周易中的正大直(易經中正所謂啥意思)

文言·《周易》原文註解解讀與鑒賞

文言　《周易》

乾

《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”

初九曰：“潛龍勿用”，什麼是也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，‘潛龍’也。”

九二曰：“見龍在田，利見大人”，什麼是也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”

九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，什麼是也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”

九四曰：“或躍在淵，無咎”，什麼是也？子曰：“上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時〔51〕也，故‘無咎’。”

九五曰：“飛龍〔52〕在天，利見大人”，什麼是也？子曰：“同聲相應〔53〕，同氣相求〔54〕；水流濕〔55〕，火就燥〔56〕；雲從〔57〕龍，風從虎。聖人作〔58〕而萬物覩〔59〕；本〔60〕乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

上九曰：“亢龍有悔〔61〕”，什麼是也？子曰：“貴〔62〕而無位〔63〕，高而無民〔64〕，賢人在下位而無輔〔65〕，是以動而‘有悔’也。”

“潛龍勿用”，下〔66〕也。“見龍在田”，時舍〔67〕也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試〔68〕也。“飛龍在天”，上治〔69〕也。“亢龍有悔”，窮之災〔70〕也。乾元“用九〔71〕”，天下治〔72〕也。

“潛龍勿用”，陽氣潛藏〔73〕。“見龍在田”，天下文明〔74〕。“終日乾乾”，與時偕行〔75〕。“或躍在淵”，乾道乃革〔76〕。“飛龍在天”，乃位乎天德〔77〕。“亢龍有悔”，與時偕極〔78〕。乾元“用九”，乃見天則〔79〕。

《乾》“元”者，始而亨〔80〕者也。“利、貞”者，性情〔81〕也。乾〔82〕始能以美利利〔83〕天下，不言所利〔84〕，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精〔85〕也；六爻發揮〔86〕，旁通〔87〕情〔88〕也；時〔89〕乘六龍〔90〕，以禦天也；雲行雨施，天下平也〔91〕。君子以成德〔92〕為行〔93〕，日可見之行〔94〕也。“潛”之為言也，隱而未見〔95〕，行而未成〔96〕，是以君子弗用也。君子學以聚〔97〕之，問以辯〔98〕之，寬〔99〕以居〔100〕之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。

九三重剛〔101〕而不中〔102〕，上不在天〔103〕，下不在田〔104〕，故“乾乾”，因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人〔105〕，故“或〔106〕”之。“或”之者，疑之也，故“無咎”。

夫“大人”者，與天地合其德〔107〕，與日月合其明〔108〕，與四時合其序〔109〕，與鬼神合其吉兇〔110〕。先天〔111〕而天弗違〔112〕，後天而奉〔113〕天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯〔114〕聖人〔115〕乎？知進退存亡而不失其正〔116〕者，其唯聖人乎！

坤

《文言》曰：《坤》至柔〔117〕而動〔118〕也剛〔119〕，至靜而德方〔120〕。後得主〔121〕而有常〔122〕，含萬物而化光〔123〕。坤道其順〔1二十四〕乎！承〔125〕天而時行〔126〕。

積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必有餘殃〔127〕。臣弒〔128〕其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由〔129〕辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至〔130〕”，蓋言順〔131〕也。

“直〔132〕”其正〔133〕也，“方”其義〔134〕也。君子敬〔135〕以直內〔136〕，義以方外〔137〕，敬義立而德不孤〔138〕。“直、方、大〔139〕，不習〔140〕，無不利”，則不疑其所行也。

陰雖有美，“含”之〔141〕以“從王事〔142〕”，弗敢成〔143〕也。地道〔144〕也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代〔145〕“有終”〔146〕也。

天地變化，草木蕃〔147〕；天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊〔148〕，無咎無譽〔149〕”，蓋言謹也。

君子“黃”〔150〕中通理〔151〕，正位〔152〕居體〔153〕，美在其中而暢〔154〕於四支〔155〕，發〔156〕於事業，美之至也！

陰疑於陽〔157〕必“戰”，為其嫌於無陽〔158〕也，故稱“龍”焉。猶未離其類〔159〕也，故稱“血”〔160〕焉。夫“玄黃”〔161〕者，天地之雜也，天玄而地黃。

