易經六十四卦配24節氣(六十四卦對應節氣)
一：《易經》六十四卦解讀
一、八卦的次序：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
二、乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
三、後天八卦的四個正位：南邊離卦，北邊坎卦，東邊震卦，西邊兌卦；四個隅位：東南巽卦，東北艮卦，西南坤卦，西北乾卦。
上經三十卦，下經三十四卦。上經為“乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備”。下經為“咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四”。
一 乾卦——自強不息，龍馬精神
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
初九曰潛龍勿用。什麼是也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰見龍在田，利見大人。什麼是也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。”
九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。什麼是也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
九四曰或躍在淵，無咎。什麼是也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰飛龍在天，利見大人。什麼是也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰亢龍有悔。什麼是也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？
《文言傳》對乾卦解釋瞭四次，闡發瞭乾卦六根陽爻的大道，包括天道、人道，體現瞭人道應怎樣適應天道的大金科玉律、大規律。
孔子對《易經》卦爻辭的七種隨文解釋裡，第一種叫《彖傳》，隻解釋卦辭，不解釋爻辭；第二種叫《象傳》，既解釋卦辭，又解釋爻辭。解釋卦辭的稱之為《大象傳》，解釋爻辭的稱之為《小象傳》。《象傳》的“象”，簡單理解就是形象，也就是從形象上解釋卦爻辭。打比方說，乾卦的《象傳》是“天行健，君子以自強不息”，坤卦的《象傳》是“地勢坤，君子以厚德載物”。
二：請教一下六十四卦卦名的來歷~
六十四卦卦名由來
乾
乾上乾下。
達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》
坤
坤上坤下。
《說文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。”坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
屯
坎上震下。坎王則震胎。
屯，難也。《說文解字》：“屯，難也，象草木之初生屯然而難。”震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰“屯”。
蒙
艮上坎下。艮王則坎休。
馬王堆漢墓帛書《繆和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰“蒙”。
需
坎上乾下。坎王則乾休。
需，馬王堆漢墓帛書《周易》作“襦”，均應讀作“濡”。濡，濕也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，傳本《歸藏》作“溽”，濡與溽同義。
訟
乾上坎下。乾王則坎相。
《周易音義》：“訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。”坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰“訟”。
師
坤上坎下。坤王則坎沒。
《彖》曰：“師，眾也。”《周易本義》：“師，兵眾也。”《呂氏春秋·論威》：“凡兵，天下之兇器也。”坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰“師”。師，兵眾也。
比
坎上坤下。坎王則坤囚。
《彖》曰：“比，輔也，下順從也。”朱熹《周易本義》：“比，親輔也。”《周易尚氏學》：“比，親也，輔也。”
小畜
巽上乾下。巽王則乾死。
小，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少”，當以“少”為正文。《周易音義》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（參見《傢人·六二》《大畜》）
履
乾上兌下。乾王則兌休。
《史記·殷本紀》：“湯曰‘吾甚武’，號曰武王。”兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商湯名履，故命卦曰“履”。履卦得名於武王商湯之名！
