易經屬什麼教(教你如何用易經起卦)

易經是道傢還是儒傢

中國哲學素以儒、道互補而著稱。儒傢的經典是“五經”，按漢代以後的排列，它們分別為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；道傢的經典是“三玄”，按魏晉以後的講法，它們分別為《易》、《老》、《莊》。在這裡，我們會發現一個饒感興趣的現象:歷史上徑渭分明的儒、道兩系，竟均以《易經》給自己的哲學經典。這到底是哪些原因呢?是後世的學者爭相以前人的經典作門面，還是儒、道兩傢本出於一源?從這一意義上講，探明《易經》與儒、道之間的關系，便成為中國哲學史研究所應解決的首要課題。

然而遺憾的是，大概是因為年代的久遠、資料的匱乏、文獻與傳說的真假難辨，檢閱諸多版本的中國哲學史，這一問題卻始終未能得到充分的註重和重視，而是有意無意地被忽視掉瞭。於是，談儒者始於孔、孟，說道者肇自老、莊，而在此以前的中國哲學，則隻留下混沌不清的一個疑團。

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從時間上看，《易經》恐怕是我國最古老的一本書瞭。從內容上看，這本書的直接目的顯然是用於卜筮。卜筮術起於何時，至今難以考定，《周禮·春宮·大卜》有所謂“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”的“三易”之法。因為年代的久遠，夏之《連山》、殷之《歸藏》早已失傳，唯周之《周易》保存瞭下來。現存《周易》分兩部分:一部分是《易經》，記錄瞭六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；另一部分是《易傳》，這是對《易經》部分的解釋和發揮。《易經》與《易傳》不但成書年代相差瞭數百乃至上千年，而且內容上也有相當大的距離。前者文風簡樸，專心致力卜筮；後者著意發揮，兼及社會人倫之事。因此，哲學界有一種傾向，認為《易傳》是一部哲學著作，屬於儒傢經典或道傢著作，而《易經》則隻不過是一本卜筮之書，除蘊含瞭一些樸素辯證法的思想之外，沒有太多的哲學價值。

這種簡單化的處理給我們留下瞭三點疑問:第一，從文本之間的聯系來看，《易傳》之所以能夠從《易經》中引發出大量的哲學思想，莫非是偶然的嗎?第二，從文本之外的作用與影響來看，假如說儒傢對《易經》的發揮是偶然的，那麼《易經》對道傢的作用與影響也是偶然的嗎?第三，在遠古時候，也就是在人類的智力剛剛形成的時代，我們莫非能將卜筮思想與哲學看法截然分開嗎?

所謂“哲學”，簡單地說，其實是人們關於世界觀的學問，它包括對自然、對社會、對人類個人命運和價值的認識。在遠古時候，這種認識不可能不展現在先民的卜筮活動中，由於這種知天而務事、通神而佑人的活動本身就展現瞭人們對宇宙萬物的總體把握和規律性探尋。這種把握和探尋不管在今人看來是多麼的荒謬，但卻是上古代人們類竭盡心智的努力和古板認真的追求，因而不可能不帶有世界觀和方法論的意義。因此，正像馬克思曾說過的那樣，“希臘神話不隻是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤”。我們也完全有理由認為，《易經》不但是中國哲學的武庫，而且是它的土壤。這種看法絕非筆者所獨創，《四庫全書總目提要》就論：“易道廣大，無所不包，……皆可引以為說。”

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作為中國哲學的武庫和土壤，《易經》這部古樸而神秘的著作究竟給我們透露出哪些重要的信息呢?大傢都清楚，《易經》的主體是卦象，至於卦辭和爻辭不過呢是用來解釋卦象的。因此，要分析《易經》的哲學思想，first of all必須從卦象入手。卦象，從微觀結構上講，是由“－－”、“—”二爻組成的；從宏觀框架上講，則是由這兩種爻象不斷變化、不斷組合形成的流動而封閉的系統結構。假如我們從哲學的高度加以提煉，在微觀結構上，我們能夠得到有關“陰陽”的world世界觀；在宏觀的框架上，我們能夠得到有關“周易”的方法論。

