孔子對易經作瞭哪些貢獻孔子周易風水(孔子註解解讀的周易叫什麼)

一：易經是孔子寫的?

《易經》的時代、作者與內容。

時代－－商末周初

作者－－巫卜之流編纂而成

內容－－

 決吉兇、問休咎。

 蘊含著樸素的辯證思想。是我國古代哲學思想的一個集中記 錄。

 著重是以八卦交相配合，說明各式事物的變化發展。

 八卦內容：八卦分別代表著天、地、雷、風、水、火、山、澤 。

 “系 辭 ” 上 說（：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象， 四象生八卦”）太極是世界總過程的開始，由太極生出天地， 有天地就有四時，四時運行，就變出雷風水火山澤來，雷風水 火山澤就演化出萬事萬物。這就論明瞭世界生成的整個流程。 易經就是這樣以八卦來解釋宇宙萬物的變化原理。

 中心內容，著重是闡明宇宙之間具有一定的合金科玉律性（易簡），但一切的事物卻又在不停地變化發展（變易）；而並且還有一些永恒不變的東西存在（不易）。〖宇宙千變萬化受一個簡單容易的金科玉律支配，有一定規律可尋（易簡）；社會上的一切制度、儀禮、文物、器用，都會因時而變（變易）；君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間尊卑之序，長幼之倫，永不變（不易）〗

 反映遠古時代人文思想，文物制度和社會面貌，助我們瞭解中國文化思想的成長過程。

6、 《易經》中所反映的社會形貌及文字竅門。

 父系傢族制度的完成

 “ 納婦吉 ”“ 得妾用其子，” “ 子克傢 ”等文句，

 男子娶妻納妾、女子結婚、兒子承傢的現象，在社會中已很普遍。

 以男性為中心的一種社會體制，男性可以娶妾，繼承傢產，在社會享有完全的主權。父系傢族制度至此便正式完成瞭。

 國傢組織的完備

 天子、國君、王、公、諸侯、武人種種的名稱。

 “ 大君有令，開國承傢”

 可看出當天組織的進展。

 祖先崇尚的產生

 看出演進的痕跡，

 “ 自天之佑，吉無不利 ”，“ 王假有廟 ”等文句，

 顯示出對天帝和祖先的崇尚，在的思想和儀式上，皆有瞭進展。

 農事工商業 ，比以前發達。（大車，精美獵器，酒器，祭器，生意人，買賣）

文字竅門－－

 比起卜辭亦有瞭顯著的進步。語言形式亦有較高的成就，“ 密雲不雨、自我西郊 ”－－ 文字頗簡潔。“ 乘馬班如、泣血漣如 ”－－ 音節鏗鏘，描寫生動，富有詩意，具一定藝術特色價值。

《周易》是在什幺時候寫成的，傳統說法是，伏犧畫八卦，周文王把八卦演化為六十四卦，並寫出卦辭和爻辭，是《周易》在西周初年成書。關於伏犧畫卦，近人多不相信。“文王拘而演《周易》”，也隻是司馬遷的一傢之言，考之於《尚書·周書》，並沒有片言隻字記錄載入。相反，《大誥》卻說“寧王惟卜用”。所以要說由文王寫出一部在書的組成形式和語言資料方面都對古時候筮書有所沿襲的《周易》便形成沒有可能，何況《周易》有不少爻辭都絕不能出於文王之手，更是《周易》不作於文王的證明。明夷六王“箕子之明夷 ”，是武王戴文王木主以觀兵於孟津以後的事，文王不能事先知道。夾卦九四“牽羊悔亡”，是微子在武王伐紂滅商以後的事，文王也不能事先知道。履卦六五“武人為於大君”，是厲王末年的“伯和篡位立”(《竹書紀年》) ，就更不是文王所能知道的瞭。《周易》既然不是文王作的，守舊的《周易》作於西周初年的講法就難以成立瞭。

近年有人提出《周易》寫成於西周末年，值得註重和重視，今論證如下。

《周易》語言與《尚書·周書》比較，要容易明 白多，不像《周書》那樣艱深難讀，例如屯卦六二“女子貞不字，十年乃字”，損卦六三“三人行則損一人，一人行則得其友”，歸妹上六“女承筐，無實，士到羊，無血” ，都與後來春秋時代書面語言接近，因此與其說成書於西周初年，不如說成書於西周末年。如上指出，“武人為於大君”是記錄載入瞭厲王時候的事。但隻憑這一條斷定《周易》作於西周末年，論據還嫌不足。明夷九三有“於南狩 ”，升卦卦辭有“南征吉”，都是說要向南方楚國用兵，並希望取得勝利，或許應該是寫在“昭王南征而不復v(《左傳》僖公二年)。和“穆昔南征軍不歸 ”(韓愈詩)之後，其時已接近西周末年。再加上《周易》充滿陰陽觀念，它的六十四卦都是由陽爻和陰爻組成，但全書卻還沒有陰陽這兩個詞，要到宣王大臣虢文公才說“陰陽分佈，震雷出滯”(《國語·周語》)，因此《周易》成書沒有可能在宣王時候。上不能到昭王穆王，下不能到宣王，但又記錄載入瞭有關厲王的大事，所以要說《周易》成書於西周末年，該可以講得過去瞭。

不過孔子的確是整理瞭易經，並且他對易經的每一卦啥的皆有作註解解讀。

二：孔子與《周易》到底有不要緊呢?

