龍虎山道教化太歲法物太歲犯太歲八字(道教化太歲詳細解讀)

一：化太歲錦囊是不是真的?有效果嗎?

可真可假

二：太歲符如何去請啊?

1。本命年是轉運年，同時本命年犯太歲，可能致使流年不利，諸事不順，當請本命太歲護身符或陰陽太歲符破解犯太歲。註意和提防：太歲符自古分陰陽的，陰符、陽符不可混用，男士必須請陰符，女士則要請陽符。

2。本命年，慎用紅色。紅腰帶、紅繩、紅內衣，甚至還有專門的本命紅服飾，這不是人人適用的。本命年犯太歲，太歲神不是邪神、陰鬼，用紅色破解犯太歲有多大破解作用很值得懷疑。最要緊的是，假如八字忌紅色，使用瞭紅繩、紅色內衣等，隻會適得其反的。試想一下，四柱喜忌蘊含個人出生的年、月、日、時信息以及男女性別等信息，本命年隻包括出生年信息，自個的四柱喜忌顯然比本命年重要得多。豈可為瞭本命年，而去觸犯八字的忌諱和避諱？

3。拒絕假冒偽劣。太歲神出自北鬥，是道教值年神，與佛教無關的。太歲神在所有值年神煞中素有年中天子之稱，總管一歲之禍福吉兇，世人切記不可沖犯。一些外道卻假佛教之名化太歲。有的太歲符陰陽不分；有的太歲符上面寫著佛教用語“唵佛敕令”；還有化太歲錦囊裡面放著佛教七寶石、化太歲平安佛牌、五色豆、財神米、黑曜石等物品。

4。補救方法。本命年犯太歲，假如沒有有效破解，可能一衰衰三年。假如不小用瞭紅色，用瞭偽劣本命年符咒、飾品。可采取適當的方式方法補救。一是立即停止使用外道符咒、飾品，改用正規太歲符。

化解方法與化解竅門：

太歲符分為紅色陽符與黑色陰符兩種，陰符由陽男或陽女佩戴，而陽符則為陰男或陰女佩戴；內秘太歲符是法師行凈壇儀後，禱祝於地司太歲殷郊元帥，入意申告後，依事主資料書寫相應之陰或陽符於熟宣紙之上，書寫完畢，立即置於紅福袋內封存，交付所需之人保存佩戴。

太歲神在所有值年神煞中素有年中天子之稱，總管世人一歲之禍福吉兇。因為太歲神位高權重，人人敬而畏之，但每一年皆有部分人群沖犯太歲的。流年命犯太歲，假如沒有有效破解，可能一衰衰三年。犯太歲者，一般走出犯太歲的年份就會轉運，假如當年沒有有效破解犯太歲，轉運就會很艱難，速度就會很慢。這就好像兩個感冒之人，一個進行瞭吃藥調理，痊愈的快，另外一個沒吃藥硬抗，痊愈的慢，道理是相同的。

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三：龍虎山的道教文化是如何的?

自從宋徽宗建造瞭天師府之後，張道陵的後嗣也一步步受到瞭朝廷註重和重視，龍虎山的正一道便開始興旺起來。在宋代期間，宋王朝在龍虎山建造瞭大量宮觀。一是舊有幾座宮觀獲得瞭擴建和賜額；二是新建瞭大批宮觀，宋代新建的宮、觀、庵和院近20座。

其中，有建於1056年至1063年間的凝真觀。1102年至1106年間的靜應觀和祈真觀。1107年至1110年間的靈寶觀。1119年至1125年宣和年間的逍遙觀。1208年至12二十四年間的金仙觀等。

另外，宋代還建有雲錦觀、仙隱觀、歸隱庵、蒙谷庵和天樂道院等。

在這個時期，龍虎山正一道掌教的是張道陵的第2十四代至第3十五代後嗣。從第2十四代天師張正隨開始，每代天師都曾被詔面聖，並被賜予“先生”稱號。

其中，第3十代天師張繼先和三十五代天師張可大最得朝廷恩寵。

在1104年，宋徽宗召見第3十代天師張繼先，張繼先與宋徽宗相談甚歡，於是宋徽宗賜號張繼先為“虛靖先生”。

第2年的12月，張繼先回到瞭龍虎山。這次面聖，張繼先的爸爸和兄長全都被賜予瞭爵位。而第3十五代天師張可大先後被封為“正應先生”和“仁靜先生”。這幾個都展現出那個時候宋王朝對龍虎山道教的鼓勵和註重和重視。

