陰陽五行是哪個學派(道傢的先天和後天)

“陰陽五行說”是誰提出的?

按說陰陽、五行都來自於對自然規律的匯總。陰陽觀念容易理解，這是絕對規律，就好比白天黑夜，男人女人，主要講個對立與統一。五行這個觀念怎麼匯總出來的？為什麼不是四行吶，這不有個春夏秋冬四季剛好麼、在易經道德經論語裡也沒看見五行的概念啊。。。

先點題，最早五行記錄載入的是《尚書、洪范》，那麼五行終始學說始春秋時期陰陽傢鄒子提出的吧。

鄒衍(約公元前3二十四年~公元前250年)

戰國末期齊國人

陰陽傢代表人物

五行學說創始人

他主觀臆想出“天子五德行”，所以不能是“四行、六行”。在他新陰陽五行學說中，最為重要的便是五德終始說，他覺得天子應該得到五行中的一德，並且上天顯示與這一德對應的符瑞假如天子的德運衰瞭，就必然會有五行中，勝過這一德的另外一德取而代之，依照五行的次序運轉下去，便有瞭歷史上的改朝換，這隻是鄒衍的所謂“新歷史觀”，毫無意義的唯心主義形而上學觀，卻用其“新”蒙蔽齊人，是反對儒學五德“仁義禮智信”的邪說。

鄒衍將天下分為五方，企圖用五行相克的原理，妄議歷史朝代更迭的規律，開瞭將五行納入范疇之先河，按鄒子的論理

黃帝土德

夏為木德

商為金德

周為火德

秦為水德

五德相克

改朝換代

一派胡言

五行，是一個符號體系，其實也就是說有許多含義。

最常用之寓意，就是代表事物之間的相互之關聯聯系，亦即陰陽的生克變化。這五種關系是：生我，我生，克我，我克和比肩（我本身）。你假如結合矛盾論的思想，就能夠比較容易理解這個符號體系瞭，古代人們充其量是用瞭金木水火土作為表征符號而已，俺要是換成abcde你是還是不是就更加適應一點？

五行體系的第2個常用含義，就是代表陰陽的演化，這便是我們常說的四象五行。大傢都清楚，太極生兩儀，亦即從一元生出陰陽兩儀（不要問一元為啥生出陰陽兩儀，這是公理，就和歐式幾何的五大假設一樣），兩儀生四象，就是從陰陽生出太陽（火）、太陰（水）、少陽（木）、少陰（金），這四象加上衍生一切的太極（太極居中為土）本身，也恰巧是五個。

先有陰陽後有五行，五行從陰陽中推導而來，五行說白瞭就是陰陽的五種狀態，從太極八卦圖中看得出來，有極陰，極陽，陰盛陽衰，陽盛陰衰，陰陽平衡。後來通過古代人們觀察簡化為水，火，金，木，土五行瞭。補充一點，世間萬物都是陰陽的演化，當你清楚明白五行是陰陽的五種狀態之後，而不但單純的代表物質，人的情緒心理性格都可以 使用陰陽來理解，自然也能找到相應的五行。應該對五行有更進一步的認識瞭。陰陽隻有這五種狀態，五行更可完美預示萬物。比國外的什麼元素先進多瞭。

關於此問題，古籍當中早已給出瞭答案。

現摘錄《淵海子平》“論五行之始”原文如下：

蓋聞天地未判，其名混沌；乾坤未分。在上則無雨露、無風雪。在下則無山川，無禽獸。是時一氣盤中結，於是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始）， 太素生金（有質未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極）、所以，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。

另有很多別傢之言，但究其源頭，此言論為陰陽學說之根基。

陰陽五行學說的源頭是何時，如何形成的?