〔註釋〕 《文言》曰：《文言》解釋的是《易》中諸卦爻辭的論理意義，與《易》中諸卦爻辭原來占卜含義不同。如《易·乾》：“元亨，利貞。”元，大；亨，即“享”字，是供物祭祀神靈；利，利於；貞，即占，占卜。《文言》解釋元為“善之長”，亨為“嘉之會”；利為“義之和”；貞為“事之幹”。長，成長；嘉，美、善；會，會合、聚合；和，相應；貞，正；幹，古為“幹”字，軀體，即主體。體仁：實行仁德。利物：對人、物有利。貞固：正而堅定，即堅持正道。初九：《周易》每卦六爻，爻分陰陽，陽爻為“—”，稱“九”；陰爻為“--”，稱“六”。從爻所處位置來說，最底下為初，依次為二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”，三、四象征人，五、上象征“天”。從爻位來說，初、三、五是奇數，屬於陽位，二、四、六(或上)是偶數，屬於陰位。乾卦“初”是陽爻，故為“初九”。《彖傳》、《象傳》、《文言》、《系辭》等皆為解釋諸卦中爻位(即爻象)、爻辭中之寓意。潛龍：潛伏之龍。按馬融解釋：“物莫大於龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九建子之月(即陰歷十一月)，陽氣始動於黃泉，既未萌芽，就是潛伏，故曰潛龍也。”子：孔子。德而隱者：有德而隱居不仕者。不易乎世：不為世俗而改易品行。易，改易、轉移。不成乎名：不求成名。成，求。遁世：避世隱居。悶：苦悶。樂：興高、喜歡。指自己熱愛之事。憂：憂患。指有憂患之事。違：避開。確：堅定不移。拔：改變、移動。潛龍：指隱居的君子。見：同“現”。大人：貴族、有地位者。正中：正，正直。中，不偏不倚、無過無不及。庸言：日常之言。庸行：日常之行。謹：謹慎。閑邪：閑，防止。邪，邪僻。善世：使世風變善。善，使……善。伐：誇耀本人的功勞。德博：德澤廣博。博，廣大、博大。化：感化。君德：人君之德。乾乾：勤勉努力。夕惕：夜裡也保持警惕。厲：危險。咎：害。進德：提高品德。修業：研習學問，發展事業。忠信：指君子講忠信。修辭：修飾言辭。居業：保有功業。知至：適可而止。至之：達到這種程度。幾：預兆。終：結果。終之：達到這一結果。義：通“宜”，指合宜。驕：驕橫、驕傲。憂：憂慮。上下：或上或下。進退：或進或退。群：族群。〔51〕及時：指及時作事業。〔52〕飛龍：此爻在九五之位，五為天位，故稱飛龍。〔53〕應：應和。〔54〕求：求取。〔55〕濕：低濕處。〔56〕燥：幹燥處。〔57〕從：隨從。〔58〕作：興起。〔59〕覩：同“睹”，看到。〔60〕本：紮根。〔61〕亢龍有悔：意思是居高位者須戒驕傲自滿，否則便有敗亡之危。亢，至高。〔62〕貴：尊貴。〔63〕無位：沒有地位，上九陽爻居陰位是無位。〔64〕無民：喪失民心。〔65〕無輔：沒有得到(賢人)的輔佐。賢人即君子，處九三之位。〔66〕下：指龍潛在下，比喻隱居潛伏，以待時而進用。從此以後數語從人事來解釋。〔67〕時舍：適時而止。指做事恰到好處。時，適時。舍，止。一說是“暫時住在老百姓中”，恐誤。由於從上文解釋來看，“見龍在田”是“庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”，都是指一種合宜的行為，故僅說居於民間則不準確。〔68〕自試：自試才能。〔69〕上治：在上位治理國事。〔70〕窮之災：指陽爻達到頂點，物極必反而有危險。窮，頂點、極點。〔71〕用九：即通九，指六爻皆來自數九，則九爻辭斷事。〔72〕治：太平。〔73〕潛藏：潛藏於地下。初九為地、為陰歷十一月至十二月，故天寒地凍，陽氣乃藏於地下。從此以後數語從天道變化來解釋。〔74〕文明：文，文采。明，鮮明。九二為陽氣出土，故萬物始生。〔75〕行：進。九三為陰歷三、四月，草木始為繁盛，君子與時俱進。〔76〕革：變革、變易。