因果定律是易經嗎(易經就是講因果)

寂靜法師:因果是宇宙的客觀規律

何謂佛？佛就是智慧與福報圓滿的人。我們是沒有圓滿的人，通過修行圓滿瞭也是佛。我們都跟佛的差異在哪裡？佛就好像這個房間開著燈一樣，我們就好像這個房間關著燈一樣。房間都一樣，東西都一樣，裡面的擺設也同樣，隻有光明與黑暗的區別。假如我們把房間的燈打開，我們就叫做破迷開悟瞭，我們就有喜悅、有快樂、有財寶瞭。

因此我們人的畢生務必要跟隨佛去學習，這一生一切的努力就是為瞭把燈打開，緊接著我們生活在這個房間，就舒服，就自在瞭。凡是活得不好，活得痛苦煩惱，災難不斷，沒有希望的，都是由於沒有光明，不是沒有財富。我們不明 白這個原理，原本是追求光明，結果卻追求更加的多的物質。所以清楚明白人和不理解的人，最大的差異，就是一個把物質放在第1，一個把精神放在第1。精神就是信仰。是信仰第1，還是擁有物質第1，這便是凡聖的差異，這便是愚迷與覺悟的差異，這便是高低的差異。

佛法就是佛所說的真理，真理就是萬事萬物的規律。不管我們相不相信，它都存在。我曾經在成都遇見一位河南的居士，他說：“佛教裡邊，信則有，不信則無。”你們說是還是不是這樣？是“信則有，不信則無”嗎？俺就不相信太陽會落山，請問太陽會不會落山？俺就不相信開水會燙手，請問會不會燙手？俺就不相信搶銀行會被抓，結果會不會被抓呢？俺就不相信做惡有惡報，做善有善報，那請問做惡有惡報嗎？做善有善報嗎？自然的規律是不由人相信不相信的，它叫客觀規律。佛給我們所說的一切法，講的就是這個。

我們過去為啥有那樣多的災難？有那樣多的苦楚煩惱？就是我們不相信真理，我們以為相信自己就能夠瞭，或者以為信任他人就能夠瞭，結果我們不得解脫，遭受種種的煩惱痛苦。所以信佛信什麼？就是相信佛所說的一切真理。真理無論我們相不相信，它都存在。所以印光大師給我們講：“有不信因果者，皆自棄其善因善果，而常造惡因，常受惡報。”此句話我們解釋一下：那些不信因果的人他會往往作惡，結果自然的規律就讓他受種種的惡報。因為他不相信因果，因此他也不能同意做善事，所以善報就與他無緣。因此為什麼一 生越活惡果越多，而沒有得到善報，就是不相信因果。

今天跟大傢一起共享的就是佛講的最要緊的一個法，也是最基本的法——因果。因果，我們在生活之中到處皆可以見到，隻是我們沒有去匯總。我們學佛以後，學得好還是不好，有還是沒有進步，不是看你學瞭多少年，亦不是看你念瞭多少經，亦不是看你打坐多少時間。一個最要緊的檢驗標準，就是是還是不是深信因果，是還是不是一年比一年更相信因果。假如我們對因果，沒有一年比一年信，預示我們沒有進步。假如我們對因果，是一年比一年更不相信，預示在墮落，表明我們在跟地獄靠近。《地藏經》裡面也說瞭，不信因果的墮地獄。為啥不信因果的墮地獄？剛才已經講瞭，不信因果就造無量惡，就不會去積善，因此就沒有善報，隻有惡報。

《地藏經》裡邊特別重要的成分就是講因果。因此我們在念《地藏經》的時刻，不是單純的念經，還要理解經文講的是什麼。我遇見一些同修，他念瞭很久的經，經文寫瞭什麼，不曉得。你們說這樣念下去，會有多少效果呢？打比方說說《地藏經》講到貧窮怎麼來的，“若遇偷盜者，說貧窮苦楚報。”一個人貧窮，遭受種種的苦難，那是過去偷別人的東西，占別人的便宜。而我們日常生活中得到的一些教導跟佛的教導是相反的。我記得幼年時期，大人就跟我們說：“你吃虧瞭，你活該。為啥你不比別人厲害？為啥你不去跟人爭？”當我們偷瞭別人的東西，占瞭別人的便宜，回到傢還要得到表揚：“你真有本領，下次繼續。”結果眼前是得到利益瞭，一丁點的小利，不過損失瞭我們生命裡無量的福分，感得我們長大以後貧窮下賤。《地藏經》就告知我們貧窮是哪些原因。

那我們要轉貧為富，用哪種方式呢？眾所周知用佈施，還need別的嗎？舉一個例子，有一個人去挑水，倒在水缸裡。但是他怎麼挑，水缸的水都僅有一丁點，你曉得為啥嗎？水缸有個漏洞。假如不補這個漏洞，怎麼挑都不滿。而這個愚癡的人卻不曉得，他覺得是自己用的桶太小瞭，挑水的速度太慢瞭，所以換一挑大桶，再跑快一點，最後發現水缸還是沒有多少水。假如我們光行佈施，跟這個挑水的人是相同的。為啥許多人佈施而感覺未到福相增長呢？沒有懺悔偷盜業。

偷盜業就是偷公傢的，偷寺院的，包括占人傢的便宜。打比方說說，俺就見過一個同修，他到寺院裡面一看，無論有人沒人，把供果拿一個就跑瞭。他自己想：“拿瞭，俺就有吃的瞭。”他卻不曉得，子子孫孫就由於他這一拿，沒吃的瞭，由於這個小動作生生世世都感貧窮下賤的果報。所以修行最要緊的就是深信因果，因果不深信，修行沒法修。

我們說往生極樂，也是要因果的。念佛是因，成佛是果。有信願行是因，往生極樂是果。所以無論生活還是佛法都離不開因果。

我們再來復習《地藏經》裡面的內容。打比方說說外面有麻雀、鴿子，《地藏經》說它們為啥變成這樣？“若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。”因此生活中到處皆能見到因果啊。我們最常用的一句話叫做：“種瓜得瓜，種豆得豆。”就是講因果。種瞭玉米會不會獲得黃瓜啊？種的菠蘿它能否結香蕉啊？種的土豆它會不會長紅薯呢？都不會。什麼種子結什麼果子，善因結善果，惡因結惡果。這是千真萬確的真理，不由人相不相信，它是宇宙的規律、客觀的規律，是人無法改變的規律。

