易經卦辭爻辭解釋婚姻易經周易(易經六十四卦卦辭)

一：易經爻辭解釋

爻辭指說明《易》六十四卦各爻象的文辭。如“初九：潛龍勿用”，文中“初九”是爻題，“潛龍勿用”就是《乾》卦初爻的爻辭。

出處：爻辭，《易經》中六十四卦每卦爻題下所系文辭。《 易經 》 八卦 的兩個符號，一個是“—”，另一個是“--”。在《易經》中並沒有“陰陽”二字，數百年後的《易傳》才把“—”叫陽爻，把“--”叫陰爻。

卦有卦辭，爻有爻辭。六十四卦就有六十四卦辭，三百八十四爻就有三百八十四爻辭。再加上用九、用六兩爻辭，實際有三百八十六爻辭。卦辭著重是概括全卦的大義，具有提綱挈領的提示性作用。

《易經系辭傳》說：“卦有大小，辭有險易；辭也者，各指其所之。”高亨先生認為“其旨趣皆在於指示吉兇”，如恒卦的卦辭是“亨，無咎，利貞，利有攸往”，翻譯成白話就是亨通，很好，沒有啥災難，隻要操守正道就有利，到其他地方去也是有益的。

大壯卦的卦辭是“大壯，利貞”。意思是所筮的事有利。否卦的卦辭就不是那麼吉祥瞭，“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，意思是否定瞭賢人的意見，或者把賢能的人排斥於門外，小人來到瞭，像君子相同的大人卻走瞭。君子道消，小人道長，有害於君子占問。每一卦的卦辭文字多少不等，少則2。三字，多則幾十字。

二：易經中的彖辭、象辭、爻辭各指的是什麼

彖，象是易傳的重要做成部分，分別對64卦及64卦的384爻做有詮釋，詮釋卦的叫卦辭，詮釋爻的叫爻辭

三：易經卦辭

易經卦辭誰寫的？ 5分 文王作卦，周公作辭。

單說易經，分三種，俗稱三易：連山易（神農時代，艮卦開頭），歸藏易（皇帝時期，坤卦開頭），和周易（乾卦開頭），但是前兩者失傳瞭，所以大傢說的易經一般指周易

此刻大傢看見的易經《周易》內容上分為兩部分易經和易傳：上部分為本經-周易，易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。下部分為易傳，易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。

大致上，比較明確的作者如下：

八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽離坤兌這圖片是伏羲做的

六十四卦：（2的6次方）圖是周文王畫的。史書說：文王拘而演周易。

卦辭：作者或許應該是文王或者周公中的一個，考慮到周公這位文化集大成者，周公的可能性極大。文王或許應該是畫卦，周公做辭。所以周公也是四聖之一。

爻辭：作者或許應該是一個團體，是周朝的占卜者們集體創作，並且不是同一個時代編寫的。很有可能周公起到瞭巨大的功效。

典型的證據如下：《周易》六十四卦中第3十六卦。《明夷》，其爻辭中

六五:箕子之明夷，利貞。象曰:箕子之貞，明不可息也。

既然談到瞭箕子，那麼很有或許是周滅商以後，這一時刻，文王早就去世瞭。

丁外一個卦

《晉》:康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

康侯:指周武王之弟康叔封。

所以，可見這段話的成熟時間肯定晚於周文王。

但是箕子和康侯都是在武王時代的人物，所以爻辭出自周公之手也未必沒有可能。

爻辭和卦辭有著哪些個不同？ 卦辭和爻辭

周易原文裡，對六十四卦皆有解釋，它的內容由兩部份組成，一叫「卦辭」，是專論卦之義。

例如「火水未濟」卦的卦辭就是「未濟。亨。小狐汔濟。濡其尾。無攸利。」汔，意思是幾乎。濡是沾濕之義。整句意思：未濟其實就是未完成，假如能行之有方，最終皆能成功。辭中以小狐貍做比喻，小狐貍過河，固然英勇，但是缺乏經驗，故而沾濕瞭尾巴，還未能到達彼岸。可是當小狐貍有瞭周詳的計劃與經驗，就會成功。大傢可以到《周易原文與註解解讀》查閱你所占得卦象的卦辭。

