八字姓名學全息論馬悟修著(馬悟修八字資料)

八字與姓名學的關系?

這不是迷不的問題 隻是用信仰·· 相信的人是為瞭心安· 不相信的人也就無所謂瞭 但是 命數是自己創造的 在本人手上···

怎樣正確看待姓名、八字、風水與人生命運的關系?

對於姓名、八字、風水，當這一世人有諸多的誤解，或者把它看得很神，神乎其神，好像其實是人生唯一的決定性因素；或者把它看成，極力加以否定和打壓。但這都是由於有許多誤解才形成的結果。 其實也就是說姓名、八字、風水所涉及的就是“我們的生命活動”與“我們所處的時間、空間”的關系問題，這個宇宙大自然是很有規律性的，裡邊 的萬事萬物，無不受此規律的作用與影響和制約，人也是如此，固然我們自以給自己可以自主地思考、自主地行動，好像所有的都是我自己決定的，與天地無關。但實際上並 不是如此，我們而不是生活在“真空”裡，我們也是“宇宙萬物”之一，沒有可能脫離“宇宙規律”而獨自存在，宇宙本來就具有“自控調諧”的規律，萬事萬物之間的一切相互之關聯聯系、相互作用、相互聯系、相互依存皆在規律的制約下進行著，我們每一自個的姓名，而不是莫名其妙的突然取出來的，不管給他起名字的人那個時候是怎樣思考的，他總有一定的思考方式和思考根據，最終取出來一個名字，在通常看來，好像這僅僅是“隨意之作”，但關鍵就在於這個“所隨之意”瞭，這就有“天意”和“人意”兩方面的內函。“天意”，就是“宇宙規律”在那個時候的效果致使這個“起名之人”想到瞭“這個名字” ；“人意”就是這個“起名之人”以本人的意志或者順應相關之人的意志，帶著某種目的或期望所取出來之名字，但即使是“人意”，他也離不開規律的制約，每一個人每一天想什麼、做什麼，都沒有可能脫離那個時候的歷史背景、社會背景、人文背景、文化背景、傢庭背景以及局中人的感情活動，而這一切也都但是是“宇宙規律”作用下所現起的“相”而已，所以，看上去是人的“自主行為”，其實也就是說還是受“規律”所制約的結果。既然姓名“由規律所成”，它對人生的作用與影響，也就能夠根據“規律”而進行推斷瞭，這便是“姓名預測推算學”所鉆石的領域瞭。 那麼“八字”呢？我們常說的“八字”著重是指“生辰八字”，“生辰八字”是與一個人出生以前爸媽交合受孕的時間不可分離的。不過，誰是他的爸媽？他的爸媽為啥呢要選擇那樣的時間交合？這看似似乎也是人為的“自主行為”，事實上也一樣離不開那個時候的社會環境、人文環境、文化環境、歷史環境、傢庭環境以及個人情感感情等因素的導引，而這一切又都是受“宇宙規律”所制約的，並 不是個人想怎麼樣就能怎麼樣的。所以，“八字”也是在宇宙規律制約下，各式事物之間的相互聯系、相互之關聯聯系、相互作用、相互依存、相互制約的“縮影”和“結晶”，這個“結晶”所載有的“生命全息信息”就以“生辰八字”作為一個“表象”示現給人們，總之：出生前的一系列“因”，結出瞭生下來時之“果”，而這個“果”的“全息信息”就承載於“生辰八字”中。所以，我們通過“生辰八字”，透過現象看其本質，又能夠把這幾個“全息信息”還原出來，並從中剖析出這個“全息信息”所指引的事物發展的“未來趨勢”和“有可能出現的未來結果”，這便是所謂“八字預測推算學”所鉆石的領域瞭。 風水又是什麼情況呢？每一個人生活在這個地球上，不可避開的就要和其周圍環境中的事物產生相互之關聯聯系、相互聯系、相互作用、相互依存這一系列因因果果的問題，它真的可以作用與影響到一自個的生活、工作、傢庭、人際關系、健康、壽命等各個方面。這一系列的因果問題，也是由宇宙自然規律作用的結果。“風水學”就是專門研究這“人”與“自然”之間的相互之關聯聯系、相互聯系、相互作用、相互依存規律的一門學問。 總的來說，姓名、八字、風水，無不關系到我們每一個人所生活的這個宇宙的“時間”與“空間”的問題，我們會受其作用與影響和制約，在許多方面甚至會感覺到很不自在，不過俺們又不能隨心所欲的脫離這個“時、空”的制約，這便是所謂“時空不自在”，所以，為瞭活得更自在一些，我們就必須進行有目的、有方向的調節，打比方說依據“生辰八字”起名、改名、調節風水等。