我曾經給幾個年輕人講因果。我說，假設這個地球沒有因果，你談一個女友，蠻漂亮的，出嫁那天抬著花轎到你傢，由於沒有因果，所以把這個花轎揭開一看，原來是個豬，不再是你女友，緊接著生個孩子是隻狗，這是沒有因果。沒有因果這個地球就是亂的。沒有因果，我們把美金存入銀行，等我們取出來一看，上面寫著豐都銀行，變成紙錢瞭。可不可怕？因此這個世界的存在就是因果規律維持的。我們中國人還有一句話，也是講因果：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生仔會打洞。”

我另外用一種描述。爸媽與子女之間的聯系，爸媽是原件，傢庭是復印機，子女是復印件。聽懂瞭嗎？原件跟復印件的關系就是因果的關系。因此我們看看本人的行為、本人的語言、本人的思想，就應該瞭解本人的前途。判斷子女未來會咋樣：我們是龍，子女才是龍；我們是鳳，子女才可能成鳳。假如我們是老鼠呢？子女就隻會打洞。所以，假如本人的子女行惡事，不成器，不要光罵子女，你要曉得：“是我做瞭老鼠，子女才會打洞。”所以師父要我們超渡先人，講先人是樹根，爸媽是樹幹，子女是花果，就是如此的關系。

在生活之中，我往往用因果去看待思維一切現象，這樣非常長智慧，比較容易把一切事物看清楚。人的迷，迷在哪裡呢？就是迷在果上，不曉得它的因是什麼。要是一個人把因弄清楚明白瞭，他就叫清楚明白人，他就能夠說已經區區的開悟瞭。學佛人聽說“開悟”，很嚇人，說開悟怎麼可能呢？這是說大徹大悟。作為學佛人，得一點小徹小悟是隨隨便便的，那麼這樣就是相信因果。

不相信因果的永久是糊塗人。處處相信因果，遵循因果，很快就會成為清楚明白人。沒有那麼復雜，沒有那麼難。凈土十二祖告知我們：“深信因果者，終必大明乎心性。”就是說，深信因果的人終究會大徹大悟。所以相信因果就是一種智慧，深信因果就是大智慧，不信因果就是愚癡。相信因果就會獲得利益，深信因果就會獲得大利益，不信因果災難就在眼前，不是今年就是明年，一直在等著我們。

我在南山寺也曾經做過請法代表，也帶領過五六十個病人。有一天夜裡，我跟他們講——

我說：“你們看見，我們念佛堂裡面是否有一個坐輪椅的人？”

他們說：“看見瞭。”

我問：“有多大年齡？”

他們說：“有60歲。”

我說：“他坐輪椅多少年瞭？”

他們說：“不曉得。”

我說：“我們就估計他坐瞭五年吧！”

這樣算來他是什麼時候坐輪椅的呢？五十五歲。請問他十五歲的時刻，知不曉得未來會坐輪椅？30歲的時刻知不曉得今天會坐輪椅？40歲的時刻，知不曉得他會坐輪椅？50歲的時刻，知不曉得他會坐輪椅？都是不曉得。事情發生的前一天，他也不曉得自己有兇災。所以，你怎麼知道你明年會有啥災難呢？因此我們要警惕啊！不要由於此刻覺得還蠻好，就覺得災難惡報跟我們無緣，其實也就是說災難惡報一直在等我們。它憑什麼等我們呢？由於我們過去種下瞭無量的惡因。

如果想災難惡報不來臨，有多少個方法， 第1就是懺悔，第2就是念佛舍命全交。因此我們到這裡念佛，就能將俺們未來無形中的許多災難惡報清除。凡是相信因果、認真修行的皆有智慧。在座的你們就有大智慧。

昨天有一個男的給我打電話，我是在靈陽寺認識他的，他的那個小女孩四歲，沒法走路，沒法說話，而且愈來愈嚴重。那我們在這兒剖析一下，他過去沒有結婚成傢時候，他是不曉得會生這樣一個小孩，他還在拼命地追求女友，就是想成個傢，就是想過一下快樂日子，還急急忙忙想生個小孩，希望享受天倫之樂。他萬萬沒有想到，生出個小孩是這樣子。所以人都是在想好的，沒有想壞的。可是惡報卻唯獨來臨，我們需不需要警惕？此刻生瞭這個小孩，他非常痛苦瞭，又不能把她扔掉，又沒法治好，真是無比的痛苦。這便是不理解裡邊 的因果，在生小孩之前，沒有修行懺悔本人的惡業。因此在惡報還沒有之前，我們最好去修行，去懺悔，把那些惡意惡因清除瞭，就不可能有惡報瞭。因此你看，相信因果多麼重要啊！

我們在座的思考一下，我們有還是沒有種許多的惡業？我們嘴巴有還是沒有罵過人？有還是沒有搬弄過是非？有還是沒有說過謊話？有還是沒有說過花言巧語？有還是沒有說過色情的語言？假如有，就知道未來他會有報應的。我們的行為有還是沒有過偷盜？假如有，我們就感貧困苦難的惡報。我們有還是沒有殺過生？有殺過生就會感多病命短災難的果報。這個還是講的這一生，生命結束之後還要墮地獄。因此我們需不需要好好地靠佛啊？必須靠佛的救渡。懺悔過去的惡業，好好念佛，皈命西方極樂世界，舍命全交，將來跟佛到極樂世界。

我們再看自己心裡面想的，動過惡念沒有啊？惡念就是嗔恨念。動過貪念沒有啊？都動過。有癡念嗎？有。貪嗔癡三毒，貪就是貪心，貪財、貪色、貪名、貪利、貪吃、貪睡。故有一句話：“財色名食睡，地獄五條根。”

嗔是什麼？嗔就是仇恨、嫉妒、不滿。我們任何人皆有吧？有瞭，如何辦？懺悔。我們臉臟瞭，如何辦？洗幹凈就對瞭。用什麼才能洗幹凈呢？一般要毛巾，還要什麼？水。懺悔就是水，佛就是毛巾，我們在佛前懺悔就是用毛巾拿水洗臉。假如我們臉上抹的是油或者油漆，光用水和毛巾還洗不幹凈，那還要用什麼啊？用汽油或者專門的洗潔劑。對於我們生命裡犯的那些重惡業，如何辦呢？就是加強懺悔。這個懺悔就要痛哭流涕瞭。