另一部份叫「爻辭」，爻辭其實也就是說是由孔子進行註解解讀的「易傳」，是孔子對六十四卦裡，每一卦中每一個爻的專論與解釋。當我們求得變卦後，不妨參考該爻辭來輔助剖析卦象。

例如「火水未濟」卦，求得第6爻為「變爻」，一方面不妨參考由「火水未濟」變為「雷水解」的卦辭，同時亦不妨參考「火水未濟」卦中第6爻的爻辭，這個爻辭是這樣寫的「貞吉。無悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，沒有讓人後悔的事物，因為有誠信，一如君子的作風，結果是吉利的。大傢可以到《周易原文與解釋》查閱你所占得卦象的爻辭。

易經的卦辭哪有啊。? 一、《易經》重點分為兩部分，。第1是《經》，就是《周易》的本經，包括六十四卦的卦象、卦辭和三百八十六爻的爻辭，（例：乾卦初九：潛龍勿用）就是《周易》本經的卦辭。第2是《傳》，就是所說的《十冀》。包括《大象傳》、《小象傳》、《系辭傳上、下》、《乾、坤文言傳》《彖上、下》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》。一般咱們此刻在書店裡買的易經，都是《經》、《傳》一體的。 二、《十冀》相傳是孔子和他弟子共同完成的，亦有人說完全是孔子的弟子記錄孔子對《易經》的理解而所寫的，意思就點兒像《論語》。目前隻能知道《十冀》和孔子是有關系的，但究竟是不是他所著還有待研究。 三、文王作卦，周公作辭這個也屬於一種目前比較公眾承認的說法。目前學術界比較認可的是，周公等一批人參與瞭對卦象的作辭，非常可能是以周公為首。在古時候，特別是像周朝的奴隸制王朝，《易經》不是誰皆可以看的，隻有士大夫才能看的書。《易經》隻所以到今天還能有生命力，就是由於它有解釋的空間，能夠讓你有無限的想像。

易經裡面有卦辭不就行瞭嗎？ 爻辭來幹嘛？ 他奶奶的，我剛才給你回答瞭好長一篇！！！剛要發出去就出問題瞭，好鬱悶啊！！！我再給你回答一次吧！！！我看好你哦……

你的問題許多，也是一些很要緊的問題！！！俺就試著解答一下你的題目的問題吧！！！卦辭說的是一個大背景，爻辭說的是這個背景裡的內容。就像手與五指的關系一樣。打比方說說豫卦，上震下坤，大象裡面就是上震下順，大象是孔子老人傢開示的修身，齊傢，平天下的法門。與你經常提到的“預測推算”關系不大。常際上我們在理解卦的時刻，頭腦裡要有本人的象，這幾個象都是從大象發揮而來的，在這兒，俺們是可以上震卦象足，象動，下坤卦象靜止，象迷茫。由此就有瞭這樣的一個故事

“一個貧窮的村子，突然發現瞭煤礦，於是一部分腦袋靈活，膽子夠大的人，通過各式關系和努力，對煤礦進行瞭體制外或鐵飯碗的開采，於是這一些人就富瞭，而另一些人依然貧窮，世道變瞭！！！世道一變，在這個村子裡產生瞭一些新的關系網，打比方說說初爻“鳴豫，兇”，說的是某個窮人的親戚是富人，這個窮人區找富人親戚幫忙，可這個富人根本就不搭理他。因此就是兇!二爻“介於石，不終日，貞吉”，說的是村長要保持默然不語的態度，富人就會知趣地給村長送禮，村長獲得瞭東西，由此就是吉，三爻說的是那些混在富人堆裡的窮人，或叫跟屁蟲，或叫小人……”所以卦辭是背景，爻辭是內容！！！清楚明白否？

用文言文來說“卦者，爻之所積，爻者，變之所適”，卦辭是一個空洞的概念，是沒有時間的，它隻不過是一個道理存在在那裡！！！六爻所變，無非在六位。

求《周易》乾坤兩卦的卦辭 乾卦

第1卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞

初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。

文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。”

初九曰：“潛龍勿用。”什麼是也？

子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”

九二曰：“見龍在田，利見大人。”什麼是也？

子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”

九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”什麼是也？

子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。”

九四曰：“或躍在淵，無咎。”什麼是也？

子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”

九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？

子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。”

上九曰：“亢龍有悔。”什麼是也？

子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。”

