周易八卦萬物類象(易經八卦萬物類象表)
一：談談對《周易》性質的理解和認識
周易就是周代之易， 孔子定為五經之一， 計有24070字。 <<周易>>即我們此刻見到的易經， 它分本經和大傳兩部分。 本經包括八卦， 重卦， 卦辭， 為易有主體， 故稱為經; 大傳包括上彖， 下彖二， 上象三， 下象四， 上系五， 下系六， 文言七， 說卦八， 序卦九， 雜卦十， 此十者合稱十翼。 十翼為闡明易經而作， 故曰傳。
周易不但揭示和描述瞭宇宙萬事萬物運動變化發展的內在規律，而且也是作人之道的寶典。
周易揭示和描述瞭宇宙萬事萬物運動變化發展的內在規律。這個規律最通俗最本質地說就是生老病死的規律，再簡單一點就是從生到死的規律。萬事萬物皆有生有死，沒有永恒的生。亦沒有永恒的死。生生死死是輪回的，循環的，無窮的。人有生有死，沒有不死的人，動物有生有死，沒有不死的動物，植物有生有死，沒有不死的植物，國傢，人類，地球亦有生有死，沒有永恒的國傢，永恒的人類，永恒的地球。周易用兩種方式揭示和描述瞭這種規律，一種是以圖的形式即太極圖標示的，參照本書封面的太極圖，白的為陽，黑的為陰，陽死陰生，陰死陽生，陽盛陰衰，陰盛陽衰，物極必反，循環不失。另一種以文字即命理十二宮所描述的，萬物由長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養，再到長生而循環不已，這種生老病死的規律，萬物都是相似的，之所以說是相似，由於還有壽命的長短和過程的曲折不同。依據這種規律就能夠大致上對萬事萬物進行預測推算瞭，當一個人其身體或事業達到最旺盛的時刻，就要開始走向衰敗，最後死亡，這是不可抗拒的規律，所以古代人們有功成身退的講法。團體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強大，越是強大越是接近瞭衰敗的邊緣，不要看自己弱小，正由於弱小，才有發展潛力，任何強勢隻能強勢一時，不能永久強勢。弱小一定會強大的，這是宇宙的必然規律。萬事萬物這種相似的規律（不但是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易預測推算所根據的最要緊的原理。
哲學講，事物都是運動的，有聯系的，科學講，兩個物質之間存在引力，引力的大小跟物質的質量和距離有關，沒有不相互聯系不存在引力的物體。牛頓的宇宙萬有引力定律就是證明。萬物都是運動著的有聯系的即存在關聯性。此物的運動必然會作用與影響或關聯著彼物的運動，其運動的規律是相似的，這是周易預測推算所根據的又一原理，即關聯性原理。著名易學大師張延生曾經依據一個蘋果落地即時預測推算某大學一個校長在這個時間下臺，那是在特別規定的地點依據看似偶然性的事件所作的即興預測推算，說明萬事萬物存在著關聯性。古老的蓍草起卦法和唐代以來的銅錢搖卦法其實是人為的通過蓍草和銅錢的運動摹擬我們所要預測推算事物的運動，其規律即吉兇是相似的並通過卦象顯現出來。奇門外應完全是依據關聯性和相似性原理以此時此地此事的吉兇對應彼時彼地彼事的吉兇進行預測推算的。如某人要問難結的官司之事，忽見雲散日出，即可斷官司之事很快會瞭結並對自己有利，邵康節的梅花易數亦是根據這種原理來預測推算的。假如萬事萬物不存在相似性和關聯性，周易預測推算是不成立的不可能的。
周易是我國周朝的易經，是周文王囚裡據伏羲先天八卦演繹而成後天八卦（即文王八卦）並進一步推演為六十四卦並作卦辭和爻辭的。事實上，自周朝以來，經歷代聖賢先師的不斷努力和完善，周朝的易經已經有瞭很大發展，現代所稱的周易泛指豐富和發展瞭的一整套易學理論，包括易理和象數兩派的主要著作。
易經是我國群經之首，是一部用陰陽學說揭示和描述宇宙內在本源規律的書。民間稱無字天書。易經很古老，在文字未產生以前，我們的祖先對物質世界的感受發現，很多事物都存在正反兩個方面，如白天黑夜，男人女人，硬的軟的等，為瞭描述這正反兩個方面的事物，隨手畫瞭兩個最簡單容易的符；“—”“--”來預示之。開始這兩個符號必然是隨手畫的，隻是代表的意義而沒有名稱，是後來才稱其為陽（—）和陰（——）的。關於這兩個符號的產生，有的研究周易的書說是男女生殖器的代表象征，有的說是預示白天和黑夜的符號，其實也就是說它們並不具體那一事物，而是描述兩類性質相反的事物或一類事物的性質相反的兩個方面。