泰
坤上乾下。坤王則乾胎。
泰、否二卦說的正所謂君民之間的聯系：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則“泰”；人君驕居民上，以民為下，則“否”。
否
乾上坤下。乾王則坤廢。
《說文解字》：“否，不也，從口從不。方九切。”否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：“民否則厥心違怨，否則其口詛祝。”
否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。
同人
乾上離下。乾王則離囚。
《說文解字》：“同，合會也。”同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。”野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂“同人於野”。“同人”應當與“於野”連讀，該卦唯命曰“同人於野”才能盡顯其兵伐其君之意。“同人”當為簡稱。
大有
離上乾下。離王則乾沒。
《周易本義》：“大有，所有之大也。”《周易音義》：“大有，包容豐富之象。”乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰“大有”。
謙
坤上艮下。坤王則艮死。
朱熹《周易本義》：“謙者，有而不居的意思。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。
坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“謙” 。
豫
震上坤下。震王則坤沒。
《周易本義》：“豫，和樂也。”《序卦》：“有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。”《序卦》以“喜”說豫。豫，喜也，樂也。
隨
兌上震下。兌王則震死。
《周易本義》：“隨，從也。” 《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。”
蠱
艮上巽下。艮王則巽胎。
蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰“蠱”。
臨
坤上兌下。坤王則兌相。
馬王堆漢墓帛書《易的意思》：“林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。”《易的意思》以“懼”說“臨”。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰“臨”。臨者，懍也，懍於民眾也。此為治民之道。
觀
巽上坤下。巽王則坤胎。
《說文解字》：“觀，諦視也。”《尚書·商書·咸有一德》：“七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。”《書經集傳》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰‘七世之廟，可以觀德’。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰‘萬夫之長，可以觀政’。”坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰“觀”。
噬嗑
離上震下。離王則震廢。
《彖》曰：“頤中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本義》：“噬，嚙也；嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。”No。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰“噬嗑”。噬：嚙。嗑：咬。
賁
艮上離下。艮王則離沒。
賁，文飾也。《周易音義》：“賁，傅氏雲：賁，古斑字，文章貌。鄭雲：變也，文飾之貌。王肅雲：有文飾，黃白色。”
剝
艮上坤下。艮王則坤死。
剝，阜陽漢簡《周易》作“仆”，傳本《歸藏》亦作“仆”，當以“仆”為正文。坤為臣仆（《損·上九》《遯·九三》）、艮為傢（《傢人·初九》《蒙·九二》），傢裡臣仆，故曰“仆”。
復
坤上震下。坤王則震囚。
復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰“復”。
無妄
乾上震下。乾王則震沒。
無妄，阜陽漢簡《周易》作“無亡”，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》作“毋亡”並有“安處”“安藏”之辭。《說文解字》：“亡，逃也。”震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“無亡”。“亡”與震象足動的意思合，故當以“亡”為正字。“無”“毋”同義通用。
大畜
上艮下乾，艮王則乾廢。
乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為傢（《蒙·九二》《傢人·九五》《損·上九》），傢裡有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
頤
艮上震下。艮王則震相。
《爾雅·釋詁》：“頤，養也。”《釋名·釋形體》：“頤，養也。動於下，止於上，上下嚼物以養人也。”鄭玄說：“頤，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。
大過
兌上巽下。兌王則巽囚。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰“大過”。過，錯也。
坎
坎上坎下。
習：重。坎上坎下，重坎，故曰“習坎”。《彖》曰：“習坎，重險也。”
離
離上離下。
離，馬王堆漢墓帛書《周易》作“羅”，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》作“麗”，均應讀作“儷”。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：“相見乎離。”萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。
咸
兌上艮下。兌王則艮沒。
咸，通“禁”。臨卦初九之辭和九二之辭“咸臨”，馬王堆漢墓帛書《周易》均作“禁林”，由此可見“咸”與“禁”通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作“緘”。緘：封，閉。
恒
震上巽下。震王則巽相。
《說文解字》：“恒，常也。”震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰“恒”。
遯
乾上艮下。乾王則艮胎。
《周易音義》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲：逃去之名。《序卦》雲：遯者退也。”《周易本義》：“遯，退避也。”
大壯
震上乾下。震王則乾囚。
《象》曰：“雷在天上，大壯。”震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰“大壯”。王傢臺秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有“豐隆”一語，顯然取意於震雷之聲。
晉
離上坤下。離王則坤相。
晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰“晉”。
明夷
坤上離下。坤王則離休。
夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰“明夷”。
傢人
巽上離下。巽王則離相。
傢人一卦，王傢臺秦簡《歸藏》名“散”，傳本《歸藏》名“散傢人”。傢人，當讀作“嫁人”。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“傢（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散傢（嫁）人”。
睽
離上兌下。離王則兌胎。
睽卦，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即“瞿”。《說文解字》：“瞿，鷹隼之視也。”《禮記·玉藻》：“視容瞿瞿。”《禮記集說》：“瞿瞿，驚遽之貌。”《說文解字》：“睽，目不相聽也。”聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。
蹇
坎上艮下。坎王則艮相。
《彖》曰：“蹇，難也。”坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰“蹇”。
解
震上坎下。震王則坎廢。
解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰“解”。
損
艮上兌下。艮王則兌囚。
損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰“損”。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰“損”。
益
巽上震下。巽王則震休。
益，增也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰“益”。
夬
兌上乾下。兌王則乾相。
夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利的意思。
姤
乾上巽下。乾王則巽死。
姤，馬王堆漢墓帛書《易的意思》作“坸”或“句”，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作“敂”，當以“敂”為正。《說文解字》：“敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。”乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰“敂”。敂，擊也。（參見《姤·初六》）