在佛教裡面講，上品的懺悔是毛孔裡面出血，像我們沒有這個功夫。中品的懺悔是流血淚，下品的懺悔流清淚。所以清願法師帶領我們懺悔，許多人哭瞭，流的還是清淚，這個流淚也瞭不起瞭。下品中的下品就是心裡難過，覺得後悔羞恥。故有這幾個念頭，我們的罪就在清除。沒有這幾個用心，我們的罪就不會改變，等到有一天，惡報還是來臨。

我們師父給我們一個最上乘的方式方法：即便我們懺悔不幹凈，也可以靠著佛的願力和本人的願力回歸極樂，讓佛來幫我們洗。我經常給人介紹師父這個法，我聽師父開示是越聽越身心輕松。我也在咱們國傢的大地上到處跑，也看瞭許多的書，佛教以外的書也看，我體會師父這個法，目前或許應該是中國第1的法，因此我們遇見瞭真的要珍惜。

我自己住在四川，離藏地很近，因此在成都啊，遍地都是活佛。我也曾經到藏地去過，那個時候亦有人帶著一個患病的小孩。傳法那一天，上師的加持力確實也很大，感應也很大，天空顯現瞭三個大的光環，非常稀有，不過對這個孩子的業障沒有多大作用與影響。俺的體會：那麼這樣就沒有直接舍命全交來得方便，來得有效，來得快速。一個法，可以從消業障的速度來推測斷定好還是不好。為啥？由於業障消瞭，智慧自然增長瞭嘛。我們眾生就是業障太重瞭嘛，我們在師父的這個本願法裡面體會到：舍命全交消業障特別快。

我本人的身體也是有病，也能感受到舍命全交的殊勝。因此我們在座的，假如有兇災，有疾病，不要怕，要有自信，就靠著師父這個法。皈命，舍命全交，念佛的時刻一念一接受，念一句就把佛的願力能量接受到本人的心裡面去，接受到本人的身體裡邊去。有疾病災難，我們心生懺悔，不過無法懺除幹凈，所以把它全部交給佛，使俺們的靈魂和身上的其它靈魂一起回歸到極樂世界。

師父也給我們開示瞭：阿彌陀佛已經發願，在極樂世界沒有惡報，沒有眾苦。我們假如把本人的靈魂、身體和傢人全部都交給極樂世界，自然也沒有兇災，自然也沒有眾苦。這個規律很簡單，是還是不是這樣啊？

所以每一天我們在念佛的時刻要認真念，在上供的時刻也要認真地念，放松身體，放空心裡，這樣去接收佛的加持。當我們在回向皈命的時刻，那十念也要特別認真地念，那十念就非常有力量。還有我們念西方接引的時刻，用心念，用心接受，用心交命，非常有感應，非常有力量，可以將俺們的災難惡報清除瞭。

講來這裡，我們馬上來皈命一次。身體放松，心裡放空，閉著眼睛，啥都沒有，緊接著再把自己移向極樂世界，我們在極樂世界來皈命，保持接收的狀態，緊接著跟我一起念。

我先解釋一下何謂冥陽兩界。陽就是陽間的一切，就是看得見的，摸得見的，聽得見的。冥就是陰間的一切，就是看不到，摸不著，聽不見，像鬼神，我們的祖宗。我們的傢人、事業、朋友、親戚，傢中養的雞、鴨，看得見的都是陽界的。冥陽兩界，就將俺們生命裡所有一切眾生，我們的歷代祖宗、冤親債主，還有我們陽界所有傢親眷屬通通帶上。這一句冥陽兩界就全部包括瞭。跟我一起念——

我等冥陽兩界，乘佛本願，一心皈命，十念必生，極樂世界，舍命全交，南無阿彌陀佛（十念佛號）

下面繼續講因果。我們再來一起回憶《地藏經》，要是一個人心想事不成，這種果報是哪些原因？《地藏經》說：“若遇慳吝者，說所求違願報。”總之，想啥都不能得到，事與願違的人，是因為他造瞭慳吝的果報。慳吝就是吝嗇，就是放不下。我們從這裡反過來又清楚明白瞭，如何才會美夢成真？慈悲喜舍，不要慳貪。人傢叫幫一個忙，就幫啦；人傢要借一個東西，就借啦；人傢要一點我們的錢財，就給啦。佈施大方的人他就會美夢成真瞭。這是《地藏經》跟我們講的一個因果。

有一部分人害怕，有一部分人膽小，是造瞭什麼惡因呢？我們往往去嚇唬別人，罵別人，讓眾生感到害怕，所以反過來自己就會得這種害怕的果報。包括打殺眾生，眾生害怕，感得果報，自己也害怕。

我們想生個好孩子，希望他成器，那我們就要去探討一下，怎麼樣才有a good後代。怎麼研究呢？不是胡思亂想，務必要依照因果來思維。我們中國有一部很著名的經，叫《易經》，它裡面說：“積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘秧”。就是祖宗積善的人傢，子孫就會興盛；祖宗積惡的人傢，子孫會有災殃。我學佛以後，還沒有出傢前，就知道這幾個道理。

有一個女孩問我：“我每年都也許有一次要犯精神病，佛教如何看？”那個時候我還沒有接觸到師父，就依據因果的關系來剖析她，俺就問她兩個問題：“第1你的爺爺輩是還是不是在解放戰爭中是軍人？第2你的爸媽輩有還是沒有在文革時期做zao~fan派？”她說：“不曉得，要問一下。”第2天她打電話告知我，她的外公在解放戰爭中就是國民黨的一個軍人。我為啥猜中瞭呢？由於得精神病，祖宗非常可能是缺瞭大德，大不孝，或者犯瞭殺人的業，所以感得這幾個被殺的眾生來附體。