毛澤東說，任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩個方面，用我們祖先的話說就是事物的陰陽兩面。萬事萬物皆有陰陽兩面，都是由陰陽構成的。同時萬事萬物又都可以分為陰陽。陰陽是我們祖先對物質世界的抽象的分類和描述，這樣簡單抽象的描述，隨著對物質世界認識的深入，祖先們肯定感到很不夠。通過進一步觀察，按《易經》上講，我們的祖先是仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，發現瞭萬物類象的規律，即萬物按其類基本相象。有的陽的成分多一些，有的陰的成分多一些，有的外陽內陰，有的外陰內陽，於是把所有的事物（開始著重是物質）拿來分類，結果可分成八大類，萬物都拿來分類瞭，沒有不能納入這八大類當中的，為瞭描述這八大類物質，於是用八個符號來代表之，這八個符號就是由陰陽組成的後來叫作 八卦的（略）這八個符號。這便是八卦的源頭。至於有的研究易經的書說，河出圖，洛出書，聖人伏羲氏則之而畫八卦，是不確切的，這造成瞭人們對八卦起源的神秘性，有害於科學的傳播周易，這八個符號是我們祖先對物質世界的認識和描述。是那個時候的文字，是文字的祖宗。後來老祖宗又發現，不僅物質世界符合八卦的分類和規律，精神世界亦可以 使用八卦來描述。筆者在《清正氣功》專著中提出，從大的范疇來分，物質世界屬陽的world世界，精神世界屬陰的world世界。陰陽兩世界均符合八卦所描述的分類和規律。易聖周文王據此進一步推演，將伏羲描述自然的物質世界的先天八卦推演成同時可以描述自然和社會的包括精神世界在內的後天八卦即文王八卦。我們此刻應用的就是文王八卦。
隨著人類的進步和發展，精神世界和物質世界的相互作用增多，所發生的變化過程和結果，僅八個卦（符號）已經不能清晰的分類和描述瞭，於是周文王依據這兩個世界的運動變化發展規律將文王八卦進一步推演成（八八）六十四卦 ，從此萬事萬物的運動變化發規律展的規律都在其中瞭，沒有能逃出其外的，現代科學的發展亦證實瞭六十四卦與宇宙的自然社會規律的相吻合性。如六十四卦與生物遺傳基因結構和組合方式是一致的。
可以這樣說，文王那個時候做的是很偉大的科學研究，他對自然的社會的萬事萬物的分類歸納匯總和運動變化發展規律的揭示和描述，是這樣的嚴密和準確，具有如此強大的生力，歷幾千年而不衰，是現代的經常提到的諾貝爾科學獎成果所不能比擬的。可憐的是，此刻還有人把我們祖先的科學研究成果說成是封建，何等的無知悲智。現代的很多科學無不是以周易理論為源泉，無不是從周易理論中得到啟示而發展起來的，二進制計算機的發明就是顯著的例子。不過有人忘祖瞭，忘瞭我們中國人民科學和文化的根。他們人長大瞭，懷疑起本人的來源瞭，人都是父母陰陽結合的產物，能說父母的陰陽結合是嗎？
周易的源頭是科學的，這個起源不搞清楚，常常容易被當成。從古至今，太乙，六壬，奇門被看作是《周易》預測推算中最為高深的三門學問。其中奇門遁甲用以掌握天時，明確地利，發揮人的能動性
二：為啥易經要叫《周易》?
《周易》是一部我國古哲學書籍，也稱易經，簡稱易，“周”有周密、周遍、周流等意。另有說“周”是“周普”之義，即無所不備，循環往復。也有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，還有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著，所以叫《周易》。
“易”一說由蜥蜴而得名，為一象形字；一說，在西周，易即雅樂，是執政者駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具；還有說，日月為易，象征陰陽，揭示陰陽循環交替之理。
另外，易也有“道”之義，含有日出、占卜、變易、變化、交易、恒常的真理。東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。”這句話總括瞭易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。
三：學習易經八卦萬物類象，對每個卦所代表的內容去死記硬背總認為很難，誰。。。
這個問題不難，可以給你個參考!