從另一個角度而言，人的畢生都是圍繞著“獲得時空自在”這個主題在奮鬥的，我們的學習、工作、生活、社會活動、交友、交流、生產、科研、改造環境等無不是圍繞著這個主題而進行的。 接下來由我們先來談談“時空自在”的問題。 所謂“時空自在”，就是我們的言行舉止、行為方式、思維、生命活動方式不受“時間和空間”的制約，一切自如自在，沒有障礙。 但從實際中，每一個人，每時每刻都會動，言談、舉止、思維、情緒、行動、休息、做某事、不做某事等等皆會有所改變。但是這幾個“變”皆不是莫名其妙的，而是總想尋找“平衡”，有一部分人能容易地找到暫時的平衡，會相對安靜、平和；有一部分人則不容易找到平衡，或者隻能有很短暫的平衡，所以總是在不停地動。打比方說，在辦公室坐於凳子上時，時間長瞭，腿會發酸、發麻，換一下坐姿，又感覺爽瞭，繼續坐著，後來又感覺到屁股痛瞭，再調整一下坐姿，又感覺爽瞭。坐得太久瞭，會感覺不管怎樣調整坐姿皆不是那麼爽瞭，腰酸背痛瞭，好，起來走一走，到室外看一看，呼吸一些新鮮空氣，緊接著又覺得爽瞭，進屋時看見瞭本人的同事，心裡感到快樂，聊瞭幾句話，平衡一下人際關系，但有一些話不便對人說，剛到嘴邊又咽會去瞭，這是思緒和人際關系之間的調控，也是為瞭一種平衡，。。。。。。和同事短暫的聊天後又回到瞭工作中，領導這時進來瞭，屋內所有的人又立即調整瞭本人的容顏、衣著、坐姿以迎接領導的到來，而領導呢？看見滿屋子的下屬，也同時調整瞭本人的顏容，面帶微笑，和藹可親以預示對下屬的關心之意，。。。。。。下班瞭，有一位員工為瞭感激或者討好上司，決定請領導吃飯，別的員工本來無此意的，但為瞭隨和大傢，其中一位抓緊應對說：“我來做東，領導請吧！”。。。。。。如此等等，每一個人每時每刻皆在不斷的平衡與不平衡之間不停地動呀動，。。。。。。 萬物的運動、變化就是以“平衡”為“趨向性目標”。但所獲得的“平衡”又不是永恒不變的，當原來的“平衡”失去或者被打破後，萬物又必然要重新尋找“新的平衡”。這便是“時空不自在”，這便是“業障”，總要動一動，尋找平衡，不管是貧困的還是富有的，都一樣不“自在”，隻是各有其本人的表現而已。而這一些不“自在”的表現，大部分還是“顯性”的“不自在”，易被察覺並被不斷的調整以趨於平衡，但有許多“不自在”的因素和表現卻是“隱性”的，不易被察覺和調整，總能夠讓人“不自在”，卻又找未到下手處，這便是八字、姓名、風水的問題。 正由於“時空不自在”，任何人才會不斷的調整本人的思緒、行為、環境，人類才搞瞭那麼些文化、醫術、藝術、心理調節術、科學技術。不過，調瞭這一方面的“不自在”，又出來瞭新的甚至更加的多的“不自在”，以致於人類文化、科技、物質、錢財那麼豐富瞭還是“不自在”。這時，人們逐漸的註意和提防到瞭“隱性”的因素：生辰八字、姓名、風水。這確實也起到瞭不少有利的作用。 人生有各式善、惡因緣，皆由含藏於宇宙萬事萬物當中的“如來藏識”統一操作，所謂“如來藏識”，就是宇宙萬事萬物生下來就帶著的本有的、對於自己一身和周圍一切事物的“覺、知、對應”的本能，即“靈性”，萬物都有“靈”。這個“靈性”，用佛傢的話說，就是“佛性”。居於這個“萬物本有的靈性”，才有瞭這個大千世界的無量、無數的因因果果的變化。“過去因”造成“此刻果”，而“此刻果”卻已蘊含瞭“自我調控”的“主觀能動性”，“成型的果報”與“主觀能動性”的結合又形成瞭“可控的”“未來果”之“因”。這即是“修行”能夠改變“人生生命行動軌道軌跡”的“本意”，這便是“若問過去因，這一生受者是；欲知未來果，這一生做者是”。起名、改名、調風水也是“修行”的一部分，屬“智巧方便”的范圍，類似於“小神通”，可獲得某一些方面的暫時的“自在”，但並且容易使人執著而不求上進。 