那麼，《易經》中的“陰”、“陽”或者說“－－”、“—”二爻的本意到底是什麼呢?這一“易學范疇中的哥德巴赫猜想”曾引起很多研究者的揣測和推斷。在諸多的揣測和推斷中，我認為那種認為“—”、“－－”二爻分別象征男女生殖器的看法最能令人信服。這是由於:第一，從直觀效果上看。此說似比那些將“—”比作天之混然一體、將“－－”比作地之水陸二分之類的講法更接近古代人們發自具象的聯想能力。第二，從發生順序來說，此說似比那些認為“—”、“－－”緣自“九”、“六”之數據之類的講法更接近古代人們先具體、後抽象的思維邏輯。第三，此說不但符合馬克思主義的唯物史觀，而且也最能說明《易經》與儒、道之間的內在聯系。

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恩格斯曾經指出：“依據唯物主義看法，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、居室以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自己一身的生產，即種的繁衍。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第2頁）在上古社會，種的繁衍作為人類自己一身的生產，在社會生活之中占有非常重要的地位，而男女交媾與繁衍子孫之關系的發現，是人類由母系社會進入父系社會的必要條件。這一秘密的發現不但對人類社會的進步產生瞭巨大無比的推動作用，促進瞭畜牧業的發展，而且也深刻地作用與影響著先民們對於宇宙萬物的總體觀念。“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”(《易傳·系辭》)可以想象，當伏羲氏之類的古之賢者發現瞭男女交媾以生育子孫的秘密之後，便把這種知識擴而大之，不但發現動物也是雄雌交媾的產物，而且認為整個宇宙萬物都是由兩種相反相成的原始生殖力量共同作用的結果。於是便類比男女生殖器的形式，產生瞭“－－”、“—”二爻，並推演出八卦乃至六十四卦，以預測推算和把握人生、社會、宇宙的規律。因此，這裡經常提到的“近取諸身，遠取諸物”，其實就是說近取自人類自己一身的男女之器，遠取自動物之身的牡牝之器，緊接著引申、推演，形成八卦。

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與西方哲學相比，這種“陰陽”世界觀的形成，至少具有以下三重意義：第一，不管中國還是西方人的哲學思想，最早都是從生產實踐中來的，但是咱們國傢的哲學萌生於人類自己一身的生產，因而具有明顯的人文性和內傾性；而西方的哲學則發源於人類生活資料的生產（如泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”），因而具有明顯的科學性和外傾性。因此，西方人總是在外在的彼岸世界中尋找宇宙的依據和生命的寄托，而中國則是一種“反求諸己”的文化。第二，由“陰陽”而構成的中國哲學原型具有一種先天的二元論傾向，沒有承認任何一元的、獨斷的宇宙本體，這種傾向弱化瞭中國人的形而上學興趣，並致使瞭對宗教的排斥力。而由“水”、“火”、“理念”、“太一”之類組成的西方哲學原型則具有一種先天的一元論趨勢，這種趨勢強化瞭西方人的形而上學興趣，並致使瞭宗教的信仰動機。第三，從哲學史的角度看，外傾的、一元的、西方式的哲學原型容易致使相互排斥的哲學派別和體系，像中世紀的唯名論與實在論、近代的英國經驗派和大陸理性派、現代的科學思潮與人本主義皆如此；而內傾的、二元的、中國式的哲學原型則容易產生相互補充的哲學派別和體系，如儒傢和道傢便是如此。F

《易經》對儒、道兩系的作用與影響，不但具有世界觀的意義，而且具有方法論的意義。假如說《易經》的world世界觀表現為“陰陽”，那麼，《易經》的方法論則展現為“周易”。“周易”二字，不但僅是書之名字，而且其本身就是一種方法論的標志。簡單地說，“周”為循環往復，“易”為日月交替，前者提供瞭一種周而復始的卦象結構，後者提供瞭一套“簡易”、“變易”、“不易”的解卦原則，二者共同構成瞭一種素樸辯證的方法論。