四：梅花易數八卦萬物類占記憶。
中國傳說中神秘的道術，施展開來能夠驅鬼、降魔，令人心生敬畏。初時又稱“玉女喜神術”，乃巫術，如今早已無此類者。發展至今，已頗為成熟，有其本人的教義。 演變至今，已將佛，道兩教很多部分融合為一體，不似初時主要以道派道術為主。主要將民間中原地區以及苗區流傳的黑，白巫術一並納為己用。修習此派法術者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借靈異靈力助己行事。
談到“”在普通人的心中，立即泛起一種神秘、尊重卻又敬而遠之的強烈感覺，這幾個也許都是在電影情節中所塑造出來的深刻印象，“茅山道士”好像個個皆有高深的驅鬼、下符、扭轉乾坤的高深法術，所以對於他們是既愛又怕。
其實也就是說若我們穿越過時光隧道，回溯到三千多年前，茅山派創立教派之初，教中嚴謹的教規、嚴格的教導，特別是對每一位門徒人格的心術是否光明磊落為要求，並不隻是“有強烈企圖心”，入教的人就能通過審核的門檻。經過三千多年來時間的削刻與洗禮，茅山派歷久不衰，不僅沒成為明日黃花，反而在當今社會的工商社會中蛻變成為都市叢林裡人人急切渴慕、需求的一朵綻放青春、活力生命與愛情新鮮、柔嫩的花蕊。
特別是“茅山法術中”，對於現代人男女之間愛情觀的詮釋與達到完成，更有其所持有神秘的大自然能量的匯集而凝結聚集成一種水到渠成完美的力量。要成為“茅山法術”一派宗師，所花費的功夫雖不若羅馬帝國時代金字塔的興建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊間江湖術士”所稱“十載寒窗、刻苦修煉”，就能“無師自通”的，除瞭正式的拜在茅山派門下成為弟子之外，教中對於門徒人格，人品光明與正直一面的開啟、訓練與樹立，更是不遺餘力，這樣才能使心中慈悲與人品面能更為開闊，而同時所習的“茅山法術”才能登堂入室；如此循序漸進，才能有機會成為一個功力高深的法師，才能真正服務社會人群的“茅山道士”。絕不是“利用招生”“廣收學生”學瞭一年半載就想出師，門都沒有，根本沾不到邊，隻學到所謂“鬼畫符”，但是談到效果，就一竅不通瞭，隻會落成一個“江湖術士”。要成為一個“真正茅山道士”必定在拜師之下，經過“漫長的磨練”以及“人品的教導”才能真正“功力高深”成為“正派的茅山道士”。
一個心術不正的人，肯定不可以擁有高深的“茅山法術”但在如今紛亂的社會中，仍有很多心存歹念的“江湖術士”，假借“茅山符咒”之名，玩著自封為法術高深法師的把戲，“既騙財”、“又騙色”，弄得人們都以為“茅山法術”是邪術，實則是一顆老鼠屎，壞瞭一鍋粥。
修煉法
一、齋 期
每一年的農歷二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；
每月農歷初一、十五；
註：齋期不食酒肉五辛。五辛：蔥、蒜、韭、辣椒、薑
二、佈 場
本功法佈場設置簡單而實用。用瓷碗一個，內盛小米三分之一。通靈符一道。香三柱，黃紙四張，墊子一塊。修練時面向東坐。
三、通 靈
寅時（3-5時）洗漱完畢，在無人清凈處穿幹凈衣服，面對東方設壇點燃三根檀香插在米碗內，緊接著跪在墊子上，燒黃紙三張，磕三頭，用右手中指在地上劃一 “十”字，把小腿壓在“十”字上，右腿壓在左腿上，即采用單盤式，席地而坐，燒靈符一道，接著兩眼微閉，身體周正，頭頂懸，鼻吸口呼九次，緊接著兩手成抱球狀放在下丹處，用心默誦啟度文（看看啟度文）。
四、修煉作法：
修煉作法前起壇燒三根檀香，三拜三叩，默誦啟度文。緊接著按每種法術的具體要求作法。每種念6~36遍。（修煉作法有關問題解釋）
五、畫符用符時間忌諱與禁忌：
（1）、畫符：
1、 吉日：端午節是畫符、造符水的吉日；
2、 忌日：每年有四天不可亂畫符。即：農歷三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在這四天畫符，不僅不靈驗，而且還有害。
3、 時辰：最好選擇子時或亥時。由於此時是陽消陰長，陰陽交接之時，靈氣最重。其次是午時、卯時、酉時亦可。
（2）、用符：
有的符要配合本人的星命進行使用，若有違犯，會遭受災厄。切記！切記！打比方說：逢太歲星君之年（不論男女之人的1。13。25。37。49。61。73。85等歲，皆屬太歲星君之年）的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。擇於正月中吉日吉時安之於傢裡。若此年錯用逢天空星之年的天空符（即日宮太陽星君到此鎮）反會造成兇星入宮。