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

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易經如何得卦 一個卦有六個爻 每個爻皆有爻辭 那個爻動就看那個爻辭 那個動爻就會應驗你預測推算的事

如乾卦六個爻 如 你問瞭 求財得到乾卦 這卦好嗎 有人回答一句 那麼這樣就看你占到那個爻瞭 就是那個爻動瞭 假如初爻動 那麼初爻就應驗你預測推算的事 假如是二爻動啦 那不如就是二爻應驗你的事 你會起卦嗎 易經蓍草起卦 就是一個成手起卦也得45分鐘 你要使用六爻的三枚銅錢起卦 那用易經爻辭斷卦是不會應驗的 這幾個不是幾句就能講完的 勤學苦練吧 慢慢來吧

怎麼解釋易經的卦辭 卦象？？？、 卦辭是用以說明卦象的，它是為瞭讓人理解卦象的，是不得以寫出的文字，不要太執迷於卦辭。當你把卦辭理解以後，就應該脫離卦辭。比如：“乾卦九五”卦辭是：“飛龍在天，利見大人”卦辭雖然說的是帝王，但你不能把“乾卦九五”隻想象成帝王，寫卦辭之時，周文王或者是周公隻是借用“帝王”來說明“九五”的卦象。並不是”乾卦九五“隻代表”帝王“。假如你占卦占到瞭“乾卦”，就論明你唬當皇帝嗎？肯定不是這個意思。它代表你在某個你所專長的范疇裡，才能、地位已經很高瞭。

卦象是可以任你馳騁想象的，前些天曾教授在《百傢講壇》講到“大過卦”的時刻，（“大過卦”是上下各一個陰爻，中間是四個陽爻）他把卦象想象成一座橋梁或者一口棺材，成功瞭就過去瞭，不成功就是死，就是“不成功則成仁”之義，這個想象就很好。

《易經》卦辭中，變一卦是看本卦的卦辭的嗎？還是隻看變卦的卦辭呢？ 所求事情那個時候的情形看本卦，事情今後的發展、變化看變卦。變卦其實就是讓你訂道該以那個卦爻辭為準，也是告知你事情進展到哪一步瞭。初爻變，事情剛一開始，二爻變，事情進展到第2階段瞭，以此類推；到六爻的時刻，事情已經開始往相反的方向發展瞭，整個卦陰爻變陽爻，陽爻變陰爻。

周易卦辭是怎麼寫出來的 易經記錄瞭人類從原始到夏王朝大禹治水成功後傢天下的故事，是史官們的傑作。

孔子誤導瞭[易經]

傳說周文王h裡作易，事實上是周文王把在h裡得到的[易經]，一部符號與文字記錄載入的史書，用進化瞭的文字進行整理。能夠想象，甲骨已經散亂無序。每一個甲骨的保存，完全有賴於前人對卜筮的註重和重視。不夠完整的言辭，他用那個時候的程度給予補充，顯現瞭最原始人類用車的失誤（大有卦九二）。

身為人師的孔子，並未有過勞動人民的活法經歷。他把弟子們給他找來的[易經]翻到牛皮索都斷瞭幾次，還是不得其解。象那不可一世的武師被小孩打敗一樣，寢食不安。他的弟子們得其師承的虛榮，大言不慚：[易經]多麼神妙（神妙不假）。我們最有知識的老師愛不釋手，寢食不思，就不知是否到瞭三月不知肉味的境界。

確實，諸子百傢在那個時候註易的隻有孔子。是諸子有自知之明，還是沒有孔門弟子的本事，沒有見過[易經]。孔子騎虎難下，給[易經]註瞭彖、象。後人懷疑彖、象不是孔子所作。我想也是，假如彖、象是孔子所作，孔子實在是江郎才盡，己經到瞭語無倫次、含糊其辭、胡言亂語的地步。假如彖、象是他的弟子所作，是弟子們想給老師一個非常大的自尊，把[易經]據為己有，作為儒傢的經典；或者是扯虎皮作大旗，以達到嚇唬別人的意圖。也就是說，是彖、象給[易經]蒙上瞭神秘的面紗，把[易經]和[易經]研究引上瞭歧途。

簡 介

人類研究歷史，目的是從歷史中吸取有利的經驗和教訓。局限於沒有文字記錄載入，人們對5000年前的歷史隻憑片言隻語的傳說與神話故事來作旁證。人類真的沒有紀錄下5000年前的歷史嗎？不！！！《易經》記錄載入瞭人類最古老的發展史。