從佛學“修行”的角度而言，修行有所成就的修行人，可逐漸趨於自然、自在，不過這樣的“自然”、“自在”又不是有“預謀的調控”，而是能讓生命運行在“合於正道”的軌跡中的自然、自在的“生命自控調諧”。如此的修行人，不管到哪裡，和哪些人交往，生活在什麼環境，工作在什麼環境，都會自然自控調諧而得“自在”。外出請人辦事，一沒請客，二沒送禮，人傢很樂意的就給辦妥瞭；上街買菜，沒有斤斤計較的討價還價，人傢毫不思索的就給他低價；開車行駛在城市擁擠的要道上，總是會在十字路口剛好遇見綠燈，順順暢暢無阻；傳染病盛行時，帶病者從他身旁經過或者也接觸過，但就是沒有傳染到他；他原本要到某一個地方去旅遊或者辦事、工作，恰好那個地方發生瞭大地震，然而，在地震發生之前一小時，他已經安全離開，或者會有另外的事情促成他那天就根本沒有去那個會發生大地震的地方，。。。。。。風水師還以為這幾個修行人懂風水、懂掐算，其實也就是說僅僅是他們的“自然自控智慧”——被啟發出來的“如來智慧”導引他們自然的調整瞭風水，還調整得較為合適。總之，即使他們搬傢、佈置和佈局房間，都並沒有事前制定某種預謀和測算，也沒有請過風水師，自己也沒有研究過風水，卻都證明瞭正確的風水佈陣與佈局。這便是“修行有所成者”的“時空小自在”。更甚者會有許多修行人居住或工作的環境，在普通人看來是風水並不好的地方，但這幾個修行人卻住得非常快樂，工作得非常快樂，很自在，活得很健康，並尚未發生不利的作用與影響。以上這幾個事例，即是“解脫”的真實含義。 所以，假如你是一個名符其實的修行人，修行的成就越高，“時空自在”的程度也會越高，由於修行成就較高者，其身、語、意可達清凈無染著地，與宇宙一切萬事萬物之間達到一種自然的、自控調諧的“平衡、和諧、圓滿”境地，最後的“解脫”，就是“大自在解脫”，於“一切時空”沒有任何障礙。總之：“姓名、風水、八字”的能量場已經對他沒有作用與影響和牽引力。也可謂是真實的“跳出三界外，不五行之中”瞭。 誠然，我們中的大都人甚至畢生都不曾進行有目的、有覺悟的、自覺願意的修行，在修行尚未達到較高成就或者沒有修行的人，隻能是利用一些善巧方便之術，即“姓名”、“八字”、“風水”來進行有限的調控，以獲得有限的、局部的、相對的、暫時的“時空小自在”。但因為世人又都比較執著、貪婪和迷惑，又容易沉迷於“小術”之中不能自拔，常常會致使不究竟的甚至錯誤的調控，以致於“舊傷未愈又添新痛”，落入一種“非良性的循環”中，這便是所謂“六道輪回”。即使自己很懂風水學，或者很能請到“風水大師”、“姓名學大師”來做調整，但因為缺少自己“心性”的“修行”，終究無法改變“如來藏”的信息，因果輪回，還是報應不爽，還是苦苦奔波於“六道輪回”之中不能自拔！正應瞭那個偈頌： “月亮”走唻“我”也走， “快樂”跟在“心”後頭。 自古“快樂”隨“心”走， 反正就是不隨“人”。 世人總想得“快樂”， 人人皆把“心”傷透。 所以，固然“姓名學”、“風水學”、“八字預測推算學”可以指導我們進行一些調節，使俺們一般人獲得局部的、有限的、暫時的“自在”或相對的“快樂”，不過假如我們不曉得這所有的都是短暫的、不能恒常的，並且多數是顧此失彼的、不究竟的，我們就會落入執著與之中，還得繼續在“六道”之中遊蕩，不得解脫。風水輪流轉，時空不自在。 然而，值得註意和提防的是，既然通過“八字預測推算”指導我們進行“姓名”和“風水”的調節，能夠讓我們獲得有限的自在，這已經說明一切的“因果”還是有“可變之機”的，在進行“姓名和風水調節”的並 且，假如我們能夠真實的實踐“修行”，從本質上修改“如來藏”的信息，這才是最根本的“宇宙整體大風水”的調控。通過真實的修行，最終獲得“大自在解脫”是完全有希望的。所以，佛祖那個時候不贊成修行人做“預測推算、占卜”之類的術數技藝，就是為瞭讓大傢專心修行，不要被“桃花島”的外在美麗風光蒙蔽瞭本人的“智慧之光”。