士的修習等級及一些修習方法與情況：
乩童與通靈的差別兩者根本上相同但層次不同
所謂通靈共分為三個層次：
一為降靈，即為所謂乩童階段，其為將身體做為神靈與人
溝通的管道，所用為神靈之力
二為附靈，即為修持者自己一身有些許能力，而神靈隻是在旁輔助，為神靈與人的共力
三為通靈，其實就是人自己一身的神通力
乩童=傀儡。完全被靈體操作。
附靈=共生體。相互利用。
神通=接收器。專門接收訊息的工具。隻要經過修練，大夥都會。
在中有分:上，中，下茅!
上茅:是請仙師們(上神)。
中茅:是請以過身的師叔伯們(人)。
下茅:是請鬼或靈(鬼)。
通靈可以分別請上身，聽到，感覺到和看到!
共分六通每通三階段：
計有覺通，眼通，耳通，心通，靈通，神通
初為鬼通段(鬼域)，二為慧通段(人間神域)，三為神通段(先聖神域)
而人之修行最高至靈通，因進入神通則為神瞭
請靈童法‘神打‘實是請鬼! 請鬼是雙手結印，踏三下腳心念咒來請的! 但如在第三下踏腳踏不下時，靈童不上不落，那人便會發癲似的也可叫走火入魔!
但求仙或神的就有不同，是不用踏腳的!但不是你要請他便來，是要修練的!但當練成時便可時時請到!
如習者‘其心不正‘也很易入魔的! 切記!!
藉由靈力的幫忙把氣逼進皮膚的微血管使其充血而麻痹剛硬，說刀`槍不入看情況，當外力大於內力時還是痛與傷。清朝末年的義和拳就是實證。所以別太執念。著重是借法力請神`靈幫助，本身功力足不足倒是其次。由於神不是隨意能請。上茅=意念請，神的階級較高，中茅=符咒配合步法請，神的階級較低，靈的階級較高、下茅=符咒`步法加法壇請，一般靈而已。
你練氣功，有導氣入脈嗎?如有，你已過第一階段，過關時應該有段時間心緒雜亂吧，恭喜你度過去，這時想必任`督兩脈已通。如沒，你的氣能全部流於表皮，形成氣動現象，氣動=內部的氣與自然界的磁場互動，產生身體的擺動，此有一定規律，隻是時間一久。氣能越大你越管不住，一接近磁場身體就抖，甚至連腦智都會失控，做事`開車時很危險。氣能集於表皮，感應力會增強，自然會有神通，說神通是好聽一些，其實也就是說隻是接收器罷瞭。
以上皆是一堆士的心得，僅做參考，請勿輕信！
法術篇
茅山法術有數百多種法術，其中攻擊性法術五雷咒、天雷破、玄冰咒、火雲咒、紫幽咒、青冥咒、蒼靈咒、焚天咒、滅神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火（中級）、流星火雨(高級)、煉獄真火（高級）、雷動九天（高級）、風雪冰天（高級）玄冰毒雨（高級）、泰山壓頂（高級），輔助性法術靜心咒、聖靈咒、金剛咒、降魔咒、鎮妖咒、禦風咒、飛翔咒、破邪咒、緊箍咒、勾魂咒、定身咒、護心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九鳳咒、三臺咒、安神咒、天罡咒、湧泉咒、肘後咒、護身咒、縛神咒、擎天咒、天罡戰氣（中級），超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒，做法事用的焚香咒、焚符咒、衛靈咒、凈壇咒等，度魂用升天咒等，拘魂用移魂咒等，驅除瘟疫用驅瘟咒、祛邪咒、破穢咒等，乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等，恢復用三華聚頂、五氣朝元等，畫符用清水咒、清紙咒、清筆咒等，降蠱用滅蠱咒、天蠶噬蠱，以及其他用途的開山咒、遷患咒、發奏咒、傳遞咒、拜表咒、拜鬥咒、總召咒、鎮宅咒、解厄咒、和合咒、凈衣咒、破獄咒、梵氣燈咒、求財咒、惡意火咒、報應咒、催生保產咒、啟師咒、召功曹咒、天將咒、總如咒、王靈官咒、馬元帥咒、趙元帥咒、朱元帥咒、康元帥咒、溫元帥咒、殷元帥咒、高元帥咒、“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解 肚痛法”“羅漢仙法”“解邪術法”“止血仙法”“跌打梅山法”“緊箍咒” “隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“華佗仙師法”“觀音仙法“黑紮法” “止痛消腫法”“千斤定”“咽喉骨鯁法”“止痛華佗仙法” 等等法術。