2007 年，我在長沙，也遇見一對湖北來的父女，女兒那個時候21歲，精神病，俺就問她爸爸：“怎麼得的？”他說：“七歲的時刻掉進河裡，撈起來以後就成精神病瞭。”俺當時看見她嘴巴裡吐白沫，完全神智不清。你們猜猜這是怎樣的果報？俺當時就問他：“你是還是不是不孝順爸媽？或者你做瞭什麼大惡事？”他說：“都沒有。”俺讓他住在長沙等我，我先去辦俺的事，他後來等得很焦急，他說：“你趕快給我女兒治病，俺要回去瞭。”俺就提高瞭嗓門大吼一聲，我說：“你本人把原因說出來，你不說出來就不準回去。”這一逼，就逼出來啦。所以人啊，不來點威猛，他就不老實交代。他說：“我當時還沒有結婚成傢，跟我父親吵架，將俺父親氣得喝農藥死瞭。”你看，立刻就找到原因瞭。俺就跟他說：“好，找到病因瞭，我給你開藥。”他以為俺要開中藥，俺就跟他說：“你的病因是不孝。”那個時候沒有接觸師父，還不曉得可以舍命全交，就給他開瞭個常規的藥：誠心懺悔。我說：“你們湖北要給死人燒紙嗎？”他說：“要燒紙。”俺就說：“你回去買冥幣，買蠟，買香，買果，買花，到你爸爸墳前去懺悔，必須痛哭流涕。還要為你爸爸念地藏王菩薩。你回去流淚十次，懺悔十次，你女兒就好一半瞭。”這個父親很特別，他坐在俺的面前，兩隻腳穿著鞋子皆可以放到凳子上，預示他心裡很麻木。由於女兒的舅舅是浙江一個公司的總經理，我們認識的。之後俺聽這個女兒的舅舅跟我說，她的爸爸去瞭墳前兩次，已經有效果瞭，有改善瞭。因此我們在這兒啊，就看得到因果，以及如何消除惡報。最基礎的就是懺悔，最高檔的就是舍命全交。

靈性與財富(35):明 白因果報應金科玉律，就可以改變命運

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明 白因果報應金科玉律，就可以改變命運

命運不是宿命，可以運用因果報應金科玉律加以改變——這不是我隨便想象的。

而是安岡正篤先生閱讀中國古典《陰騭錄》時聽到的道理。

安岡正篤先生是一位對於很多政界和經濟界人士皆有很大作用與影響的思想傢。

《陰騭錄》是明代的一部著作，其中介紹瞭袁瞭凡這個人物的故事。

袁瞭凡出身醫生世傢，幼年喪父，由媽媽撫育，為瞭繼承傢業，少年的瞭凡正在學習醫術。

某日有一位老人突然來訪。老人對瞭凡說，我是研究理法（易經）的，現奉天命，特來向你傳授易學真髓。

老人還對瞭凡媽媽說道：“媽媽或許期望這孩子將來也當醫生，但他不會走這條路。他長大後會接受科舉考試，會當上官員。”

老人就瞭凡少年的命數做瞭種種預測推算：不但在幾歲時參加什麼考試，在多少人中排第幾名，而且說瞭瞭凡很有出息，年紀輕輕就會當上地方長官；出嫁卻無子，53歲時亡故等等。

後來瞭凡的人生果然如老人所言。

瞭凡當瞭地方長官後。有次去拜訪一傢禪寺，與那裡的一位有名的禪師一起打坐。

那位禪師看見瞭凡打坐時神清氣閑、無思無念，很佩服。問道：

“你坐禪時毫無雜念，很瞭不起。敢問你曾在何處修行？”

瞭凡回答自己並無修行的經驗，並說起瞭少年時代遇見的那位老人的事情。

“我走過的人生，一如老人所言。到瞭53歲俺就將死去，這便是俺的命運瞭。因此我此刻已經沒有任何煩惱。”

沒想到。那禪師聽罷卻怒喝道：“本來以為你是一個人物，這麼年輕已經達到瞭參悟的境界。想未到你竟然是一個笨蛋。莫非順從命運即為你的人生？命運雖屬天賜，但絕不是不可改變的，它可由人力來改變。隻要思善行善，你今後的人生就能超越命運，向更美滿的方向轉變。”