萃
兌上坤下。兌王則坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰“萃”。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰“萃”。
升
坤上巽下，坤王則巽廢。
《周易本義》：“升，進而上也。”升，馬王堆漢墓帛書《周易》作“登”。《說文解字》：“登，上車也。”升與登同義。
困
兌上坎下。兌王則坎胎。
兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰“困”。
井
坎上巽下。坎王則巽沒。
巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰“井”。古時候以木構架支護井壁，故“坎中有木”為井之象。
革
兌上離下。兌王則離廢。
革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰“革”。
鼎
離上巽下。離王則巽休。
《說文解字》：“鼎，三足兩耳和五味之寶器也。”離為缶（《坎·六四》），離為甕（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。
震
震上震下。
震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。
艮
艮上艮下。
艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作“根”。《廣雅·釋詁》：“根，始也。”《老子》：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生蕓蕓，各復歸其根。”根為始，根為終。《說卦》：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”“終萬物始萬物者莫盛乎艮。”艮卦卦辭描述的正所謂其終萬物始萬物的特性。
漸
巽上艮下。巽王則艮廢。
漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為“鴻”；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰“漸”。《艮·六五》艮之漸曰“有序”，亦取義於此。
歸妹
震上兌下。震王則兌死。
兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰“歸妹”。歸妹：意思是把媳婦娶回傢。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰“歸妹”。
豐
震上離下。震王則離胎。
豐：大鼓。殷墟卜辭體現出豐和庸關系密切，“可以斷定‘豐’本是一種鼓的名稱”。即“庸是大鐘，豐是大鼓，因此它們才會時常並提”。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“豐”。由豐卦卦象也可以反證“豐”本是一種大鼓。
旅
離上艮下。離王則艮囚。
旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰“旅”。
巽
巽上巽下。
巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作“筭”。《說文解字》：“巽，具也。”“筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。”“算，數也，從竹從具，讀若筭。”段玉裁註算字雲：“筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。”桂馥曰：“從具者，本書‘十，數之具也。’《三蒼》：‘算，選也。’選當為巽。本書‘巽，具也。’”
兌
兌上兌下。
兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作“奪”。《篇海類編·通用類·大部》：“奪，強取也。”《廣韻》：“敚，強取也。古奪字。”兌當為敚字之省。
渙
巽上坎下。巽王則坎囚。
渙，散也。《說文解字》：“渙，流散也。”坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《傢人·六二》），鬼魂流散，故曰“渙”。
節
坎上兌下。坎王則兌廢。
《說文解字》：“節，竹約也。”《孟子·離婁》：“得志行乎中國，若合符節。”朱熹《集註》雲：“符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。”
中孚
巽上兌下。巽王則兌沒。
孚，信也。《說文解字》：“孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“節而信之，故受之以中孚。” 《雜卦》：“中孚，信也。” 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰“中孚”。