與西方哲學相比，這種“周易”方法論的形成，至少具有以下三重意義:第一，不管中國還是西方，古時候人的思維思考方式均以素樸的辯證法為主要形式，即強調對立面的轉化、矛盾雙方的相互滲透和彼此融合。然而相比之下，古希臘固然也有“中庸”的哲學看法和“大宇宙”與“小宇宙”的思維框架，但遠不如咱們國傢的“周易”精神那樣古老、自覺和成熟。第二，從消極的意義上講，這種“周易”精神的存在從客觀上限制瞭形式邏輯的發展，使咱們國傢的名傢學派遠不如古希臘的詭辯派那樣引人註目，也沒產生亞理士多德《工具論》那樣豐富而嚴整的邏輯學體系。這種作用與影響甚至致使瞭中國人對於近代形而上學思維思考方式本能的反抗和拒斥，即用素樸直覺的“系統論”來抵禦近代科學的“機械論”。第三，從積極的意義上講，這種“周易”精神的發揚和光大，卻造就瞭獨具中國特色的古時候文明，它不但使中國古老的中醫、氣功、圍棋、京劇至今仍具有著無窮的魅力，而且使儒傢和道傢的人生哲學至今仍有著深遠的作用與影響。

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從世界觀上講，儒、道兩傢是對《易經》陰陽思想的歷史性拆解。

作為儒傢學派的闡釋和發揮，《易傳》的突出特點就是將《易經》中原本混沌未明、主次不清的“陰陽”觀念倫理化、秩序化瞭。《易傳·彖》曰：“大哉乾‘元’，萬物資始，乃統天。”“至哉坤‘元’，萬物資生，乃順天。”這樣一來，“乾”、“坤”兩卦之間，不但有瞭天地合德的意義，而且有瞭“統”與“順”的差異。這種由“雄”、“雌”引申出來的“天”與“地”、“統”與“順”之間的差異有著非常重要的意義，由於它將成為代表父系社會倫理觀念的儒傢哲學的論理基礎。

與儒傢哲學的命運有很大不同，道傢哲學長期以來一直處在意識形態的非正統地位。造成這種現象的緣故是多方面的。如若尋找其最初的歷史依據，我們便會發現，道傢剛開始就是作為被推翻的母系社會的代言人而出現的。在這一意義上，老、莊哲學中的沒落情緒，可被看成是被父系社會所徹底埋葬瞭的母系社會的歷史折光。因此，盡管道傢哲學也是對“陰陽”觀念的歷史性拆解，但其側重點不在於提高“陽”的地位，而在於發揮“陰”的功能。

從這種立場出發，道傢對《易經》中的“陰陽”、“雌雄”、“柔剛”思想的闡釋與發揮，自然有著與儒傢完全不相同的側重點。《易傳·系辭》曰：“陽一君而二民，君子之道也。陽二君而一民，小人之道也。”《老子·四十二章》卻說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂。”《易傳·系辭》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”《莊子·天下》卻說：“天與地卑，山與澤平。”《論語·陽貨》曰：“唯女子與小人為難養也。”《老子·二十八章》卻說：“牝常以靜勝牡。”《易傳·象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《老子·七十六章》卻說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”《論語·泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”《老子·二十八章》卻說：“知其雄，守其雌，為天下�NFDC3�。為天下�NFDC3�，常德不離。”《論語·憲問》主張“知其不可而為之”，《莊子·德充符》卻說：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”《孟子·公孫醜上》曰：“我善養吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”。《老子·七十八章》卻說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”……這種陽與陰、雄與雌、剛與柔、動與靜、主動與被動、有為與無為的相互排斥，不但表現瞭儒、道二系在兩性文化上的明顯差別，而且反映瞭《易經》“－－”、中“—”二爻在邏輯上的分化與拆解。