大師取名，鄭州哪裡起的好?

鄭州有好幾傢取名公司呢，我記得黃河路上有傢還算大型的，叫善如意，可以去看看。

生辰八字起名字 姓名學中的五格剖象法基本內容

生辰八字起名字 姓名學中的五格剖象法基本內容

1。從人格與外格的數理關系可推斷人生的品德性格和畢生總的情形;

2。從地格數理可推算人在年輕時期的生命經歷及其與子女、部下、朋友和同事的關系。

3。從總格數理可推斷人在中年之後的生命經歷。

4。從天、人、地三格數理關系可推斷人的健康的狀態情況和生活順利與否。

5。天格與人格之數理關系為成功運，由此可推斷人的事業成功機會的高低。

6。人格與地格之數理關系為基礎運，由此可推斷人的基礎穩妥與否。

7。從外格與人格數理關系可推斷人的傢族親緣厚薄及本人社交狀況的優劣。

四柱算命可信嗎

算命這個詞在當今社會的社會，大部分被列為封建，騙子或者是偽科學這累的貶義詞中間，至於誰是誰非呢？不如大傢慢慢聽我這近十年的八字命理生涯。當然個人經歷不同，學術不同，性別不同，生活環境不同，區域不同，民間風俗不同，站到世間看事物的看法均不相同，世間有陰陽，物體正反，天有白天既有黑夜，氣有晴天亦有陰天，世間有男就有女，經歷當然有信也就有不信，信者也許你可以在裡面感覺到人生的玄妙，不信者也就當茶餘飯後消遣之用。憤世者勞請繞道，以免耽誤你寶貴的美滿時間。