小過
震上艮下。震王則艮休。
小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少過”，當以“少過”為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰“少過”。過：出訪，探望。
既濟
坎上離下。坎王則離死。
既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：“厲風濟則萬竅虛。”註：“濟，止也。”離為火，坎為水，火遇水，故曰“既濟”。既濟：已止。
未濟
離上坎下。離王則坎死。
《爾雅·釋言》：“濟，渡也。”《史記·宋微子世傢》：“襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：‘彼眾我寡，及其未濟擊之。’公不聽。已濟未陳，又曰：‘可擊。’公曰：‘待其已陳。’陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：‘君子不困人於厄，不鼓不成列。’”未濟：未渡。
坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未濟”。
三：24節氣:立夏
立夏是24節氣裡第七個節氣，是夏季的第一個節氣，是太陽到達黃經45度時為立夏節氣。鬥指東南，維為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也。
《月令七十二候集解》：“立夏，四月節。立字解見春。夏，假也。物至此時皆假大也。 ”夏字是“大”之義，指春天播種的植物已經直立長大瞭。
在氣候學上，日平均溫度在10度以下為冬季，日平均溫度在10度以上至22度以下為春季或秋季，日平均溫度在22度以上為夏季。
2023 年 5 月 5 日 20時 25分，標志著進入到癸巳月。
立夏的三候為：一候螻蟈鳴；二候蚯蚓出；三候王瓜生。
立夏後第一個五天螻蟈鳴，螻咕和蟈蟈開始鳴叫，螻蛄俗名耕狗、拉拉蛄，地下越冬。清明後在地表活動，5月上旬～6月中旬是螻蛄最活躍的時期。假如沒有鳴叫，古代人們認為將有澇災。
螻蛄是多種地棲性節肢動物門昆蟲綱直翅目螻蛄科昆蟲的總稱，俗名耕狗、拉拉蛄、等，螻蛄主要分佈於中國北方各地，此類昆蟲身體梭形，前足為特殊的開掘足，雌性缺產卵器，雄性外生殖結構簡單，雌雄可通過翅脈識別（雄性覆翅具發聲結構）。
螻蛄也是一味中藥，它的藥性質，性味咸，寒。入胃、膀胱經。功能利水通便。可用於治療水腫、石淋、小便不利、瘰癧、臃腫惡瘡等。
螻蛄在老百姓中還有很強大的食用，主要油炸為主，撕去短翅膀，下油鍋炸至金黃，撒上細鹽。帶有一點點泥土味道，口感脆，沒什麼昆蟲特別味道，可能蛋白質不多，和蠶、馬蜂、竹蟲的味道差不多。
一候的植物:稠李，落葉喬木，薔薇目薔薇科稠李屬植物，花期四月到五月。
北亞、北歐均有分佈，耐寒性強。春觀其花，秋觀紅葉和果實，是良好觀賞樹。葉子可入藥，有鎮咳祛痰的功能效果。果含蛋白質，糖等，可鮮食或加工。還是優質木材和蜜源植物。
第二個五天蚯蚓出，天氣熱瞭，地氣足瞭，蚯蚓從地裡爬出瞭地面。蚯蚓沒有按時爬出來，古代人們認為後宮寵妃謀害皇後。
蚯蚓別稱：地龍、曲鱔等，環節動物屬爬行種動物，有“生態系統工程師”的美稱。
蚯蚓是分解者，對於人類來說，它真的可以分解掉人類生產的有機垃圾，使其變成無機物，供植物等利用。
蚯蚓還不錯作飼料、食品和藥材，對人類的益處很大。
二候的植物:鈍葉杜鵑，也叫作石巖，常綠灌木，花期三月到五月。原產日本，耐熱不耐寒。觀賞植物，是做花籬和盆景的優良材料。
第三個五天王瓜生，別名鉤、藈菇《爾雅》性味苦，性寒，入心、腎經。天氣熱時，瓜開始長出來，假如王瓜沒有按時長出，象征著貴族將會受貧。
王瓜是葫蘆科栝樓屬多年生草質藤本植物。它主要出生在山坡疏林中或灌叢中，在中國華東、華中、華南和西南均有分佈。
王瓜的主要功效有：清熱，生津，消瘀，通乳。主治消渴，黃疸，噎膈反胃，經閉，乳汁不通，癰腫，慢性咽喉炎。
三候的植物:泡桐，也叫作白花泡桐。原產於中國，喜光，較耐陰，喜溫暖氣候，耐寒性不強。落葉喬木，三月到四月先葉開放，速生樹種，春天白花滿樹，花、葉、果根均可入藥，木材可以制造傢具、樂器和造制紙的良好材料。
藥用上，古時對藥用也有記錄載入，如《本草綱目》(1578年）記述：“桐葉……主惡蝕瘡著陰，皮主五痔，殺三蟲。花主傅豬瘡，消腫生發。”醫學上發現泡桐的葉、花、木材有消炎、止咳、利尿、降壓等功效。
立夏的民俗：
一、迎夏
帝王會引領大臣到郊外，穿紅衣坐紅車，迎接夏天。
二、鬥蛋或者吃蛋
三、吃豆飯
將豌豆和糯米蒸飯吃或者是將五彩豆（紅豆、黃豆、青豆、黑豆、綠豆）和糯米一起蒸飯吃。
四、稱秤
大傢在立夏這天，稱秤，一邊稱一邊說些吉祥話，寓意著祝福。
五、疰（zhu）夏繩
將五彩線系在小孩手腕上，寓意消災避難。
六、忌坐門檻
在古時候時，門檻都是大木頭做的，門檻由於埋在土上，夏天地氣上升，門檻上濕氣重，所以不能坐。同時，有句俗語：“夏不坐石，冬不坐木”。也是同理，在這幾個季節裡，木和石的濕寒比較容易進入體內。