九四為陰歷五、六月，天氣漸熱，相對冬春來講，天氣變易較大。〔77〕天德：九五為陰歷七、八月，萬物成熟，是為天所成就。〔78〕極：達到極點。上九為陰歷九、十月，天氣由熱趨寒，萬物由盛而衰，故為極。〔79〕天則：天的金科玉律。〔80〕始而亨：開始通順。〔81〕性情：即乾元使萬物得性情之正。〔82〕乾：天。〔83〕利：使……利。〔84〕所利：所利之物。〔85〕精：精美。〔86〕六爻發揮：指乾卦的六爻發出作用。〔87〕旁通：即廣通、廣泛通達。〔88〕情：指天道、人道之情狀。〔89〕時：適時。〔90〕六龍：卦象指六爻。〔91〕平：太平。〔92〕成德：成就德業。〔93〕行：名詞，(本人的)行為。〔94〕行：動詞，行動。〔95〕見：顯現。〔96〕未成：沒有成就。〔97〕聚：積聚、積累。〔98〕辯：通“辨”，辨別。〔99〕寬：寬容。〔100〕居：原指居住，此指君子存心。〔101〕重剛：九二陽爻，九三又為陽爻，是為重剛。〔102〕不中：沒有處在中位。前三爻的中位為九二，後三爻的中位是九五，故九三處位不中。〔103〕上不在天：指九五之位。〔104〕下不在田：指九二之位。〔105〕中不在人：九三是人位，九四不在人位。〔106〕或：同“惑”，疑惑。〔107〕合其德：合天地之德。指大人之德與天地好生之德相合。〔108〕合其明：指大人明察與日月光輝相合。〔109〕合其序：指大人的恩威與四時順序相合。〔110〕合其吉兇：大人的賞罰與鬼神的福禍相合。〔111〕先天：先於天時而行事。〔112〕天弗違：天不會違反他。〔113〕奉：尊奉。〔114〕唯：是。〔115〕聖人：王肅本作“愚人”。依據上下文，此二字應為“愚人”。〔116〕正：正確。指聖人對進退存亡處置正確。〔117〕至柔：極為柔順。〔118〕動：變動，即陰陽交感而化生。〔119〕剛：指外柔內剛。〔120〕方：方正。坤為陰，屬地，天圓地方，故地“德方”。〔121〕主：指天道。〔122〕常：常道。〔123〕化光：化，化生、化育。光，“廣”字假借，即廣大。〔1二十四〕順：即柔順。〔125〕承：承奉。〔126〕時行：依時而行。即春生夏長秋獲冬藏之時序。〔127〕殃：災殃。〔128〕弒：按那個時候倫理觀念，臣殺君、子殺父，均為弒。〔129〕由：原由、緣故、原因。〔130〕履霜，堅冰至：踩著霜，堅硬的冰就要來臨。〔131〕順：順著時令。指履霜而堅冰至。〔132〕直：地道順天道而行，故為直。〔133〕正：正確。〔134〕義：合宜。〔135〕敬：主敬。〔136〕直內：使內心正直。直，使……正直。〔137〕義以方外：行事合宜讓自己對外事方正不偏。〔138〕孤：孤獨無援。〔139〕直、方、大：三者均為坤道。〔140〕不習：不熟悉(之事)。〔141〕含之：含，含蓄。之，指坤道之德。〔142〕從王事：從事王事。〔143〕成：有所成。〔144〕地道：坤為地，故為地之道。下面“妻道”、“臣道”均為坤卦的意思。〔145〕代：代替(天道)。〔146〕有終：有最終，指化育萬物。〔147〕蕃：繁盛。〔148〕括囊：紮住口袋。〔149〕無咎無譽：沒有災殃也沒有贊譽。〔150〕黃中：黃，黃色衣裳。中，指在內。《象》“黃裳元吉，文在中也。”〔151〕通理：通達道理。〔152〕正位：端居其位。〔153〕居體：符合禮制。〔154〕暢：暢發。〔155〕支：同“肢”。〔156〕發：表現。〔157〕陰疑於陽：疑，同“擬”，即勢均力敵。陰陽勢均力敵。則陰不從陽，故兩者必戰。〔158〕嫌：當讀為“疑”，同“擬”。“無”為衍文。“嫌於無陽”即擬於陽，指上六陰達到於極盛，其等於陽，龍：剛健之象，為陽物。〔159〕未離其類：並未離開它的本類(陰類)。坤為陰，雖占陽位，但仍為陰類。〔160〕血：釋上六爻辭“龍戰於野，其血玄黃”。〔161〕玄黃：天玄地黃，原指天地顏色，但陰陽相戰，兩龍相鬥，兩敗俱傷，故流血，其色玄黃。