禪師解釋瞭因果報應的金科玉律，瞭凡聽得很認真。

從此以後，瞭凡一心積善，不行惡事。結果據說沒有可能出生的孩子降生瞭，壽命也遠遠超過瞭老人預言的53歲，最後壽終正寢。

就這樣，由上蒼決定的命數，也可以 使用本人的力量加以改變。

隻要堅持思善行善，因果報應的金科玉律就會發揮它的效果，我們就能超越命運，度過更美滿的人生。

安岡先生說這就叫做“立命”。

不過在實際生活中，相信這一金科玉律的人並不多。大部分人認為它不符合科學而付之一笑。

對照近代的所謂理性，命運之說歸屬於一類。

而因果報應，就好像騙小孩說“行惡事會遭報應的”被認為一種低級的道德教導的手段。

而憑今天的科學水平，還無法證明因果報應這隻無形之手的存在。

假如一做好事，立即就有好的結果出現，人們或許很快會相信因果金科玉律的靈驗。

但原因馬上連著最終，今天做好事，明天就見到好最終，如此的情形很難出現。

另外，因果關系很少以一目瞭然的形態出現，不像一加一等於二那麼簡單並且明瞭，

亦不是B這個最終，一定由A這個原因決定。為啥呢？

前面已經剖析瞭，由於我們的人生是由命運和因果報應兩條金科玉律相互交織而成的。

這兩者相互幹涉，打比方說當命運非常惡劣時，做一點好事，並不會出現好的最終，

由於僅有的一點善行為強勢的厄運所淹沒。

同樣，當好運特別旺盛時，稍稍做點壞事，斷然不會馬上出現惡因招惡果的情況——

如此的事情經常發生。

2

不必擔心最終，由於因果必報

看不清這個因果報應金科玉律，不肯輕易相信它，這是由於你隻從一個短的時段來觀察事物。

某種思想和行為要作為結果呈現出來，需要對應的時間。

在兩年、三年這樣較短的時間內，結果常常還出不來。

不過從20年、30年如此的長時段看，因果的吻合度非常之高。

自我開始創業以來已有40多年，這期間，我見識瞭各式人物的興衰起落。

從30年、40年如此的時段觀察，幾乎所有的人都獲得瞭和他們平日的行為和人生態度相一致的結果。

從長遠看，誠實的人，堅持行善積德的人不能總是倒黴；

而懶散的人，不負責的人斷然不會一直榮耀。

確實，有人幹瞭壞事卻未見惡報，由於他運勢與運氣尚佳或僥幸逃逸；

有人做瞭好事卻未見善報，由於他一時時運不濟。

不過伴隨著時間的推移，情況一步步修正，

結果“種瓜得瓜，種豆得豆”，

大傢各得其所，進入他們應有的境遇。

原因和結果之間，簡直可以 使用等號連接，

原因和結果吻合的程度之高甚至可以 使用“可怕”兩字來形容。

短期來說可能不盡然，從長期看，善因結善果，惡因招惡果，

因果報應準確無誤。

京瓷在幾年前，為救助陷於經營困境的復印廠商“三田工業”，

設立瞭“京瓷美達”，著手公司的重建工作。

後來該企業業績顯著改善，巨額債務的償還時間比原計劃大大縮短，

此刻該企業已經成為京瓷集團重要支柱之一。

在重建過程中，一位擔任過京瓷信息機器部本部長的人物起瞭關鍵作用。

他擔任“京瓷美達”的社長，負責重建工作。

而在很久以前，他當過一傢新興通信設備企業的車間主任。

那傢企業由於行業景氣、產品熱銷而勇猛發展，但潮流一退，業績一落千丈。

接受該企業的請求，京瓷伸出援手，將該企業納入京瓷集團。這業已是20多年前的事瞭。

企業更新重建一直就是件辛苦的事，加上員工中有一部分過激派的工會成員，

他們提出各式非分的要求，甚至闖進俺的私宅，誹謗中傷，使俺很不高興，京瓷也受到瞭傷害。

本意是救助陷於絕境的企業及其員工，反倒遭受這種煎熬，我隻好拼命忍耐。

但過瞭不久，大部分員工終於理解瞭俺的好意，開始感謝京瓷和俺的幫助及救援。

其中有一個人，就是剛才提到的“京瓷美達”的首任社長，他曾經是被救助的對象，

這次就站在瞭救助他人的一方。此人感慨良深：

聽到這話，我深有感慨。從長期來看，因果確實在循環，善業不會以惡果告終。

固然一時遭受誤解，日子不好過，但企業再建成功，最終會受到員工的感謝。

我深信，善的循環之輪還將繼續擴展。

“為善不見其益，如草裡冬瓜自暗應長”。中國明代的《菜根譚》中有如此的句子。

含義是，行善沒有見到報答，好比草叢裡的冬瓜，即便人眼看不見，它照樣茁壯成長。

因果必報，但需要時間。

記住此句話，不要由於一時不見效果而焦躁，

關鍵的是平日裡不馳不倦，行善積德，堅持不懈。

易學與佛學的不同和聯系?

佛學說萬事皆因果，所謂三世因果。《瞭凡四訓》說，對不懂佛學和命運終極道理的凡人來講，這一生一飲一啄，皆前世緣定，就是說你這一生的命數、長相、健康、八字、福運、惡運等等一切一切可以被感知的東西，都因你前世的所作所為而註定，你這一生看似是你個人努力辛苦的成果，實則都是前世註定的。誠然，你這一生的所作所為和人生態度，又註定瞭你下一世的一切一切。

而易學不過呢是通過某種征相，如八字、面相（手相、骨相、名字等等等等）來推測斷定預測推算你這一生的運勢與運氣、健康、福祿壽等等，實那麼是對因果關系中那個果的感知。並通過某種竅門方法規避災禍，實則從佛教來看，這種規避是有害無益的。既然災是果的話，他因你前世造的業是必然要發生的，躲得瞭一時躲但是一世，而且災禍就象躲債一樣，越躲越大。

佛學是人生命運的本質，而易學是一種竅門，終究還沒有上升到命運的終極本質層面上來，所以名符其實的佛學非常反對人去猜啥命運，更反對什麼神通，隻是主張你為善，為善自然會有這一生或下世的福分。所謂福報等不來、求不來，沒有善因，是不會有福報的。

命運和因果金科玉律

轉自：稻盛和夫的《心法》

關於命運和因果報應的金科玉律。

思考以及基於思考的行動會成為原因，從而產生對應的結果。它被叫作“因果報應的金科玉律”，它與“命運”金科玉律並行，滔滔地在我們的人的一生之中流淌。

我覺得，構成我們人生的要素有兩個。

一是我們生下來就帶著的的“命運”。打比方說有位劃時代的出色學者，他通過遺傳從爸媽那裡繼承瞭優質的腦細胞，因此他頭腦發達清晰，但光憑這一點，他還成不瞭出色的學者。他隻有具備健健康康、不患重病、鉆研學問的環境、邂逅恩師和後援者等附加條件，才能將天賦的才能十二分地發揚光大，從而開花結果。換句話說，能不能獲得一流學者的地位，除瞭本人的意願和遺傳基因之外，還有超越這兩項因素的“某種東西”的存在，它屬於“命運”的范圍。

的東邊方哲學、人物學權威著稱的已故安岡正篤先生說過：“《易經》是蘊含宇宙真理的學問。”中國從古至今就把《易經》作為自然界的根本原理來學習研究。西方人則深入探討占星術，也積累瞭龐大的文獻。東西方的文獻都是人們強烈願望的產物，人們理解“命運”的重要程度，千方百計想要探知命運的奧妙秘訣。

除瞭“命運”之外，還有一個構成我們人生的重大要素，那麼這樣就是“善根結善果，惡根生惡果”的“因果報應的金科玉律”。“心裡所想會如實呈現”的看法，一有機會俺就會說述。就是說，思考以及基於思考的行動會成為原因，從而產生對應的結果。它被叫作“因果報應的金科玉律”，它與“命運”金科玉律並行，滔滔地在我們的人的一生之中流淌。

換言之，造就我們人生的要素有兩個，一個是某個人生下來就帶著的的“命運”，另一個是這自個的思想、行為所造的“業”( karman)。再換一種表達，“命運”和“因果報應的金科玉律”宛如DNA的雙重螺旋搓合在一起，構成瞭人生。

關鍵的是：“因果報應的金科玉律”多多少少要強於“命運”。於是，俺們是可以運用“因果報應的金科玉律”改變生下來就帶著的的“命運”。就是說，想好事、做好事就能促使命運向好的方向轉變。

這個結論不是我隨性的瞎編，安岡正篤先生在其著作《命運和立命》中寫道：“命運不是宿命，它真的可以改變，因此因果報應的金科玉律就特別重要。”為此，他介紹瞭中國古籍《陰騭錄》中袁瞭凡這個人物的故事。大意如下：

袁瞭凡本名袁學海，出生於醫生世傢。爸爸早亡，由媽媽一手養大，媽媽希望兒子繼承傢業學習醫術。有一天，傢裡來瞭一個留著胡須的老人，老人說，他在雲南專門研究《易經》，因受天命來向袁學海傳授《易經》真髓。媽媽或許要這個孩子當醫生，但他需要經過科舉考試，成為優秀的官員。在縣裡第1次考試中獲第幾名，第2次、第3次考試名列第幾，在科舉大考前，他就會當官，很年輕就被任命為地方長官。會出嫁但不可能有孩子，享年五十三歲。這便是這小孩的運勢。