法術威力是依據施法者道行、法術類型、符籙的那種、施法的環境等決定的，因此即便一個特別容易的法術在道行高深的大師手中，其威力足以撼山動地
符籙篇
其中符籙的材料類型包括金色、銀色、紫色、藍色、黃色五類，金色符籙威力最大，同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍色又次之，威力最低的是黃色，這也是最一般的符籙，多數道士因為悟性一般，終其畢生都隻能停留在使用黃色符籙的道行上，如若強行施展高級的符籙，多數情況下因為法力不足而無法施展，若是機會緣分巧合施展成功也會遭到符籙法力的瘋狂反噬，輕者經脈錯亂、半身不遂，重者七竅流血、當場斃命，當然若是道士身傢富有，也可出貴價購買昂貴的寶石，借以增添自己一身的法力，不過多數的道士終其畢生，因為醉心道術，窮困潦倒、傢徒四壁，那來的錢財購買昂貴的寶石和高級的符紙，是以隻能使用些黃色符籙。
符籙的法術類型與施法者掌握的法術多數是一致的，由於施法者施法時必須配合對應的符籙才可以施展，當然也有些不需要符籙的法術或者不需要道行的符籙，不需要道行的符籙普通大眾都應該使用，屬於普及型符籙。
畫符時有諸多的忌諱與禁忌，畫符念咒，並非一般道士所能為，它務必要出自受過正規訓練的高道之手，才被看作是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，務必要嚴格遵守畫符的流程，按樣式不一的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。此十戒是（1）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，不知滿足，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。（2）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣呵成。（3）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。（4）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。（5）戒褻瀆神明。（6）戒無幫殺生。（7）戒好色酗酒。（8）戒鋪張揚厲。（9）戒朋比為奸。（10）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。除十戒外，道教還對畫符人規定瞭八忌，就是避免忌諱和避諱事物，如犯瞭八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌是：（1）避婦女經。（2）忌見色動心，以作符為名，行雲雨之事。（3）忌神志錯沉，遇患病或醉後畫符，（4）避新婚蜜月期間畫符。（5）避忌藉術起傢致富，而遷神怒。（6）避忌見死不救。（7）忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。（8）忌抬高身價，求得名譽、地位。
畫符的流程：符錄的種類許多，各種符有各自的畫符流程和方法，例如“百解消災符”，畫符的流程是： 一：須齋戒浴身、凈口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為佳）墨（或朱砂）筆等。 二：清水：“此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清紙：“北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清筆：“居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。” 五：緊接著握筆在手，做好畫符準備，密咒：“天園地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令”，接著叩齒三通，合凈水一口，向東噴之，聚精凝神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：“赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪，化為吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普掃不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用來疾金剛，降伏妖魔，化為吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之後，還必須結煞。