想知道算命就要先從起源說起，關於四柱算命術的源頭，一般認為追溯於東漢。與之相關的文化因素，一是陰陽五行，一是天幹地支。 陰陽五行自戰國末期到兩漢之際，逐漸統攝萬事萬物，把各式文化納入其框架之內，為四柱算命術的產生提供瞭理論根據。天幹地支產生於夏商之際，天幹最初用於紀日，稱為十日。地支稱為十二辰。天幹地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合在一直紀日， 自甲子始至癸亥終，共六十日。幹支紀年始於東漢建武30年（公元54年）。紀月、紀時較晚，大概在唐代。東漢建武30年以前，幹支僅限於紀日。使用於紀年後，四柱中有瞭四字。幾十年後，班固的《白虎通義》中，提到有人利用幹支推究命理。從此以後，三國時的管輅，東晉的郭璞，南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙，方法簡單，范圍狹窄，沒有繁衍開來。到瞭唐朝，李虛中精通陰陽五行，能依據一個人出生的年、月、日的幹支推斷其畢生的貴*壽夭、禍福吉利兇，聽聞是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上，演進為用年、月、日、時的八字法，共八個字，因此也稱“八字”。可見，四柱算命術從萌生到定型，始終為幹支紀時的應用這個因素所制約。稍後，徐子升《淵海子平》問世，是四柱算命史上的重要書籍之一。明清兩代，四柱算命術更加普及，風靡朝野。一系列命理學書籍應運而生。有表現性的有宋代京圖所著明代劉基作註的《滴天髓》，明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹珊的《命理探源》等。簡來講之，一個人出生的年月時天幹地支之排列組合（即八字）就是命。但是僅憑幹幹巴巴的八個幹支，沒法推算貴*吉兇。於是和陰陽五行納配，使天幹地支具有瞭陰陽五行的屬性，具備瞭相生、相克的關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。 四柱算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴之類相對穩定的人生內容，運則側重於講吉兇福禍之類動態的人生問題，即通常所說的命數。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生後所經歷的每一個年份的幹支排算。

除瞭命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞，是把一些幹支間的特定組合固定為格式，一旦這幾個格式在人的四柱中出現，就稱作某神某煞。神為吉星標志，煞為兇星標志。打比方說吉神“文昌貴人”主聰明過人，氣質雅秀；兇煞“陰陽差錯”主愛情婚姻不順。因為一些神煞名稱聽起來玄虛神秘，所以常被江湖騙子用以蒙人嚇人以騙財。 算命攤前，常見人報上生下來時間，算命先生掐算一番，會告訴求算者命型是金是木，這裡涉及的是納音五行。早期命理隻用幹支五行，納音為後來才引進的古時候音律學系統，基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。

四柱算命術就是根據上述概念，以日主與八字幹支的生克關系為主，結合與大運、流年幹支間的生克制化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情形，來推斷人生的種種境遇。 三、虛妄與悖謬 假如能用一個詞來概括四柱算命理論的特點，那麼這樣就是——似是而非。 說它“似是”，是由於這套理論常常有封建分子對人生命運的思考與探索，采納瞭古時候自然哲學的不少知識，加上繁復的推演，聽起來頭頭是道。別說一般老百姓容易盲從輕信，即便有相當文化層次的人，假如不有專門研究，也不免真偽莫辨、難置可否。

四柱算命術以八字推論命運，八字相同而命運各異，從方位、爸媽年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會傢庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異！

四柱算命術就是這幾個學說的具體應用，也是我國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。在2000年前，司馬遷提出瞭“究天人之際”的問題。漢代之後，逐漸形成瞭解釋世界各式事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變金科玉律的思想體系，認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。　

　陰陽學說認為，宇宙萬物皆可分為兩大類，即陰性事物與陽性事物；任何事物都存在兩方面，即陰性方面與陽性方面；一切事物的形成、變化與發展，都是陰與陽互相交替變化的結果。五行學說認為，世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成，五行相生相克，是推動世界變化不已的動力，事物隨五行的相生相克而發展變化。那麼，人作為自然世界的一分子，其生死旺衰，自然 受到自己一身的和大自然的陰陽五行的作用與影響與作用。此亦為中國“天人合一”哲學觀的具體表現。“五行化生，以成萬物，可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推命者，蓋不以逃其數。”(萬民英語。嘉靖進士，著< lt;三命通會> gt;)天幹地支是中國人發明用於計算歷法的，也其實就是用於預示時間的，後來人們給天幹地支配以瞭陰陽五行之意義，以及刑、沖、害、合之寓意，由人生下來時的年、月、日、時的天幹地支，組成瞭人的四柱命局，並發現八字命局與人的命數有直接的關系。