周文王用進化瞭的文字整理《易經》，局限於龜甲已經散亂無序。孔子把本人的思想註入《易經》，局限瞭《易經》的研究范圍，把《易經》研究引上歧途。歷代學者追隨在孔子的背後亂摸 *** 1，為瞭幾束肉而大言不慚。把《易經》神化為天書、眾經之首的並 且，把《易經》研究引入牛角尖，束之高閣，讓人望而生畏，再無揚眉吐氣的一天。

《易經》以史書的形式紀錄瞭歷史，以歷史告知人們過去，以發展規律、經驗和教訓向我們展示未來。這便是讀明白《易經》可以知曉過去未來的真諦。

《易經》以人類發展為背景，以趨吉避兇為宗旨，指點人類在生產勞動中註意和提防安全，避開事故．讓決策者牢記長遠利益，不要為瞭短期利益而破壞生態，鑄成不可挽回的損失、毀滅人類。

《易經》以不足五千字的篇幅，借助六十二爻緊密結構闡述數百萬年的歷史，不愧為眾經之首，精辟到瞭極限。

鑒於孔子的彖、象誤導瞭《易經》，也就不必再用繼承彖、象學說的典籍對《易經》進行參考，隻能是以易論易。這便是繼孔子二千五百年後產生的[李氏易經]。為瞭很容易懂，還《易經》原始樸實的風韻，[李氏易經]的簡註不引入任何經典作為旁證。本來，師卦的田有禽利，引入孫子兵法的鳥起者伏也，晉卦再引入一首詩經中的碩鼠……就顯得博古通今，學富五車。可是，這樣一來，讀者又要多翻幾套經典。再者，是應該用前書引證後書還是應該用後書引證前書，因為本人見微識淺，有未到之處，敬請讀者見諒。

上文摘自[李氏易經]。

易經的卦辭中：元、亨、利、貞。分別怎麼理解 跟你講通俗點吧！！！仔細揣摩哦！！！

元：在地球上隨便找一個人，我與她毫無關系，要說我和她的關系，唯一一點就是我們都是人，有認同感。

亨：我和她見面瞭，哪怕是在察肩而過，可以肯定這個人與我住的地方不是很遠，我和她建立起可以通達的可能，畢竟她離我很近，說不定有一天我們會相識的。假如這個人在地球的那一面，就不存在認識的可能瞭。

利：我和她經常碰面，彼此皆有點印象瞭，俺準備要追求她，我是男的，她是女的，合乎道義。要是個男的，我當然不會有追求的想法，假如她對俺很認同，那是由於前面有元（我不是怪物）有亨（我們經常見面），那麼俺就比較容易成功，如沒有元亨，隻是道義上的存在可能，恐怕就不會成功。不過俺還是可以追求她。

貞：我終於成功瞭，俺要好好呵護這段感情，把它攻固起來。俺不可以亂來，不能三心二意，於是我們倆白頭到老，舉案齊眉，死後魂歸太虛，復歸一元。

四：《易》中卦爻辭是怎樣解釋的?

“卦辭”是對64卦各自含義的精練概括，“爻辭”是對386爻各自含義的精練概括，兩者大多都結合爻、位、應、比、乘等易理來預示判斷、取舍。易傢認為，聖人見到瞭天下陰陽的運動，觀摩意會後打通它，以推行各式基本的禮儀行為，並聯系卦辭來推斷吉兇，就產生瞭“爻辭”。

所以《易經》兼取天、地、人“三才”而將它們重疊起來，以六爻畫成一卦而各自成章，每卦中都蘊含陰爻與陽爻，重迭應用柔與剛的性質，再系上“卦辭”、“爻辭”而命義它們，易理的運動規律和易德也就在其中瞭。

闡析天下最大的奧妙秘訣和變動的斷語，這便是《易》評議模擬天道的變化，以促成事物發展變化的“卦辭”和“爻辭”。

卦辭具體可分為：

先敘事而後斷吉兇，先斷吉兇而後敘事；單敘事而不言吉兇，單言吉兇而不敘事。或敘事、斷吉兇，再敘事，再斷吉兇等不同體例。關系到狩獵、旅行、經商、愛情婚姻、爭訟、戰爭、飲食、享祀、孕育、疾病、農牧等內容。還記錄載入西周初期以前的歷史事件，如離宗伐鬼方、帝乙歸妹、康侯用錫馬蓄庶等故事。據研究反映瞭奴隸制的社會生活。不少卦辭具有深刻的哲理。