正所謂由於宋王朝的鼓勵，在宋代初期龍虎山便成為與江蘇茅山和江西閣皂山並立的三山符籙之一。

後來經過200年至元代，龍虎山的正一道便躍居變成瞭三山符籙之首。此時，龍虎山正一道達到瞭鼎盛時期。

在龍虎山正一道的鼎盛時期，掌教的是張道陵第3十六代至第4十一代後嗣。

從第3十六代天師張宗演起，每代天師均被元王朝封為天師或真人，叫他們主領江南道教。至第3十八代天師張與材時，朝廷更封他為正一教主，讓他主領三山符籙。也正所謂於是，龍虎山道教變成瞭諸符籙派之首。

在這期間，龍虎山顯現瞭大批著名道士。這幾個德高望重的道士一部分被輸送到瞭大多數燕京，由第3十六代天師張宗演的弟子張留孫組成瞭一個規模較大的龍虎山道教支派玄教，用以主領江南廣大地區的道教事務。

例如，張留孫，又稱張宗師，是張宗演弟子，被元世祖忽必烈授以江南諸路的道教都提點之職。剩下的道士則留在瞭龍虎山，管理山上的道教事務。其中也不乏傑出的道士。李宗老，達觀院道士，是著名玄教道士吳全節的老師。在1264年至1294年間被授江東道教都提點，主持本山上清宮。吳元初，龍虎山高士，就學於道教學者雷思齊，所著詩文集為《元元贅稿》，元代著名學者、詩人虞集為之作敘說：

元初服黃冠以自隱，無所營於時，故無所爭於人，交遊天下名士，詩文往來，皆一時之盛。其言溫而肆，清而容，雜而不厭，幾於道者之乎？

張彥輔，龍虎山道士，精繪事，元代著名學者、詩人虞集曾為其所作《江南秋思圖》賦詩。另外，在此時期，元王朝還對龍虎山道教宮觀進行瞭修正。它除瞭對龍虎山原有宮觀進行瞭修葺以外，又新建瞭大批的道教宮觀。

據元代散文傢元明善和清代正一道道士婁近垣所寫的兩本《龍虎山志》中的不完全統計，新建的宮、觀、庵和院多達37座。這幾個道教宮觀多數都是由元世祖忽必烈建於1264年至1294年間，有文惠觀、乾元觀、會真道院、望仙道院、八卦庵、止止庵、太極庵、西華道院、東山道院、雲山道院和瑤峰道院等。

在宋元兩代，龍虎山道教發展極其迅速，其中多數道觀都是在這兩個時期建立起來的。不過這幾個建築後來由於遭受到瞭天災兵火，大多被毀，後存留下來的僅有天師府一座，上清宮、正一觀等宮觀都是後來重修的。

不過，從那些被毀的道教宮觀遺址上，可以看出那個時候道教文化的繁榮和昌盛。

龍虎山之所以成為“道教第1仙境”，也是有其必然性的。龍虎山在堪輿風水學上，堪稱是獨特的經典。風水最看重的就是理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤其是以水為生氣之源。

石為山之骨，水為山之血脈，兩者本身就是有機融合的，更不必說龍虎山的山水暗合瞭道教太極陰陽教理，所以龍虎山成為道教祖庭是具有一定必然性的。

四：龍虎山在道教裡面處於一個怎樣的地位

龍虎山是道教七十二福地之一，在鷹潭貴溪縣(今貴溪市)，仙人張巨君主之。龍虎山為道教正一道天師派"祖庭"，張道陵於龍虎山修道煉丹大成後，從漢末第4代天師張盛始，歷代天師華居此地，守龍虎山尋仙覓術，坐上清宮演教佈化，居天師府修身養性，世襲道統63代，奕世沿守1800餘年，他們均得到歷代封建王朝的崇奉和冊封，官至一品，位極人臣，形成中國文化史上傳承世襲"南張北孔(夫子)"兩大世傢。上清宮和嗣漢天師府得到歷代王朝無多次的賜銀，進行瞭無多次的擴建和維修，宮府的建築面積、規模、佈陣與佈局、數量、規格創道教建築史之最。龍虎山在鼎盛時期，建有道觀80餘座，道院36座，道宮數個，是名副其實也就是說的"道都"，是道士的world世界王國。

五：有的人講犯太歲需要找道教，找道士做太歲解對嗎?

萬發皆空，做也無用

六：太歲是佛教還是道教

佛教