立夏需要註意和提防的衣食住行及問題與事項：
一、衣
天氣漸暖已經進入夏季，我們需要註意和提防防曬，同時需要註意和提防天氣的變化，適時增減衣物。
二、食
在中醫五行學說裡，心屬火，心主血，心最心愛的顏色是紅色。因此夏季養心最好吃些赤色食物。
夏季恰巧是各種綠色蔬菜上市時，木生火，可以吃綠色蔬菜，多食果蔬，增添維生素的攝取。
也可以多食：桂圓粥（功效：補益心脾，養血安神。適合使用於勞傷心脾、思慮過度、身體瘦弱）
荷葉粥（荷葉1張、粳米100克）
三白飲（白茅根50克、白木耳15克、白糖10克，代茶喝）
三豆飲（綠豆100克、赤豆50克、白扁豆30克、煮爛代茶飲）
三黃飲（黃豆50克煮熟、黃瓜、蜂蜜）
四君子湯（健脾補氣）
三、住
夏季多開窗通風，假如有條件可以在傢中多擺放擺列些鮮花，讓我們的心情愉快。
也可以點一些薰香，夏季蚊蟲多，除瞭防蚊蟲，更加的重要的是可以，讓我們心情舒暢，心安於夏。
四、行
夏天的繁盛的季節，運動是很適合的，各種運動都可以，運動中需要註意和提防適量為好。
大傢要晚睡早起有助於健康。我們感應天地的按排，珍惜時間，多多利用白天的時間。讓我們如同草木一樣繁盛起來。
五、需要註意和提防的各種問題與事項：
立夏時節，陽氣升騰，溫差變化大，老年人應預防心腦血管疾病和感冒的發生。夏主心，心為君主之官，心主喜，喜歡喜悅快樂的情緒，加上上半年為陽氣生發之時，要抒發助陽氣為主，讓心情愉悅，如遇不開心之事，可以到發泄出來，不要壓在心裡。
這個節氣正好聽一曲古琴曲《石上流泉》，正好應瞭這個節景。正如曲名一樣，初夏的清泉，潺潺流過清青石上，青石上流清泉，讓我們心頭清涼安舒。
石上流泉初見於明代的《琴譜正傳》。存譜為八段。關於它的作者，有伯牙或劉涓子等說法，並不值得信。樂曲表現瞭碧澗泠泠、枕流漱石的意趣。
24節氣代表的是氣候變化、降水量變化，而易經六十四卦代表的是自然規律的匯總，依照上古代人們的念頭，兩者之間是存在著聯系的，更甚者會有相呼應之關系，我們可以從每一種節氣中對照查找出某些卦名，這便是24節氣與六十四卦之間的關系。
立夏相應的卦是：既濟卦、益卦，這兩個卦都是上卦。
既濟卦：坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢壓倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變故。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。
《既濟卦》象征成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，能夠起到好作用的堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必致使混亂。
益卦：利於有所前往，利於涉越大河。
從卦象看，風驟則雷迅，雷激則風烈，兩相助益，所以卦名為“益”。從卦義看，損上益下，益下則本固，事實上是下益上亦益，所以卦名為“益”。益卦上體為巽，巽為木，木可濟川，所以言“利涉大川”。
卦辭言“利往”，又言“利涉”，意在告誡在主動爭取可獲益的情形，若有濟變之機，便當奮力以求，不可坐失良機。
立夏是一個萬物當立的節氣，一年之中最為繁榮的節氣，我們做人做事應上天的按排，珍惜時光好好努力。
四：六十四卦方圓圖
六十四卦方圓圖是易學十分重要的一個圖，所謂研易，即推演此圖。宇宙、時空、人類文明乃至萬物，全在此圖中。此圖外面是圓圖，裡面是方圖，取外圓內方的意思。圓圖為時間，方圖為空間。用此圖預示宇宙的時間和空間。
伏羲之十四卦方圓圖，簡稱方圓圖或先天圖。陳摶說：“易學，意、言、象、數四者缺一不可。其理具見於聖人之經，不煩文字解說，止有一圖，謂《先天方圓圖》也，以寓陰陽消長之說，與卦之《生變圖》並非創意所作，孔子《系辭》述之明矣。”他之義是，學習《易經》隻要有這一個就能夠瞭，由於它包括瞭易學約意、言、象、數和陰陽消長之說，又後於孔子的巜系辭》所述。
圓圖
方圓圖外面的圓圖，其方位與先天八卦相同，重卦與三劃卦相同，乾、坤分居上下，離、坎各列左右。乾一兌二離三震四逆數，巽五坎六艮七坤八順行。自然地將六十四卦分成瞭八宮。左半圈從復卦到乾卦，共三十二卦，一百一十二陽爻，八十個陰爻，陽由少漸多，為“陽升陰消”過程。右半圈從姤到坤，也是三十二卦，是一百一十二陰爻，八十個陽爻，陰由少浙多，是“陰升陽消”過程。其它卦皆生於復、姤兩卦。“剛交柔而為復，柔交剛而為姤”，所以此圖又稱“復姤父母”。《觀物外篇》說：“無極之前，陰含陽乚。有象之後，陽含陰也，陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為復，父生長女而為姤，女而為垢，是以陽起於復，而陰起於姤也”。朱熹說:“圓者動而為天。”這個說法是獲得易學研究領城廣泛認同的。圓圖的卦序就是伏羲六十四封次序，從乾卦始逆時針排列一周而成圓形。 金木水火土五星依次運行， 而成一年四季，配以十二地支和24節氣，便是一幅完整的天體運行圖。