上面的內容參考：知識混裝大無極-卦辭

五：易經六十四卦卦辭

易經六十四卦的卦辭 不曉得你提問什麼？假如想看看《易經》六十四卦的卦辭，可以直接百度搜索，比較容易。

假如是想問：怎樣理解“卦辭”？

那麼，我簡單地說幾句。卦辭是對某一卦的概括，總之這一卦的大意是什麼。打比方說《乾為天》。大意是:天無實形，虛氣充盈，促成天體。

再如，《坤為地》。大意是：從天化氣，陰陽醞釀，始而為地。

天獨有其一，地則數不勝數。譬如地球、月球、太陽等等。

先有天，後有地，地從天，萬物在天地間逐漸形成。　《道德經》說：“道生一，畢生二，二生三，三生萬物。“

又如，《水雷屯》。大意是：萬物醞釀形成之初，艱難而漫長的萌芽階段。屯，代表艱難、起步、央求、向往。

《屯》卦，前無古代人們，後有來者，在艱難中產生。例如，破土萌芽、發明原子彈、棄筆從戎、退伍經商。

詳細參閱俺的博文

實用六十四卦排列原理

六十四卦不僅有卦辭，還有爻辭。爻辭是針對每一卦中的每一個爻進行專門的討論與解釋。

在實際的預測推算中，爻辭隻能作為參考，不能以之為準。由於爻辭源於上古時期，根據那個時候人們的倫理觀念、社會狀態而寫。此刻人們的觀念與那個時候區別很大，所以，根據爻辭斷卦，不會準確。

求八卦中六十四卦的卦辭及解說 第一卦

乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。

第二卦

坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

第三卦

水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。

第四卦

山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。

第五卦

水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。

第六卦

天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。

第7卦

地水師（師卦）行險而順 中上卦 象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。

第8卦

水地比（比卦）誠信團結 上上卦 象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。

第9卦

風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。

第一0卦

天澤履（履卦）老老實實 中上卦 象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。

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圖解易經六十四卦的內容簡單介紹 《易經》是一本關於“卜筮”的書，《易經》中用以卜筮的主要工具是由八卦而演化出來的六十四卦，六十四卦的卦辭和爻辭就是占卜的斷辭，其中蘊藏著富饒的哲理，可以很好地讓人把握未來，引領人們走向成功。正所謂因為六十四卦隱藏著無窮的未知，所以歷史上曾有無數學者用其一生精力研究裡邊 的，以期能占斷天機，化解人生諸多謎題。在這其中，成書於明萬歷年間的秘藏絕版書《斷易天機》就是裡邊 的優秀者。並且 還加入瞭原書中沒有的愛情婚姻、比賽、天氣等不同事情的預測推算方法，方便讀者活學活用。下篇為原書的卷3。卷四，翻譯瞭原書對六十四卦的逐一講解，並運用大量圖表將各爻、各卦在不同事情上的吉兇進行瞭整理，使讀者查閱起來更加方便。在最終的附錄中，《圖解易經六十四卦・斷易天機》還收錄瞭原書卷五和卷六的內容，著重是一些歷代占筮名傢關於六爻預測推算的歌賦秘傳口訣，以滿足讀者在瞭解六爻預測推算法後來的提高需求。

六十四卦中所有的兇卦 周文王六十四卦

用六枚硬幣即可字為O，面為X

1。 乾為天卦：oooooo

卦辭：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢。一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。

