞人壞事沒有災禍，由於明於考察辨析。

【註釋】

①匪其彭，沙少海先生說：“匪，借為昲(fèi)。《廣雅?釋詁》‘昲，日暴也。’彭，借為尪(wāng)。虞翻本作尪，跛足男巫。古時天旱，常常把巫尪放在烈日下曬，甚至用火燒，叫他求雨。”《象辭》解“匪”為反對，

解“尪”為邪惡，匪其彭，猶言反對邪惡。為經意有出入。

【原文】

六五：厥孚交如威如①，吉。

《象曰：厥孚交如②，信以發志也③。威如之吉，易而無備也④。

【譯文】

六五：來犯之敵被緊緊捆綁，嚴厲懲罰，吉利。

《象辭》說：其人誠信坦白，由於他以誠信來表現本人的志向。威服眾人之所以吉利，由於眾人敬畏，則能平安而不困憊。

【註釋】

①厥，其。孚，同俘。交，同絞，猶言捆綁。威，用如動詞，脅迫，懲罰。如，形容詞詞尾。②《象辭》釋“孚”為誠信，釋“交”為皎，潔白，坦白。③發，表明，發志，猶言表達志向。④備，借為憊，困憊。

【原文】

上九：自天祐之，吉，無不利。

《象》曰：大有上吉，白天祐也。

【譯文】

上九：上天保祐，吉利，無所不是很順利。

《象辭》說：大有是吉星高照之卦，由於得到上天的保祐。