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假如說，從世界觀上講，儒、道兩傢是對《易經》“陰陽”觀念的邏輯性拆解；那麼從方法論上講，儒、道兩傢則是對《易經》“周易”思想的歷史性發揮。

first of all，《易經》中有關對立統一的辯證思想，是從男人不同於女人，女人也不同於男人，男人離不開女人，女人也離不開男人，男女結合才能生兒育女，從而產生出新的男人和新的女人這種最最簡單容易的道理生發出來的。在此基礎上，儒傢致力於人與社會關系的辯證統一，道傢則致力於人與自然關系的相互和諧。

其次，《易經》中有關質量互變的辯證原理，最初展現在對卦象的理解和分析上。在此基礎上，從維護父權社會既有的統治地位出發，儒傢的“中庸”思想旨在通過限制量變而防止質變的形式來保持現有秩序的平衡和穩定。與之不同，從對抗現有秩序的目的出發，道傢則企圖利用“無為”和“促變”的形式，進行消極的反抗和顛覆。它們都是對質量互變原理的具體運用。

最後，《易經》有關否定之否定的辯證思想，既有日月交替的變革精神，又有循環往復的論理局限。而這其中的貢獻與局限，也在儒、道兩傢的思想中得到瞭不同程度的展現和發揮。儒傢從“天下之生久矣，一治一亂”（《孟子·滕文公》）、“五百年必有王者興”（《孟子·公孫醜下》）中匯總出社會循環論的思想；道傢則在“萬物並作，吾以觀復”（《老子·十六章》）、“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（《老子·二十五》）的格言中表達瞭自然循環論的思想。然而不管是前者還是後者，都不過是《易經》中那個循環往復的卦象結構的放大而已。

易經是諸子百傢哪個學派的?

《易經》，是儒傢、道傢，共同的經典。

廣義的《易》，包括《連山》、《歸藏》、《周易》，前兩部已經失傳。作者難以考證，有學者認為，是上三代，甚至東亞諸民族，樸素辯證法的長期流傳匯總，也有學者認為，出自周代道傢之手。

易經和八卦屬於什麼教

易經它不屬於教，它是中華文化的根基，整個中華文化就源出此。

要是說教，它應該是儒教。中國三大教派，儒道釋。

道教源出易經，是易經的分支。儒教就是繼承瞭易經。釋，既為佛教。

《易經》到底是道傢經典，還是儒傢經典?

易經是道傢經典，由於易經講的論理更符合道傢的思想，而且易經更加的多的是被道傢人推崇。

如何知道本人的五行屬什麼

出生時間:1987年03月05日21時2分

出生時間: (公歷) 1987年 03月 05日 21點 本命屬相為兔，爐中火命。五行水旺缺金;日幹天幹為水，生於春季。 (同類水金;異類土火木。)

(農歷) 丁卯年 二月 初六　 亥時　

八字拼音: dīng　mǎo rén　yín guǐ　chǒu guǐ　hài

八字: 丁卯　 壬寅　 癸醜　 癸亥　

五行: 火木　 水木　 水土　 水水　

納音: 爐中火　 金箔金　 桑松木　 大海水　

八字五行個數 2個木，1個火，1個土，0個金，4個水。

四季喜用神參考 日幹天幹水生於春季，必須有土相助，若有火，金，但忌金多 窮通寶鑒調候喜用神參考 癸水生在寅月，用辛生癸水為源，無辛用庚。丙不可少

生肖個性 依據分析，您的生肖為“兔”， 守護您畢生的本命佛為“文殊菩薩”，生肖性格如下: ①溫柔、善良、樂觀，感情細膩。 ②精明靈活，體諒他人。 ③氣質高雅，思維細膩。 ④能忍耐忍讓，不好爭執。 弱點:約有虛榮心，性情有時候不穩定，容易急躁，滿足於現狀的時刻多。