袁學海果然丟棄瞭學醫，走上瞭當官的道路，匪夷所思的是，他每次在科舉考試中的名次一如老人所言，包括後來當上地方長官，都和老人的預言一模一樣。

從此以後，袁瞭凡在南京的國子監遊學時，去棲霞寺拜訪瞭有名的雲谷禪師，兩人一起坐禪三日。

“你如此年輕，打坐時卻毫無雜念，非常瞭不起。我從沒見過坐禪功夫如此優秀的年輕人，你到底曾在何處修行過呀？”

雲谷禪師很是佩服。而袁瞭凡在回答時卻提到瞭幼年時期遇見胡須老人的事：“我到現在為止的人生完全如老人所言，不差一分一毫。如今也沒有小孩，大約五十三歲就會死去，所有的都是命裡已經定好，因此我已經沒有任何煩惱。”

聽畢瞭凡的話，雲谷禪師一聲喝破：“本以為你是位開瞭悟的大男人，想未到你竟是個大笨蛋！”

接著，禪師說道：“那老人固然說出瞭你的命數，但命數是能夠改變的。”禪師解釋瞭做好事就會產生好的結果、行惡事就會產生壞的結果的“因果報應的金科玉律”。

“思善行善吧！那樣做你的人生一定會時來運轉。”

聽瞭禪師一番話，袁瞭凡如夢初醒：“原來是自己錯瞭，今後一定照禪師所言，思善行善。”他做決定，天天記功過簿，做一件好事加一分，做一件壞事減一分，努力日日行善。結果袁瞭凡活到瞭七十三歲。

並 且，據說不會有的兒子也出生瞭。袁瞭凡告知他的孩子：“在遇見雲谷禪師之前，俺的人生順著命運前行。不過，從此後我改變瞭想法，盡力做好事，結果沒有可能出生的你出生瞭。本來五十三歲就該死去，此刻過瞭七十還如此健康。兒子啊，原來人生是能夠改變的，隻要不斷做好事就行瞭。”

人的“命運”是既定的，它不因我們的願望而改變。但另一邊，與“命運”並行流動的“因果報應的金科玉律”卻不然。運用這個金科玉律，甚至能夠改變既定的“命運”，這可以叫作“立命”。假如是這樣，我們就可以改變“命運”，我想我們應該更有效地使用“因果報應的金科玉律”。

不過，在當今社會社會，由“命運”和“因果報應的金科玉律”兩者搓合構成人生這麼單純明快的事情卻沒人相信。為啥呢？一是由於對“命運”和“因果報應的金科玉律”存在著偏見。超越人智的命數用科學無法解釋，於是，多少有點學問的知識分子，尤其是所謂精英，他們常常把“命運”看成。另外，“因果報應的金科玉律”在老百姓中通俗的講法是“行惡事會遭報應呵！”這似乎是蒙騙小孩，是沒有文化的人嚇唬小孩的方便用語。

更加的重要的理由在於，要證明“命運”和“因果報應的金科玉律”正確與否，本來就很不容易。“命運”究竟是什麼情況，我們無從知曉。做好事將會有好的最終，也很難有明確的形式展現出來。為啥呢？

前面已談到，人生是由“命運”和“因果報應的金科玉律”兩個要素搓合而成，原因就在這兒。

例如，在命運特別壞的時期，即便做瞭一點點好事，也不足以讓事態好轉；相反，在命運特別好的時期，即便幹瞭若幹壞事，由於有好運擋著，壞的結果一時還出不來。於是，有人就想不通“幹瞭那種壞事的傢夥怎麼還能過如此幸福的活法？”

聽說還有如此的事：某人請一位“靈能者”給自己的friend算命，聽到這麼一段話：“你這位朋友今年撞上瞭大厄運，本來會生場大病，但卻平安無事，此人最近幾年以來一定是做瞭瞭不起的大好事。假如並非這樣，在運勢與運氣如此惡劣的時期，身體也好、事業也好，沒有可能那麼順當。”

就是這樣，“命運”和“因果報應的金科玉律”猶如DNA那樣的雙重螺旋形狀，復雜地交叉搓合在一起，不像“1+1=2”那麼一目瞭然。

正由於有點兒復雜，所以，人生由“命運”和“因果報應的金科玉律”兩個要素構成，而“因果報應的金科玉律”可以戰勝“命運”，從而改變人生，對於如此的道理，誰也不能同意去相信。

不過，“因果報應的金科玉律”儼然存在。使俺們回到“關於宇宙”那一章，回顧一下宇宙從起源開始的程序吧！

宇宙追溯於一小撮超高溫超高壓的基本粒子的團塊，它在約150億年前經過大爆炸，基本粒子互相結合成質子、中子和介子，在外面環繞一個電子構成氫原子，氫原子經核聚變產生氦原子。這樣反復聚合的最終，形成瞭此刻宇宙上存在的各式元素，再進一步結合成分子和高分子，終於產生生命體，以至進展到我們人類這個階段。

150億年間，最初的基本粒子原封不動保持原狀應該也不足為奇；進展到原子階段就停止不變，也並不奇怪。不過，宇宙接二連三不斷生成發展，以至創造瞭人類。這是為啥？由於宇宙中有推動森羅萬象、一切事物生成發展、促使它們成長的意識在發揮作用的原因。

當我們具備善的意識時，正好與宇宙中充滿的“所有一切生命啊，祈願你們好自為之”這一善的意識——不妨叫作“造物主的意識”——不謀而合。這種美滿的自我意識與宇宙的意識波長吻合，此時，所有的都會順暢，事業成功，不斷發展。相反，假如逆宇宙意識而動，結果必然失敗。

易經哪一卦說因果的

易經的每一卦都是在說因果，你仔細去看爻辭卦辭。他用的是陰陽來預示因果的。打比方說說一個掛處於陽爻的具體位置，他假如處在初，三，五，那麼它就是單位，多數的爻辭都是吉利的。因此這就是因果，由於它處在合適的具體位置，因此他獲得瞭吉利的這個結果。就能乾卦而言，乾卦初爻潛龍勿用，假如你在初爻的時刻知道自己所處的這個位置，那麼你沒有做一些出格的事情，自然你會獲得好的結果。每一經的每一個卦都是在講因果，不過呢你信不信而已。個人理解，僅做參考。

為啥說《易經》化解瞭宇宙人生的密碼

為啥說《易經》化解瞭宇宙人生的密碼

不曉得說“《易經》化解瞭宇宙人生的密碼”的客觀根據是什麼？是在當今社會科學邏輯的基礎上還是在或樸素哲學的層面來說這番話的！

為啥說周易是解開宇宙人生密碼的寶典

周易就是一本幼兒教材，能解開才怪。

研究周易的人那樣多，總歸要靠它吃飯吧?