古代人們認為“天動地靜"，天體是順時針而行的，這與我們今天所知道的地球自西向東逆時針自轉的方向正好相反。但是，正所謂由於這個“相反，使得古代人們與今人的認識結果是一樣的， 天體左旋，正所謂地球右遷。
方圖
我們再來看方圖。一眼就能夠看出，這個方圖是先天六十四卦次序的倒圖。易學研究者普遍認為，這個圖是對《說卦傳》“天地定位”一節的解釋
它由四個層次組成，中間巽、震、恒、益為第一個層次。其外十二卦以坎、離、未濟。既濟為四隅是第二層。再外二十卦以艮、兌、咸、損為四隅是第三層。最外二十八卦以乾、坤、泰、否為四隅為第四層。
從大方圖來看，從西北角至東南角是條斜線，以先天八卦的次序排列著八純卦一 ——乾、兌、離、震、巽、坎、艮、 坤，如此便將六十四卦分成瞭兩半。四層對角的卦象相反，第一層震、巽相對，預示“雷風相薄”:第二層離、坎相對，預示“水火相射”:第三層兌、艮相對，預示“山澤通氣”:最外一層乾坤相對，預示“天地定位”。所以可以看成這是一個古時候大地的方位圖。
六十四卦方圓圖，圓圖代表天，方圖代表地，所以“方者靜而為地”、“天圓地方”、“天動地靜”。
朱熹說，圓圖“其陽在南，其陰在北”，方圖“其陽在北，其陰在南。此二者陰陽對待之數”。即天與地、陰與陽在圖中的相交。方圓圖的“內方外圓”之理，是儒傢“內聖外王”的理想境界；也和道傢的“內外清靜、有無相生”、無為而無不為，無不為而無為”的真人、神人、至人境界是一個道理。此外，方圓圖的圓通無礙(具足自覺覺他)，更是佛傢明心見性至普化群生，以達到佛心圓滿的至美之道。
過去的周文王大約也深知這個道理，因此才以乾卦文辭的“元亨利貞”四德，來含括易卦的內外圓明之道。
五：伏羲發明六十四八卦是何時?
一年有十二個朔望月約354天，閏年十三個朔望月384天，伏羲據此發明六十四掛歷；一天用一爻，六爻為一卦，384天為六十四卦。太陽周日視運動是由東而南而西，太陽的周年視運動是由西而南而東，再加上一個觀察不到的北方，就形成瞭一個圓環的天圓運動。這個天圓運動軌跡，就是我們說的黃道。這便是伏羲六十四卦圓圖的來歷起源。冬至到夏至的時間，太陽由南回歸線往北回歸線運動，用復卦到乾卦的三十二卦預示；夏至到冬至的時間，太陽由北回歸線往南回歸線運行，用詬卦到坤卦的三十二卦預示。故其相相應的復卦與詬卦陰陽爻相反，互為顛倒相覆。
伏羲六十四卦方圖來源太陽周年視運動南北往來的規律。
方圖的坤卦為冬至日出點，否卦為冬至日入點，泰卦為夏至日出點，乾卦為夏至日入點。就是說，坤卦為冬至點，泰卦為春分點，乾卦為夏至點，否卦為秋分點。外第一層二十八卦對應二十八宿，謙，師，升，復，明夷，臨，泰七卦對應東方蒼龍七宿，大畜，需，小畜，大壯，大有，夬，乾七卦對應北方玄武七宿，履，同人，無妄，姤，訟，遁，否七卦對應西方白虎七宿，萃，晉，豫，觀，比，剝，坤七卦對應南方朱雀七宿。每邊七卦數七，七乘七得四十九，正所謂朔望月運行一回歸年的大衍用數。著名的十二月消息卦復，臨，泰，大壯，夬，乾，姤，遁，否，觀，剝，坤，即在這外層中，預示陰陽的消長。第二跟，損，兌，咸層二十四卦對應24節氣，第三坎，既濟，離，未濟層十二卦對因十二月，第四巽，益，震，恒層四卦對應四時季。由此而知，伏羲六十四卦高度概括地放映出日月視運動規律，較客觀地顯示瞭六十四卦的實質和本源。
六：24節氣:立夏
立夏是24節氣裡第七個節氣，是夏季的第一個節氣，是太陽到達黃經45度時為立夏節氣。鬥指東南，維為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也。
《月令七十二候集解》：“立夏，四月節。立字解見春。夏，假也。物至此時皆假大也。 ”夏字是“大”之義，指春天播種的植物已經直立長大瞭。
在氣候學上，日平均溫度在10度以下為冬季，日平均溫度在10度以上至22度以下為春季或秋季，日平均溫度在22度以上為夏季。
2023 年 5 月 5 日 20時 25分，標志著進入到癸巳月。
立夏的三候為：一候螻蟈鳴；二候蚯蚓出；三候王瓜生。
立夏後第一個五天螻蟈鳴，螻咕和蟈蟈開始鳴叫，螻蛄俗名耕狗、拉拉蛄，地下越冬。清明後在地表活動，5月上旬～6月中旬是螻蛄最活躍的時期。假如沒有鳴叫，古代人們認為將有澇災。
螻蛄是多種地棲性節肢動物門昆蟲綱直翅目螻蛄科昆蟲的總稱，俗名耕狗、拉拉蛄、等，螻蛄主要分佈於中國北方各地，此類昆蟲身體梭形，前足為特殊的開掘足，雌性缺產卵器，雄性外生殖結構簡單，雌雄可通過翅脈識別（雄性覆翅具發聲結構）。
螻蛄也是一味中藥，它的藥性質，性味咸，寒。入胃、膀胱經。功能利水通便。可用於治療水腫、石淋、小便不利、瘰癧、臃腫惡瘡等。
螻蛄在老百姓中還有很強大的食用，主要油炸為主，撕去短翅膀，下油鍋炸至金黃，撒上細鹽。帶有一點點泥土味道，口感脆，沒什麼昆蟲特別味道，可能蛋白質不多，和蠶、馬蜂、竹蟲的味道差不多。
一候的植物:稠李，落葉喬木，薔薇目薔薇科稠李屬植物，花期四月到五月。
北亞、北歐均有分佈，耐寒性強。春觀其花，秋觀紅葉和果實，是良好觀賞樹。葉子可入藥，有鎮咳祛痰的功能效果。果含蛋白質，糖等，可鮮食或加工。還是優質木材和蜜源植物。
第二個五天蚯蚓出，天氣熱瞭，地氣足瞭，蚯蚓從地裡爬出瞭地面。蚯蚓沒有按時爬出來，古代人們認為後宮寵妃謀害皇後。
蚯蚓別稱：地龍、曲鱔等，環節動物屬爬行種動物，有“生態系統工程師”的美稱。