陰陽五行學說的是我們我國傳統文化其中一種的學說，也作用與影響到我們生活的方方面面，打比方說說呢，我們在中醫中也能見到應用，中醫醫生將俺們的五臟六腑賦有屬性，緊接著依據這幾個屬性相應的進行治療。將俺們常常見到的太極八卦呢，也是源自於其中，講究萬物相生相克。那麼陰陽五行學說到底是怎樣形成的？追溯於什麼時期？這一時刻我們就要依據相關的史料來對之進行解讀。

從我們如今的角度來看，古代人們將我們世界分為五行，有一些古典唯物主義的觀念在裡面，不過依據我們如今的認知來說，其實也就是說這幾個古代人們在科技條件不足之下，五行學說的創立更方便對於自然界一些現象的解釋，打比方說說，他們將相關的屬性由金，木，水，火，土進行的規律排列，能夠非常好的解釋一些自然現象。在古時候科技沒有充分發展之下，五行學說對於人們認識世界非常重要。

依據最古老有跡可查的資料顯示，在春秋戰國時代的陰陽五行學說，就已經深入到我們的傳統看法裡的，最早提出來的陰陽五行學說，或許是道傢學派，他們把大地的節氣變化分為5個部分，分別用金，木，水，火，土來解釋。在諸子百傢時期，更有陰陽傢對此進行瞭繼承發展。他們將社會歷史的變化歸根於我們五行的演化，對後世的理學的研發，天文歷法的發展都起到瞭啟發的效果，並且在後來經過長久的發展，陰陽五行學說，更是分佈到民間的各地，幾乎達到傢喻戶曉。

可以說，古時候的陰陽五行學說自起源以來，就對俺們中國人民的發展產生瞭許多的作用與影響，在傢居住宅的挑制，風水選擇，都關系到瞭許多。在古時候，更是發揮瞭重要的效果，特別在此刻裡邊 的一些思想我們也是可以借鑒的。

陰陽傢的思想是什麼

陰陽傢是戰國時代重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身擁有的正反兩種對立和轉化的力量，可用來說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用來說明宇宙萬物的源頭和變化。鄒衍綜合二者，依據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論依據。

陰陽五行是道傢學說還是陰陽傢學說

陰陽五行說最早見於周易與《尚書·洪范》，最早被陰陽傢使用，後來陰陽傢消亡，漢代時佛教東傳，道教興起，五行說就被道教吸納瞭。

在道傢起源很早，而道教比較道傢後

道教裡不隻有道傢東西，還民間東西，五術等。所以道教和道傢思想是不太相同，主隻是主要部分是一樣的

龍場悟道王陽明悟到瞭什麼

王陽明“龍場悟道”悟到的就是“心是萬物的主宰，心和行一致，實現知行合一”。

“道”代表宇宙的本體，王陽明“悟道”就是對宇宙人生的感悟。至於王陽明是否徹底悟道，我們不敢輕易下結論，也沒有這個資格。“一切賢聖皆以無為法而有差異”，悟道水平有高有低，不能用對錯是非來評論。

有善有惡意之動。道傢有先天與後天之說，先天指的就是道，後天則代表宇宙萬有，先天又稱為混沌。先天是怎樣進入後天，道是怎樣生出世間萬物的呢？這個問題隻能個人去感悟，莊子有一則寓言“混沌生七竅而死”，說的就是先天進入瞭後天，七竅生，我們能思能想，有瞭本人的思想，“自我”出現，有瞭善惡之分，這便是“有善有惡意之動”。

王陽明簡單介紹

王陽明就是王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王雲，字伯安，號陽明，又號樂山居士，浙江餘姚人，漢族。明朝傑出的思想傢、文學傢、軍事傢、教導傢。

王守仁之學以“心”為宗，他以“心”為宇宙本體，提出“心即理”的命題，斷言“心外無物，心外無事，心外無理”。倡言“知行合一”說，後專主“致良知”說，認為“良知”即“天理”，強調從內心去體察天理。

“先天”是指爸媽的遺傳，那“後天”是什麼?

自身的努力。

先天是屬於基因遺傳，而後天就憑借自己努力瞭。

在成長過程中，固然有爸媽，老師的指導，不過否成功主要還得看自己是否努力瞭。