不吹能有飯吃?

請參考 苕木匠的 周易-揭開帝王的秘籍

宇宙人生的真相

人類目前面臨的危機危難

雪峰

人類面臨的危機危難歷史悠久，在《聖經》、《古蘭經》、佛教《地母經》中皆有示訓，近二十年來，科學工作者、思想傢和有靈性者都預感到人類所面臨的危機危難愈來愈嚴峻，歸納起來，人類目前所面臨的危機危難主要有以下這幾個：

水資源短缺、食物短缺、人口發展過快、大氣污染、強病毒擴散、核設施泄露、水源污染、土地沙化、物種瀕危、生態失衡、能源衰竭、綠色屏障銳減、垃圾成災、溫室效應加劇、臭氧層破壞、機器人接管世界、奈米機器人氾濫成災、核武器戰爭、生化武器毀滅種族、基因生物工程毀滅人類、粒子實驗吞噬地球、超級火山爆發、地震引發全球經濟危機危難、小行星撞擊地球、外層空間超行星爆炸等等。

亦有一部分人預感到人類遭遇著文化危機危難、道德危機危難、信仰危機危難等。

以上的所有危機危難都是潛在存在的，專業人士們的剖析也是很有見地的，可惜的是以上的所有危機危難都是表象危機危難，並不是實質性的危機危難，人類面臨的最大危機危難是心靈危機危難，以上的所有危機危難都是由心靈危機危難致使的。假如我們把目光隻局限在以上的表象危機危難上而忽視心靈危機危難，那麼，以上的所有危機危難不僅難以消除，還會繼續加劇，直至人類滅絕、地球毀滅。

還有一些危機危難，如種族根絕危機危難、毒化危機危難等隻有極個別有法眼的人才能知覺到。

另有一些危機危難，如一夜之間讓一座城市消失的危機危難，一束波在幾分鐘之內令幾十億人死亡的危機危難等就不是一般智慧的人能理解的瞭。

人類的核心危機危難是心靈危機危難。

人由於有眼、耳、鼻、舌、身、意而擁有瞭視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、靈覺。但整個人類的靈覺都失靈瞭。

靈覺失靈的結果是：

1． 感覺未到有上帝的存在。

2． 感覺未到有神佛仙的存在。

3． 感覺未到有36維空間。

4． 感覺未到有反物質和負宇宙。

5． 難以接受橫向時間。

6． 科學和無神論氾濫。

7． 認識未到思維的威力。

8． 看不見因果報應。

9． 不相信生命輪回。

10．惟我獨尊，狂妄自大。

沒有瞭靈覺，也就沒有瞭靈性。沒有瞭靈性，就無法獲得完美的人性，這樣的結果是：

1． 思維局限在三維空間內。堅信地球其實是人類賴依活著的唯一星球，全面否定其它生命空間的存在，把一切自己認識未到的學說和理論斥為或歪理邪說，阻斷瞭人們向其它高層空間發展的道路。

2． 沒有承認規律性和必然性。把很多的現象看成是偶然，認識未到一切的自然災害是人類的不良意識致使的。

3． 不相信因果報應。所以凡事以成敗論英雄，不顧慮方式方法，不考慮來世後果。

4． 不相信生命輪回。認為死亡就是生命的終點，所以良心蕩然無存，隻要可以在活著時耀武揚威、富貴昌盛、顯赫一時，就認定是成功的人生。

5． 將進化論的看法引入人類社會，信奉“弱肉強食，適者生存”的“叢林金科玉律”。所以不惜塗炭生靈，污染江河，欺壓良善，坑蒙拐騙，為達私利而不擇手段。

6． 隻顧眼前利益，不考慮長遠後果。把競爭角逐看成是社會發展前進的主要手段，所以制造核武器和生化武器、掠奪性開采資源、瘋狂地發展破壞環境的重工業、把所有的人看成是對手或潛在敵人。

7． 道德敗壞，人性沉淪。不尊重神佛賢哲、不尊師長父兄，不講仁義、不講廉恥、不講信用、謊言欺騙、濫施暴力、恃強凌弱、逼良為娼、殺人越貨、無惡不作。《太上感應篇》所述的惡行橫行人間，打比方說：“誑諸無識、謗諸同學、虛誣詐偽、攻訌宗親、剛強不仁、狠戾自用、虐下取功、諂上望旨、受恩不感、念怨不休、賞及非義、刑及無辜、殺人取財、傾人取位、誅降戮服、貶正排賢、凌逼孤寡、棄法受賄、以直為曲、以曲為直、知過不改、知善不為、願人倒黴、盼人遇災、毀人成功、污人清白、竊人成果、蔽人良善、欲求不遂，便生咒恨。”等等。

有靈性有道德的人知道敬畏上帝、行上帝的道，他明 白人類的脆弱，不會狂妄自大；有靈性有道德的人知道修身養性，他明 白對自然、資源和生命的細心照顧、珍視、尊重和愛護。