推斷：詞訟和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。

2。 天風（女後）卦：ooooo×

卦辭：他鄉遇友喜氣歡，須知運氣福重添。自今交瞭順當運，向後保管不相幹。

推斷：功名有成，住宅平安，失物得見，占病無妨。

3。 天山走遁卦：oooo××

卦辭：濃雲遮日不光明，勸君切莫遠出行。愛情婚姻求財皆不吉，須防口舌到門庭。

推斷：占病不安，訟事見官，功名不成，事不遂心。

4。 天地否卦：ooo×××

卦辭：虎落陷坑不堪言，前進容易退後難。謀望不遂自己便，疾病口舌有牽連。

推斷：占財可成，貴人遠行，出行不適宜，事事晚成。

5。 風地觀卦：oo××××

卦辭：鵲遇天晚宿林中，不知林內先有鸛。固然同處心生惡，卦外逢之事非輕。

推斷：先難後易，謀事不易，交過節令，憂愁變喜。

6。 山地剝卦：o×××××

卦辭：花遇甘露旱逢河，生意買賣利息多。愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨。

推斷：占訟得利，占病即愈，占信見得，謀事得意。

七、 火地晉卦：o×o×××

卦辭：鋤地鋤去苗裡草，誰想財帛將人找，謀望求財皆如意，這個運氣也算好。

推斷：進退兩難，不敢強辯，撥雲見日，該你出現。

八、 火天大有卦：o×oooo

卦辭：砍樹摸雀做事牢，是非口舌自然消。愛情婚姻合夥不費力，若問走失未脫逃。

推斷：恍惚不做，拿穩下手，若求名利，到處自有。

九、 兌為澤卦：×oo×oo

卦辭：這個卦象真有意思，覺著做事不費力。休要錯過這機會，事事就覺遂心意。

推斷：口舌消散，疾病痊愈，求財到手，謀事遂心。

十、 澤水困卦：×oo×o×

卦辭：時運不來有人欺，千方百計費商議。明明與你說好話，撮上桿去抽瞭梯。

推斷：當交君子，莫聽小人，凡事謹慎，永不受窮。

十1。澤地萃卦：×oo×××

卦辭：鯉魚化龍喜氣來，口舌疾病永無災。愁疑從此都消散，禍門閉來福門開。

推斷：鯉魚化龍，喜氣重重，求財到手，做事有功。

十2。澤山咸卦：×ooo××

卦辭：腳踏棒槌轉悠悠，時運不來不要強求。幸喜今日時運轉，自有好事在後頭。

推斷：謀望有成，出門可行，走失來信，疾病安寧。

十3。水山蹇jian卦：×o×o××

卦辭：大雨傾地雪滿天，路上行人苦又難，拖泥帶水費盡力，事不遂心且耐煩。

推斷：行人未至，投向無門，好事難成，求名不準。

十4。地山謙卦：×××o××

卦辭：天賜貧人一封金，不用爭來二人分。彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。

推斷：愛情婚姻遂意，出外得地，交易合夥，無不吉利。

十5。雷山小過卦：××oo××

卦辭：行人路過獨木橋，心內惶恐眼裡跳。爽利保保過得去，慢行一步不安牢。

推斷：求財到手，官事平常，目下不吉，交節自強。

十6。雷澤歸妹卦：××o×oo

卦辭：求魚須當向水中，樹上求之不順情。受盡爬揭難遂意，勞而無功事不成。

推斷：月令不好，做事顛倒，打算到手，遂心的少。

十七、離為火卦：o×oo×o

卦辭：占此卦者遇天宮，富祿必然降人間。一切謀望皆吉慶，愁閑消散主平安。

推斷：月令皆善，諸事方便，出門見喜，災消病散。

十八、火山旅卦：o×oo××

卦辭：飛鳥樹上築高巢，小人使計用火燒。如占此卦大不利，一切謀望枉徒勞。

推斷：求財費力，行人未還，走失無信，找事也難。

十九、火風鼎卦：0×000×

卦辭：若占此卦喜自然，追名逐利兩周全。愛情婚姻合夥皆如意，買賣興旺樂自然。

推斷：出門有益，交易可成，官事無妨，諸事安寧。

二十、水火未濟卦：o×o×o×

卦辭：太歲入運事多愁，愛情婚姻財。。。。。。>>

易經六十四卦的卦序規律 《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的，前人的主要認識有“先天八卦說”，“後天八卦說”，各有特點，但它們與64卦的聯系卻顯得附會。之後的日子，有人對64卦提出瞭“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可以說是一個大的進步，它指出瞭64卦的一些內在聯系。但這一概念亦有缺陷，就在於它的提法“隻見樹木，不見森林”，沒能系統地解決《易經》的卦序問題。易松雲先生站在前人的基礎上，對64卦的卦序提出瞭全新的認識，下面的這一張圖表即完全反映瞭《易經》64卦的內在規律性：