(施忠連)

〔鑒賞〕 《文言》為“十翼”之一，相傳為孔子所作，對《周易》乾坤二卦的微言大義，作瞭精湛闡發，言簡意賅，發人深思。中心思想在論述儒傢處世哲學。教人樹立“進德修業”的人生理想，堅持“剛健中正”的單獨人格；主之以陽剛，輔之以陰柔，譜寫“剛柔相濟”的人生進行曲。

志士仁人立足社會，經邦濟世，當頂天立地，至大至剛。以“進德修業”為人生追求，完善優良道德，建樹宏偉功業，開拓進取，自強不息，努力實現崇高的人生價值。處世接物，忠信篤實，“忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也”。待人誠懇，做事謹慎，言必信，行必果。學習先賢教誨，以積累知識，增長才幹；多問多聞，廣開言路，明察是非，是謂“學以聚之，問以辯之”。心地至誠，奠定立業之根基。“寬以居之，仁以行之”，寬厚居心，仁惠處事，氣量恢宏，心胸坦蕩，不圖名，不貪利。治理人民寬惠博愛，團結群體合乎禮儀，掌管財物剛直不阿，處理政務堅守正道，這便是“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以幹事”。謹遵元亨利貞“四德”，牢樹做人的基本準則。為社會立功建業，切忌居功驕傲，妄自矜誇，“善世而不伐”，民眾自會“風從虎，雲從龍”，油然望風傾慕。

《文言》思想，首重舒張陽剛之氣，為人奮發向上，自立自強，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，其實就是說為人處世，泛愛民眾，若天無私覆，地無私載；光明正直，若日月經天，無不照臨；信賞必罰，如四時之刻期不爽；懲惡揚善，如鬼神之靈威應驗。剛健自雄，一身正氣，“雲行雨施，天下平”，體乎仁，合乎義，披肝瀝膽，心昭日月。

《文言》倡導陰柔之道，予人生以深層啟迪。教人順從時勢，靈活應變。“在上不驕，在下不憂”。出處進退，豁達大度。“知至至之”，“知終終之”。時機來臨，當進取則勇於進取；時不我利，該罷休則毅然罷休。切忌一意孤行，“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，貪功冒進，無所節制，走向事物的反面，致使“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔”，淪為孤傢寡人。此之謂“亢龍有悔，窮之災也”。

人生旅途中，難免遭遇逆境。謀略遠大而不受重用，學富五車而無從施展。當此之時，應及時退隱，“遁世無悶”。韜光養晦，以待時機，是謂“天地閉，賢人隱”，“陰柔有美，含之”。雖有才華而含蓄不露，大智若愚，深藏若虛，外雖至柔，實則至剛，故雲：“陰至柔而動也剛。”當柔不柔，該隱不隱，執拗獨行，難免“龍戰於野，其血玄黃”。

不管進取或退遁，均當“敬以直內，義以方外”，保持剛健中正的單獨人格，不隨風偏倒，不喪失原則，不出賣靈魂，兢兢業業，“閑邪，存其誠”。閑邪，即抑制利欲之心的沖動；存誠，即永葆赤誠之心。蒼天在上，日月鑒臨，光明磊落，無咎無悔。《文言》闡揚的處世哲理，切中“自強不息，厚德載物”的民族精神。

周易中的中正所謂指的是什麼

從下往上數，第2爻為下卦中位，第5爻為上卦中位，兩者象征事物守持中道，行為不偏，《易》例稱為“中”。凡陽爻居中位，象征“剛中”之德；陰爻居中位，象征“柔中”之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既“中”且“正”，稱為“中正”，在《易》爻中尤具美善的代表象征。

周易裡的“中正”有什麼含義

《周易》裡的中正，側重的是適得其所，恰如其分的概念

周易“直，方，大，不習無不利怎解?

這是《坤》卦的六二爻辭：“直，方，大；不習，無不利。”白譯：“大地給人的直覺是厚重的、四方的、遼闊的，固然人們不熟習大地形體的構造，但不會碰到什麼問題。”

直，直覺，聲假為質，訓厚重。方，四方形。古時候有天圓地方的傳說，那個時候人對地的一種直覺。大，訓遼闊。習，熟悉。無不，雙重否定，預示肯定。

這《坤》卦六二爻辭，主要講人們對大地的直觀感受和初步認識。

上止正成出自哪裡

出自《易經》。

上止正意思是一個人要不斷地超越自己，努力向上，人生奮鬥要懂得什麼時間止，不要使自己的人生走到頂點後下滑，要避開到頂點。行正道，行王道。是易經中所講的內容。

《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。

人間的“上、止、正”

曾公說《易經》就講瞭3個字：上、止、正。

人生在世需要上進，朝著向上的方向不斷努力。我們通過自身的努力學更加的多的知識、做更加的多的事情、掙更加的多的錢、上更高的具體位置等等。

知識是無限的、事情是無盡的、錢是無窮的、位置是相對的 …… 可是我們的時間是有限的，生命是有限的。過猶而不及時就得知道 “ 止 ” ，亦即適可而止。

那適可而止的 “ 適 ” 在哪裡？那麼這樣就在一個 “ 正 ” 字。上天入地處中間，守正道，做對事，做好人。

固然隻是簡單容易的3個字，卻說盡瞭人生道路的本質。這裡也不得不感嘆漢字的博大精深。

願我們皆能敢上、知止、守正。

墨柚先生/2023年4月4日 寫於伊斯蘭堡