一個有靈性有道德的人根本不會把工廠、礦山、醫院、城市的廢水排入河流、大地。

一個有靈性有道德的人根本不會圍獵野生動物和吃它們的肉。

一個有靈性有道德的人根本不會毀林、毀山、毀草地。

一個有靈性有道德的人根本不會沉湎於權、錢、色，不會任由貪欲膨脹，更不會為瞭滿足邪惡貪欲而不擇手段。

一個有靈性有道德的人根本不會以具有的權勢給自己或傢族親朋友好友謀私利，斷然不會以權壓人、仗勢欺人。

一個有靈性有道德的人根本不會販賣假貨或以次充好。

一個有靈性有道德的人根本不會盜用他人的研究成果給自己貼金。

一個有靈性有道德的人根本不會去制造殺人的核武器和生化武器。

一個有靈性有道德的人根本不會進行煽風點火、教唆挑撥之能事，惡意制造仇恨，挑起人與人之間的自相殘殺。

一個有靈性有道德的人根本不會挑撥離間他人的關系，以便從中牟利。

一個有靈性有道德的人根本不會壓制新思想、新文化、新理念。

。。。。。。

8． 無感激報恩之心。目無上帝、目無神佛、目無爸媽、目無長輩、目無社會、目無他人，隻求索取，不講回報。

一株植物，隻要給它澆水施肥，它會給我們奉獻出果實來。

一隻雞，隻要給它喂食，它會奉獻出雞蛋來。

一條狗，隻要照顧好它，它一定會為俺們精心地看護傢園。

不過，沒有靈性的人呢？

他就象黑洞一樣，隻進不出，不但如此，他還會象病毒那樣敗壞周圍的環境。

以上剖析說明，心靈危機危難是人類面臨的核心危機危難，是一切危機危難的根本根源，是每一個人無法獲得人生快樂幸福的深層原因。

如果我們站在一千米的高空中巡視一下地球，尤其是全球性的城市，就會發現，目前人類活著的狀態就象是一群群熱鍋上的螞蟻在匆匆忙忙地亂竄，你不曉得這幾個“螞蟻”到底要到哪兒去，隻是在亂麻麻地跟著感覺走，那兒有一具動物的屍體或一滴油，就一哄而上，那兒有一股“潮流”，就紛紛跳進去順波逐流。你要問裡邊 的任何一個“螞蟻”，你整天匆匆忙忙究竟在幹什麼？你整天四處亂竄到底要到哪兒去？他的回答是：找吃、找喝、找窩，至於到底要到哪兒去，很明顯，那兒有吃的，就上那兒去，那兒有喝的，就上那兒去，那兒有窩，就上那兒去。

整個世俗社會就是一個動物世界。世俗社會中的一小部分人會從動物世界中異化出來，出來瞭到哪兒去瞭呢？進入瞭的圈子。

所有的，不論它是正的，還是邪的，都是有心靈追求的人組成的，任何一個名符其實的教徒，在心靈上都要高於世俗中的任何一個帝王和偉人。

可以這麼說。世俗中的人是盲目的，中的人是清醒的。世俗中的人沒有心靈的方向，中的人皆有一個心靈上的方向。

不過，隨著科學的發展，人類智慧的增長，中的人也逐漸分辨不出方向瞭，很多虔誠的教徒就象一個個賭徒一樣，已經把本人的青春和智慧全押在瞭自己歸屬的上，即便心中明明知道輸掉的再也贏不回來瞭，不過還是要繼續“賭”下去，不但自己要繼續“賭”下去，還要盡可能地把他人也拉去“賭”，否則，心理無法平衡。就象那隻在冰上凍掉瞭尾巴的狐貍那樣，它已經丟掉瞭尾巴，已經確定被其它狐貍嗤笑和冷落，它也清楚狐貍沒有尾巴不好看，但為瞭心裡平衡，它如果想盡辦法說狐貍沒有尾巴才美麗，其他別的狐貍若不剪掉本人的尾巴就是愚昧幼稚的表現。

人們皆有一種錯覺，認為凡是人多的地方就是有真理的地方，都是正確的地方，否則，怎能聚集那樣多的人呢？

人們皆有一種錯覺，認為凡是龐大雄厚的或組織就是能引導人們走向快樂幸福的地方，否則，它怎能發展得如此壯大呢？

人們皆有一種錯覺，認為凡是隻要有高階知識分子或名人參與的地方當然是有光明前程的去處，否則，聰明人們怎能去盲目歌頌呢？

不過，沒有進去的人想進去，一旦進去瞭，除瞭迷惘和盲目追隨，為自己套上些枷鎖外，剩下的就是抱著僥幸心理期盼瞭。

期盼什麼呢？

來自生命禪院大學網

宇宙人生的真相是什麼？

這個真是仁者見仁智者見智的，不同人的回答不一樣，主觀性太強！一般而講應該遵從當代科學的解釋，不過當代科學多限於自然科學，在自然范疇它比較有說服力。假如到瞭社會科學范疇就不行瞭，各式見解五花八門但卻都以科學命名之。假如到瞭人的精神范疇，那麼這樣就太不好說！因此講這個問題關在還在於你相信什麼。

若能瞭悟《金剛經》的：“若見諸相非相，則見如來。 ”

你就清楚明白瞭！

什莫是宇宙人生的真相？

科學上最時髦的解釋就是弦論。人受的意識到時空維數的限制。

一下從時間線上來看。

印度教，宇宙創造神造出來的幻像。

猶太教，基督教，認為物質都是創造神為有靈魂的人準備的。

而靈魂是還是不是創造的，而是從創造神繼承的。

佛教，宇宙不生不滅，佛性（本我，或者靈魂）超越物質存在。

共同點是，都承認，靈魂有不受控制地自由意志。

結合科學與看來

1。人類靈魂本身就有好奇心的設定。

2。人類建立在觀察上的科學理論完全不足以解釋宇宙現象。（量子力學有測不準等不可觀察因素）

3。科學與愈來愈相似。

4。真理一向都是探求得來的，沒有輕輕松松聽說的。（包括）

佛說宇宙人生的真相是什麼

你要簡要的回答，心經是不錯的詮釋，認真看看心經就OK瞭。給你摘入一段：”觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色其實就是空，空其實就是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。“找到心經的白話解釋就等於是佛經的匯總瞭。

易經真的是解開宇宙人生密碼的寶典嗎？托付瞭各位 謝謝

我真的是宇宙的主宰嗎？肯定是否定的

為啥一切唯識是宇宙人生的真相

三界唯心，萬法唯識。“以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，也就是是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。” 要搞明白這個規律，需要系統地學習法相唯識宗的經典和理論。

印順法師《佛學概論》、

世親菩薩《百法明門論》、《五蘊論》

印順法師《大乘廣五蘊論講記》

世親菩薩《唯識二十頌》、《唯識三十頌》

玄奘大師《成唯識論》，《成唯識論》是解釋世親論師《唯識三十頌》的一部綜合性與匯總性的論著，是以護法之說為中心，參考、調和別的九大論師之說合譯而成的，是唯識宗的重要論典。

彌勒菩薩《瑜伽師地論》，《大乘莊嚴論頌》、《分別瑜伽論》、《金剛般若論頌》、《辨中邊論頌》。《瑜伽師地論》被公認是唯識學的本質論典。

唯識學所根據的大乘經典有六部，即：《解深密經》、《大方廣佛華嚴經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》。其中最根本、最要緊的是《解深密經》，它是唯識學的正依。