日幹心性 逞強頑固，是努力傢，有耐力，熱情大方，聰穎機靈，但心地狹窄，容易小氣。

日幹支層次 [癸醜][中等]坐庫通根，人秀氣，坐下殺印生比肩，利兄弟，吃力不討好，操勞奔波。

日幹支分析 衣祿不少，畢生尊重;莫惹是非，父母難為。骨肉少靠，，夫婦和睦相處，順利，兒女見遲;財物早年難聚，波折。

您本命五行水太旺，體質比較寒冷，所以身體比較弱，容易手腳冰冷。

依據命理預測，您天生腎水系統比較差，所以容易感覺疲倦，冬天往往手腳冰冷，體力好像不如人，所以沒有辦法從事需要大量勞力的工作。在年輕的時刻不可能有太大的問題，但是假如您此刻不照顧循環及泌尿系統，隨著年紀愈來愈大就比較容易有血壓、貧血、心臟的問題，甚至容易致使失眠、憂鬱、腦神經衰弱、聽力異常、腎功能異常、膀胱炎、尿道炎、攝護腺腫大、或其它心血管功能疾病等問題。因此您不能過度操勞，要維持正常作息，早睡早起，才可以保護先天比較弱的腎水系統。

此外，所謂“病從口入”，人類多數的疾病來源都跟飲食有關，依據中醫理論，食物可以分成金、木、水、火、土等五種五行。您可能偏好重咸口味的食物，調味料也用很重，因此，您的細胞中，充滿太多“水”的五行，會致使健康，財運與事業的不圓滿，尤其重口味的食物吃多瞭會傷腎，建議您平時最好能飲食均衡，菜色均衡，養成清淡的口胃，調理食物的方式也要由多油炒改為多蒸煮，減少鹽分和油脂的攝取量，才有助於您陰陽五行調和，生活美好幸福

您八字缺金，呼吸道系統機能也比較弱，容易呼吸不順，感冒咳嗽，或有氣喘等癥狀。

依據命理預測，您天生呼吸道系統功能比較差，在年輕的時刻不可能有太大的問題，頂多是容易鼻子過敏、流鼻水、咳嗽、感冒、胸悶、腹瀉或便秘，不過伴隨著年紀愈來愈大，呼吸道系統需要更加的多的照顧，不然比較容易致使鼻竇炎、氣喘、肺炎、支妻管嚴、大腸息肉、直腸炎等問題。因此您不能過度操勞，而且千萬不能抽煙，要維持正常作息，早睡早起，才可以保護先天比較弱的呼吸道系統。

此外，您是屬於比較隨意的類型，凡事方便就好，因此不會很註重居住空間以及工作環境的質量。您做某一件事情 也比較心急，缺乏耐心，所以您與其它人相處的關系並不是那麼的融洽，也缺少貴人的提攜。假如您想改變這種現象，要開始練習腹式呼吸，此外，要保持外圍環境的空氣新鮮，通風順暢，尤其夜間睡覺的時刻，臥房千萬不可緊閉門窗。隻要您體內的氧氣充足，那您的命運將會有很大的改變，健健康康，財運順利，事業圓滿，傢庭幸福

五行生克制化宜忌 水旺得土， 方成池沼。 水能生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。

水能克火， 火多水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。

水賴金生， 金多水濁; 金能生水， 水多金沉。　

五行之性 水主智， 其性聰， 其情善， 其味咸， 其色黑。 水旺之人面黑有采， 語言清和，為人慎重考慮， 多智多謀， 學識過人。 太過則好說是非， 飄蕩貪淫。 不及則人物短小， 性情無常， 膽小無略， 行事反覆。　

四柱五行生克中對應需補的臟腑和部位 腎與膀胱互為臟腑表裡， 又屬腦與泌尿系統。 過旺或過衰， 較宜患腎，膀胱， 脛， 足， 頭， 肝， 泌尿， 陰部， 腰部， 耳， 子宮， 疝氣等方面的疾病。　

宜從事的行業與方位 宜水者， 喜北方。 可從事航海， 冷溫不燃液體， 冰水， 魚類， 水產， 水利，冷藏， 冷凍， 打撈， 洗潔， 掃除， 流水， 港口， 泳池， 湖池塘， 浴池， 冷食物買賣， 飄遊， 奔波， 流動， 連續性， 易變化， 屬水性質， 音響性質， 清潔性質， 海上作業， 遷旅， 特技表演， 運動， 導遊， 旅行， 玩具， 魔術， 記者， 偵探， 旅社，滅火器具， 釣魚器具， 醫療業， 藥物經營， 醫生， 護士， 占卜等方面的經營和工作。　