現代全息論認為，所有天體運動都會不同程度地作用於地球生命，從而在地球生命體上留下其全部信息。在各式復雜的宇宙天體運動中，以日月的運行對地球生命的作用與影響最大。月亮對人作用與影響的最好例子，是女子月經的時間性，大部分婦女的經期在農歷初一前後，而排卵期在農歷十五前後。 現代科學已證明，人與自然世界有不可分離的關系。

而命理學認為，人和自然、社會是一個有其內在聯系的整體，相互之間具有一種同物對應性質。在這個結構中，宇宙萬事萬物(包括人)多用其自己一身的方式和特點，在共同的內在規律制約下生存和發展，從而形成一種相互制約，相互依賴的平穩安定統一、平衡協調的生態系統，即“天人合一”哲學觀。從這一點也說明，中國人是最早提出環境保護的意義的。　

　四柱算命的第1個目的，是找出人與人、人與自然的平穩安定面，即吉、好的一面，以及不和諧面，即兇、不好的一面，做到“趨吉避兇”。人的命格包括“命”與“運”。“命”其實就是由出生年月日時的天幹地支，“運”其實就是人的生命裡所處的區別時間段。算命實質是算“命”和“運”。四柱算命的第2個目的，是通過剖析“命”與“運”的關系，知曉人畢生中，多個時間段的吉兇。人的命數力量是巨大無比的，非人力所能主宰。但可通過後天因素給予補救，其中一點是人的自己一身修養，如積德修善等。

作為一個現在的人，不管相信它其實還是反對它，最有利的辦法就是做下來研究它，把精華有用的東西挖掘出來，為民造福，把糟粕的東西剔除出去。

四柱算命最基礎的論理是什麼書籍

算命屬於神秘學的范圍，神秘學是無法求證的科學的統稱，既然無法求證，故有的人能掌握有的人無法掌握看機會緣分瞭，以下摘抄師兄的文字。關於四柱算命術的源頭，一般認為追溯於東漢。與之相關的文化因素，一是陰陽五行，一是天幹地支。 陰陽五行自戰國末期到兩漢之際，逐漸統攝萬事萬物，把各式文化納入其框架之內，為四柱算命術的產生提供瞭理論根據。天幹地支產生於夏商之際，天幹最初用於紀日，稱為十日。地支稱為十二辰。天幹地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合在一直紀日， 自甲子始至癸亥終，共六十日。幹支紀年始於東漢建武30年（公元54年）。紀月、紀時較晚，大概在唐代。東漢建武30年以前，幹支僅限於紀日。使用於紀年後，四柱中有瞭四字。幾十年後，班固的《白虎通義》中，提到有人利用幹支推究命理。從此以後，三國時的管輅，東晉的郭璞，南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙，方法簡單，范圍狹窄，沒有繁衍開來。到瞭唐朝，李虛中精通陰陽五行，能依據一個人出生的年、月、日的幹支推斷其畢生的貴*壽夭、禍福吉利兇，聽聞是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上，演進為用年、月、日、時的八字法，共八個字，因此也稱“八字”。可見，四柱算命術從萌生到定型，始終為幹支紀時的應用這個因素所制約。稍後，徐子升《淵海子平》問世，是四柱算命史上的重要書籍之一。明清兩代，四柱算命術更加普及，風靡朝野。一系列命理學書籍應運而生。有表現性的有宋代京圖所著明代劉基作註的《滴天髓》，明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹珊的《命理探源》等。簡來講之，一個人出生的年月時天幹地支之排列組合（即八字）就是命。但是僅憑幹幹巴巴的八個幹支，沒法推算貴*吉兇。於是和陰陽五行納配，使天幹地支具有瞭陰陽五行的屬性，具備瞭相生、相克的關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。 四柱算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴之類相對穩定的人生內容，運則側重於講吉兇福禍之類動態的人生問題，即通常所說的命數。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生後所經歷的每一個年份的幹支排算。