孔子以《周易》中人與人，人與自然的和合關系為出發點，創立瞭仁為核心的儒傢學說。比孔子稍前的老子，創立瞭以道為宇宙本體論的哲學體系，從道出發，主張人要順應自然，無爭於世，返璞歸真，培養個人崇高的精神境界，對自然、社會和人本身，皆有很多深入準確的覺察，瞭很多理論生長點孔子和老子的思想，經過孟子、荀子和莊子的闡發，形成儒傢和道傢學說。戰國時期，社會的劇烈變革對學術文化提出瞭一系列要求，最有作用與影響的，除瞭儒道二傢以外，還有以墨翟為代表的墨傢，以韓非為代表的法傢，以鄔行為代表的陰陽傢，以公孫龍子為代表的名傢，以孫臏為代表的兵傢，以許行為代表的農傢，以張儀、公孫行、蘇秦為代表的縱橫傢，以呂不韋為代表的雜傢統稱陰陽傢。

他們經歷瞭共同的命數。《易經》提出仁義，主張貴民;而孔子主張仁政，反對苛政，提出“苛政猛於虎”。孟子則提出王道，反對霸道，主張“重民輕君”，對中國產生瞭深刻的作用與影響。《易經》主張入世，強調實踐，提出不脫離社會，並把人道與天道並重。《易經》善於從宇宙天地中悟“道”並把象數之規律使用於人類，這幾個原則皆被儒傢所吸取。《易經》與孔子的思想關系，不管是《易》、《書》、《春秋》，皆有一個共同的指歸-現實。

孔子通過這幾個書籍要表述的對象都是以現實的興衰、禍福、吉兇為中心探求天道、明瞭人之道。孔子思想的本質出發點就是濟世。儒傢思想的實質與核心是治國平天下的社會實踐，其基本內容在《易經》中已經以萌芽的形式大量出現。如《比》卦就是“和合”思想的起源，“比”展現瞭追求和睦親善和安定互助的社會環境的理想；《臨》卦則闡述瞭治國安民的具體策略，也是儒傢仁政愛民、正身律己、德治教化思想在 《易經》中的萌芽。

三：《周易》對聖人孔子究竟產生過如何巨大無比的作用與影響

孔子看懂《周易》以後，有這樣的一個感悟：《周易》並不是一本關於算命的書，而是講天命的。那時孔子50歲，因此也有瞭“五十而知天命”的講法。

孔子還為《周易》寫瞭十篇註解解讀，叫做《易傳》，使人們對《周易》的認識從到理性、從巫術到哲學有瞭一個質的飛躍。此亦為孔子對《周易》做出的貢獻。

四：求孔子對易經的註解解讀

你好，不曉得你是不懂，還是有其他原因！！！！！！ 孔子是註解解讀過《周易》，可是他的註解解讀分許多部。依據你的問法，你或許應該是沒有看過易經的。或者壓根沒看懂！！！！！！

此刻市面上，能看見的《周易》都是帶著孔子註釋的，由於文王整理的周易，一個卦僅有一句話，你之所以能看見雜亂無章的東西 就是由於孔子和別的學者的註釋。

學術界把孔子為易經編撰的書籍系列稱作《十翼》。

打比方說：篆辭、象辭、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。這幾個都是易經本文下面的。這幾個都是孔子註釋的。 此刻周易的內容，75%都是孔子《易傳》的內容、

換來講之，你看見的雜亂無章的東西，就是孔子註解解讀的東西，你一邊找孔子註解解讀，一邊又不要他的註解解讀- -- - 那不如就沒有符合你條件的周易啦！！！！！！！！！

五：漲知識:為啥孔子晚年學周易八卦

由於他發現《周易》六十四卦、三百八十四爻竟然把他畢生的際遇給抽象化、模式化而概括殆盡瞭，他從中看見瞭自己畢生的所有的努力和徒勞，所有的榮耀與恥辱，以及所有行為的結果——吉、兇、悔、吝，這種被人概括殆盡的體驗感覺很差，哪裡像一個聖人，分明是一個凡人！！！有種被天左右、安排的體驗感覺，故而認為易理展現瞭天命（亦即現在的人說的規律、自然規律、物理定律）。

據《論語》：

子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。” ……子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十並且從心所欲不逾矩。 

說明孔子五十歲時，由於“學易”而“知天命”。那他為啥因學易而知天命呢？這便是《周易》的奧妙秘訣瞭。

六：孔子為啥早年不學易而晚年學易

孔子 （儒傢學派創始人） 編輯

孔子（公元前551年9月28日―公元前478年4月11日）[1-2] ，子姓，⓷ 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南商丘夏邑縣）[4-5] ，出生於魯國陬邑（今山東濟寧曲阜市），⓺ 中國著名的大思想傢、大教導傢。孔子開創瞭私人講學的風氣，是儒傢學派的創始人。⓻

孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。據說他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒傢經典《論語》。

孔子在古時候被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是那個時候社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒傢思想對中國和世界皆有深遠的作用與影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子作用與影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國傢的祖宗神同等級別的“大祀”。