蚯蚓是分解者，對於人類來說，它真的可以分解掉人類生產的有機垃圾，使其變成無機物，供植物等利用。
蚯蚓還不錯作飼料、食品和藥材，對人類的益處很大。
二候的植物:鈍葉杜鵑，也叫作石巖，常綠灌木，花期三月到五月。原產日本，耐熱不耐寒。觀賞植物，是做花籬和盆景的優良材料。
第三個五天王瓜生，別名鉤、藈菇《爾雅》性味苦，性寒，入心、腎經。天氣熱時，瓜開始長出來，假如王瓜沒有按時長出，象征著貴族將會受貧。
王瓜是葫蘆科栝樓屬多年生草質藤本植物。它主要出生在山坡疏林中或灌叢中，在中國華東、華中、華南和西南均有分佈。
王瓜的主要功效有：清熱，生津，消瘀，通乳。主治消渴，黃疸，噎膈反胃，經閉，乳汁不通，癰腫，慢性咽喉炎。
三候的植物:泡桐，也叫作白花泡桐。原產於中國，喜光，較耐陰，喜溫暖氣候，耐寒性不強。落葉喬木，三月到四月先葉開放，速生樹種，春天白花滿樹，花、葉、果根均可入藥，木材可以制造傢具、樂器和造制紙的良好材料。
藥用上，古時對藥用也有記錄載入，如《本草綱目》(1578年）記述：“桐葉……主惡蝕瘡著陰，皮主五痔，殺三蟲。花主傅豬瘡，消腫生發。”醫學上發現泡桐的葉、花、木材有消炎、止咳、利尿、降壓等功效。
立夏的民俗：
一、迎夏
帝王會引領大臣到郊外，穿紅衣坐紅車，迎接夏天。
二、鬥蛋或者吃蛋
三、吃豆飯
將豌豆和糯米蒸飯吃或者是將五彩豆（紅豆、黃豆、青豆、黑豆、綠豆）和糯米一起蒸飯吃。
四、稱秤
大傢在立夏這天，稱秤，一邊稱一邊說些吉祥話，寓意著祝福。
五、疰（zhu）夏繩
將五彩線系在小孩手腕上，寓意消災避難。
六、忌坐門檻
在古時候時，門檻都是大木頭做的，門檻由於埋在土上，夏天地氣上升，門檻上濕氣重，所以不能坐。同時，有句俗語：“夏不坐石，冬不坐木”。也是同理，在這幾個季節裡，木和石的濕寒比較容易進入體內。
立夏需要註意和提防的衣食住行及問題與事項：
一、衣
天氣漸暖已經進入夏季，我們需要註意和提防防曬，同時需要註意和提防天氣的變化，適時增減衣物。
二、食
在中醫五行學說裡，心屬火，心主血，心最心愛的顏色是紅色。因此夏季養心最好吃些赤色食物。
夏季恰巧是各種綠色蔬菜上市時，木生火，可以吃綠色蔬菜，多食果蔬，增添維生素的攝取。
也可以多食：桂圓粥（功效：補益心脾，養血安神。適合使用於勞傷心脾、思慮過度、身體瘦弱）
荷葉粥（荷葉1張、粳米100克）
三白飲（白茅根50克、白木耳15克、白糖10克，代茶喝）
三豆飲（綠豆100克、赤豆50克、白扁豆30克、煮爛代茶飲）
三黃飲（黃豆50克煮熟、黃瓜、蜂蜜）
四君子湯（健脾補氣）
三、住
夏季多開窗通風，假如有條件可以在傢中多擺放擺列些鮮花，讓我們的心情愉快。
也可以點一些薰香，夏季蚊蟲多，除瞭防蚊蟲，更加的重要的是可以，讓我們心情舒暢，心安於夏。
四、行
夏天的繁盛的季節，運動是很適合的，各種運動都可以，運動中需要註意和提防適量為好。
大傢要晚睡早起有助於健康。我們感應天地的按排，珍惜時間，多多利用白天的時間。讓我們如同草木一樣繁盛起來。
五、需要註意和提防的各種問題與事項：
立夏時節，陽氣升騰，溫差變化大，老年人應預防心腦血管疾病和感冒的發生。夏主心，心為君主之官，心主喜，喜歡喜悅快樂的情緒，加上上半年為陽氣生發之時，要抒發助陽氣為主，讓心情愉悅，如遇不開心之事，可以到發泄出來，不要壓在心裡。
這個節氣正好聽一曲古琴曲《石上流泉》，正好應瞭這個節景。正如曲名一樣，初夏的清泉，潺潺流過清青石上，青石上流清泉，讓我們心頭清涼安舒。
石上流泉初見於明代的《琴譜正傳》。存譜為八段。關於它的作者，有伯牙或劉涓子等說法，並不值得信。樂曲表現瞭碧澗泠泠、枕流漱石的意趣。
24節氣代表的是氣候變化、降水量變化，而易經六十四卦代表的是自然規律的匯總，依照上古代人們的念頭，兩者之間是存在著聯系的，更甚者會有相呼應之關系，我們可以從每一種節氣中對照查找出某些卦名，這便是24節氣與六十四卦之間的關系。
立夏相應的卦是：既濟卦、益卦，這兩個卦都是上卦。
既濟卦：坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢壓倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變故。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。
《既濟卦》象征成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，能夠起到好作用的堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必致使混亂。
益卦：利於有所前往，利於涉越大河。
從卦象看，風驟則雷迅，雷激則風烈，兩相助益，所以卦名為“益”。從卦義看，損上益下，益下則本固，事實上是下益上亦益，所以卦名為“益”。益卦上體為巽，巽為木，木可濟川，所以言“利涉大川”。
卦辭言“利往”，又言“利涉”，意在告誡在主動爭取可獲益的情形，若有濟變之機，便當奮力以求，不可坐失良機。
立夏是一個萬物當立的節氣，一年之中最為繁榮的節氣，我們做人做事應上天的按排，珍惜時光好好努力。