除瞭命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞，是把一些幹支間的特定組合固定為格式，一旦這幾個格式在人的四柱中出現，就稱作某神某煞。神為吉星標志，煞為兇星標志。打比方說吉神“文昌貴人”主聰明過人，氣質雅秀；兇煞“陰陽差錯”主愛情婚姻不順。因為一些神煞名稱聽起來玄虛神秘，所以常被江湖騙子用以蒙人嚇人以騙財。 算命攤前，常見人報上生下來時間，算命先生掐算一番，會告訴求算者命型是金是木，這裡涉及的是納音五行。早期命理隻用幹支五行，納音為後來才引進的古時候音律學系統，基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。

四柱算命術就是根據上述概念，以日主與八字幹支的生克關系為主，結合與大運、流年幹支間的生克制化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情形，來推斷人生的種種境遇。 三、虛妄與悖謬 假如能用一個詞來概括四柱算命理論的特點，那麼這樣就是——似是而非。 說它“似是”，是由於這套理論常常有封建分子對人生命運的思考與探索，采納瞭古時候自然哲學的不少知識，加上繁復的推演，聽起來頭頭是道。別說一般老百姓容易盲從輕信，即便有相當文化層次的人，假如不有專門研究，也不免真偽莫辨、難置可否。

四柱算命術以八字推論命運，八字相同而命運各異，從方位、爸媽年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會傢庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異！

四柱算命術就是這幾個學說的具體應用，也是我國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。在2000年前，司馬遷提出瞭“究天人之際”的問題。漢代之後，逐漸形成瞭解釋世界各式事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變金科玉律的思想體系，認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。　

　陰陽學說認為，宇宙萬物皆可分為兩大類，即陰性事物與陽性事物；任何事物都存在兩方面，即陰性方面與陽性方面；一切事物的形成、變化與發展，都是陰與陽互相交替變化的結果。五行學說認為，世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成，五行相生相克，是推動世界變化不已的動力，事物隨五行的相生相克而發展變化。那麼，人作為自然世界的一分子，其生死旺衰，自然 受到自己一身的和大自然的陰陽五行的作用與影響與作用。此亦為中國“天人合一”哲學觀的具體表現。“五行化生，以成萬物，可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推命者，蓋不以逃其數。”(萬民英語。嘉靖進士，著< lt;三命通會> gt;)天幹地支是中國人發明用於計算歷法的，也其實就是用於預示時間的，後來人們給天幹地支配以瞭陰陽五行之意義，以及刑、沖、害、合之寓意，由人生下來時的年、月、日、時的天幹地支，組成瞭人的四柱命局，並發現八字命局與人的命數有直接的關系。

現代全息論認為，所有天體運動都會不同程度地作用於地球生命，從而在地球生命體上留下其全部信息。在各式復雜的宇宙天體運動中，以日月的運行對地球生命的作用與影響最大。月亮對人作用與影響的最好例子，是女子月經的時間性，大部分婦女的經期在農歷初一前後，而排卵期在農歷十五前後。 現代科學已證明，人與自然世界有不可分離的關系。

而命理學認為，人和自然、社會是一個有其內在聯系的整體，相互之間具有一種同物對應性質。在這個結構中，宇宙萬事萬物(包括人)多用其自己一身的方式和特點，在共同的內在規律制約下生存和發展，從而形成一種相互制約，相互依賴的平穩安定統一、平衡協調的生態系統，即“天人合一”哲學觀。從這一點也說明，中國人是最早提出環境保護的意義的。　

　四柱算命的第1個目的，是找出人與人、人與自然的平穩安定面，即吉、好的一面，以及不和諧面，即兇、不好的一面，做到“趨吉避兇”。人的命格包括“命”與“運”。“命”其實就是由出生年月日時的天幹地支，“運”其實就是人的生命裡所處的區別時間段。算命實質是算“命”和“運”。四柱算命的第2個目的，是通過剖析“命”與“運”的關系，知曉人畢生中，多個時間段的吉兇。人的命數力量是巨大無比的，非人力所能主宰。但可通過後天因素給予補救，其中一點是人的自己一身修養，如積德修善等。 做下來研究，把精華有用的東西挖掘出來，為民造福，把糟粕的東西剔除出去。