三命通會 癸日癸亥時生，入祿馬飛天格。癸水在亥位初帝旺狀態。癸又以戊為正官，以丙為偏財，但戊丙在亥位皆處絕的狀態，使癸變得無財無官，命柱中沒有戊己土官星破害祿位，假如遇見庚辛，清白而秀，為人聰明賢惠，是某一區域的權貴。

癸醜日癸亥時生，入拱祿格。生在巳酉醜月，是福德秀氣之命。生在午月，是普通的命。生在卯酉月，行南方運，任朝廷中大官，隻是難得長壽。

月日時命理 二月生: 此月生人，前年五月受胎，驚蟄節後出生。性情溫良，為人誠實。出言無毒，善作陰德，諸事謙尊，成功如登梯，貪急則失敗，切記隨機行事，方萬事安然。初限辛苦，中年成功，四十興榮後，可終年利路享通，乃虎假半真之命。

詩曰:平生良善自有持，衣祿增榮盛有餘。錢財傢業中年好，貴人提攜上雲梯。　

初六日生: 末運大旺，與人親睦，貴人提攜，發達到完成功，父兄無靠。白手成傢。　

亥時時生: (下午九點起下午十一點止為豬時辰)

志剛意健，沉著熱心，不文際人，手藝特精，女人性剛，易努解，天生勤勞。財帛大旺。

適業:外科醫，僧侶、旅館、支配人，藝術、古董、五金。忌人類。

兇年:二一歲、廿六歲、卅六歲、卅九歲、四十九歲、五十六歲、

如何看五行屬什麼?

在八字算命當中，找出一自個的五行屬性是非常重要的環節。

四柱八字論命學說由來以久，在傳承的過程中也發生數次的演變。到目前為止，四柱算命裡的五行屬性的判斷方法主要有兩種：

1。納音五行；日主五行。

納音五行是在八字理論發展早期，著重是唐朝時期(該時期代表巨匠即李中虛，其代表作《李中虛命書》)，這個時期看一自個的八字五行屬什麼，一般依據出生的年份來判定，論命以年為參考點或者說參考坐標，並且有口訣訣竅來判定五行，以下面的“八字”為例。

如2000年9月11日12時出生，八字排盤或看萬年歷發現這個日期相應的年為庚辰年，緊接著對照六十甲子納音五行表(如下)，找到庚辰所在的詩句：庚辰辛巳白臘金。就論該人五行屬金，為白臘金。

2。第二種方法，就是用日柱天幹(出生日的天幹)來論一自個的五行。

這是在宋代巨匠徐子平(因為他的原因，四柱算命術也稱為子平術)發展瞭八字理論之後泛起的，從那時起直到此刻，論命用日柱天幹代表命主自己，用日柱天幹作為論命的參考點或者說坐標系。這是一個重大的突破和發展。從徐子平之後，大傢都以這種方式來論五行。

打比方說上例中，日幹為“壬”，通過查表得出壬屬水，則五行為水。

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從五行看生辰八字

平時多接觸對自己有益的五行之物，對於本人的命運發展，還是有一定的現實意義。打比方說一些五行飾品，女性的話可以選擇手鏈、項鏈、腰鏈，男性那麼可以選擇手串、皮帶等飾品。

由於飾品是貼身佩戴的，長期的磁場相合，自然會達到默化潛移、滴水穿石的旺運開運作用，同時對我們任何人生活也會起到積極向上的提升作用。

從五行看傢居住宅風水

住宅自然也有五行(具體理論體系可以借鑒“玄空飛星學說”)。打比方說傢中的客廳、臥室、廚房、衛生間洗手間或廁所的裝修風格、整體色彩、擺飾風格都會直接作用與影響到居住者的心情好壞。像衛生間洗手間或廁所忌對廚房、臥室忌使用強烈的色彩、玄關忌放一些尖銳綠植。。。。。。等等。