易經六十四卦中的變爻，隻看變爻所在的爻辭，而不用看變之後得到的卦的卦辭嗎？ 前者為當下情況後者為事情變化結果。個人觀點是這樣。如前者沒有符合當下卦象，那麼後者為失準。

易經六十四卦 易經六十四卦 第一卦乾為天（乾卦）剛健中正

上上卦

象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。

這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽

和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示

如意吉祥，教育人遵守天道的德行。

第二卦坤為地（坤卦）柔順伸展

上上卦

象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。

這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬

物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情

溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵

循正道，獲取吉利。

第三卦水雷屯（屯卦）起始維艱

下下卦

象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。

這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象

叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應

運，必欣欣向榮。

第四卦山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發

中下卦

象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。

這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦

形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，

於是，具有啟蒙和通達的卦象。

第五卦水天需（需卦）守正待機

中上卦

象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。

這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以

剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。

第六卦天水訟（訟卦）慎爭戒訟

中下卦

象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。

這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險

陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。

第7卦地水師（師卦）行險而順

中上卦

象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。

這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，

喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，

由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。

第8卦水地比（比卦）誠信團結

上上卦

象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。

這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依

賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精

誠團結的道理。

第9卦風天小畜（小畜卦）蓄養待進

下下卦

象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。

這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦

名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。

第一0卦天澤履（履卦）老老實實

中上卦

象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。

這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：

“履（踩）虎尾、不A（。。。。。。>>

易經卦辭誰寫的？ 5分 文王作卦，周公作辭。

單說易經，分三種，俗稱三易：連山易（神農時代，艮卦開頭），歸藏易（皇帝時期，坤卦開頭），和周易（乾卦開頭），但是前兩者失傳瞭，所以大傢說的易經一般指周易

此刻大傢看見的易經《周易》內容上分為兩部分易經和易傳：上部分為本經-周易，易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。下部分為易傳，易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。

大致上，比較明確的作者如下：

八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽離坤兌這圖片是伏羲做的

六十四卦：（2的6次方）圖是周文王畫的。史書說：文王拘而演周易。

卦辭：作者或許應該是文王或者周公中的一個，考慮到周公這位文化集大成者，周公的可能性極大。文王或許應該是畫卦，周公做辭。所以周公也是四聖之一。

爻辭：作者或許應該是一個團體，是周朝的占卜者們集體創作，並且不是同一個時代編寫的。很有可能周公起到瞭巨大的功效。

典型的證據如下：《周易》六十四卦中第3十六卦。《明夷》，其爻辭中

六五:箕子之明夷，利貞。象曰:箕子之貞，明不可息也。

既然談到瞭箕子，那麼很有或許是周滅商以後，這一時刻，文王早就去世瞭。

丁外一個卦

《晉》:康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

康侯:指周武王之弟康叔封。

所以，可見這段話的成熟時間肯定晚於周文王。

但是箕子和康侯都是在武王時代的人物，所以爻辭出自周公之手也未必沒有可能。

六：周易六十四卦第2卦 坤為地

對於六十四卦相信大夥都還是比較不陌生的，畢竟在許多的影視劇中，這也算得著是有些高頻率出現的東西瞭。而且還深受古代人們的喜歡。那麼在古代人們的 命理 學中，周易 六十四卦 第2卦坤為地講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。

【上上卦】：坤為地(坤卦)：柔順伸展

坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

白話文解釋

坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。

《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。

周易六十四卦第二卦

象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。

這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

事業：諸項事業可以成功，得到預想的最終，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險急進，須小心謹言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨斷專行。取得朋友的關心與支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業。於是，應註重內心修養，積蓄養德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，努力不懈，謀求事業的成功。

經商：機遇不很好，切莫冒險，以穩健為妥，遇見磨難，務必即時匯總經驗。註意和提防儲存貨物，待價而沽，處處小心為是。

求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實實，兢兢業業，不追求身外之物，即可吉祥。

外出：宜結伴而行。可去陌生的地方。

婚戀：陰盛。以柔克剛，女方柔順，美滿姻緣，白頭到老。

決策：忠厚、溫和，待人真誠，熱心助人，所以也能獲得他人的幫忙，可常常因不提防小人而受到傷害，但無大礙。性格靈活，工作方法多樣，可以左右逢源，得到贊許。難，消除災難。