俗語：“刀無鋼不快，符無煞不靈”，“畫符容易結煞難”。據天師府的老道士說：“結煞要用三種煞（天罡煞`湧泉煞`肘後煞），而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符，結什麼煞，念什麼咒。從古至今均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得泄露天機。最後老道長說瞭四句天罡煞歌決：“月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不願傳人。”
手決篇
講述施法時所結的手決，手決也稱法決、鬥決、神決等，是法事中常用的手指功訣，分“單決”“雙訣”，即單手行訣，和雙手行訣，竟有七十餘種，訣名即1。左雷局，代表天雷，預示霹靂鎮邪。2。右雷局（意同左雷局）。3。白鶴，代表仙鶴，預示卸香供聖。4。楊柳，代表飄柳，預示彈灑凈水，清潔壇場。5。玉左，代表玉宮，預示收神。6。小金牌，代表老祖師的聖命，預示鎮邪保安。7。青靈，代表栓綁，預示看守溫瓊天將的馬。8。劍，代表神劍，預示畫號斬惡。9。玉環，代表鬥姆娘的手鐲，預示奏拜鬥姆宮的信號。10。五黑，代表黑罩，預示罩關。11。毫光，代表陰陽電光預示照射。12。泰山，代表巨山壓頂，預示拔起泰山高萬丈，壓倒千邪並魍魎。13。紫微，代表紫微星，預示壓煞。14。單鬥，代表奏報天仙，預示求頭號姆娘發令。15。藥叉，代表毒性武器，預示法器。16。三叉，代表盅座， 是支撐水盅的 專用手式。17。金龍，代表金童玉女捧印。18。剪，代表法剪，預示剪斷。19。針，代表神針，預示追 尋，穿破。20、金蓮，代表金蓮花，預示聖祖顯靈之處。21。神虎，代表神虎天將，預示召神虎將臨壇。22。聚魂，代表取勝集的符號，預示召集孤魂。23。刀討，代表神刀，預示斬邪惡意怪。24。並頭蓮花，代表王母娘的荷蓮，預示迎接聖駕。25。茅山，代表在山野，預示祈禱（求雨）。26。雙鬥，代表先天鬥姆宮，預示凡間有求於鬥姆娘。27。金橋，代表金勾搭橋，預示迎接先天和後天。28。大金牌，代表天神的聖命，預示召將。29。大金光，代表金光燦爛，預示由凡轉神。30、側式大金光（意大利同大金光）。31。小金光（意同大金光，用於小法事）。32。集神，代表聚集信號，預示匯集天神。33。和合，代表合天將，預示召和合天將。34。扭，代表扭索，預示揪住。35。枷，代表套脖子的刑具，預示束縛。36。代表封緘器。預示鎖關。37。銃，代表槍類的火器，預示猛烈打擊。38。炮，代表槍類武器，預示打擊。39。穿山獨龍，代表武器，預示打擊。40、飛魂過海，打招魂醮超度亡靈時用的手訣。41。銅籬，代表神將，預示壓邪。42。 銅帳，代表帳篷，預示罩關。43。刀山，代表利刀滿山，預示攔截。44。俞樹，代表神劍萬把，預示阻欄。45。泰山，代表東嶽大帝掌握人間生死。46。天羅地網，代表巨大無比的羅網，預示收邪。47。盤陀，代表盤陀石，預示抵檔。48。蟾，代表月宮蟾蜍，預示飄香凡間。49。白鶴，代表仙鶴，預示騎鶴仙渡。50、蓮花，代表蓮花信號，預示送信號給鬥姆娘。51。根本，代表奏求鬥姆娘的信號，預示降吉祥。52。降魔杵，代表神棒，預示下落，馴服。53。左右八金剛，預示四大天將，預示保護。55。哪，代表神環，預示旋滾奏報信息。56。噠，代表連聲，預示急促吆喝。57。塞輦，代表堵住缺口的物器，預示驅趕阻塞。58。大豬頭，代表鬥姆娘的仙獸，預示跨獸下凡。59。小豬頭，(意同大豬頭，隻是小法事用)。60、天姆印，代表鬥姆宮印章，預示批奏。61。接駕，代表恭迎賓客，預示接神臨壇。62。寶座，代表珍貴的座位，預示請鬥姆娘臨座。63。獅子訣，代表神獅，預示頭號姆娘的仙獸。64。象鼻，代表神象，預示鬥姆娘的仙獸。65。寶相蓮花，代表迎仙寶座，預示接仙。66。小豬送，代表通往仙天的關卡，預示開關。67。井訣，代表伏魔井，預示關妖。68。雙玉環，代表祖宮氣，預示變運成為神仙。69。雙毫光，代表金光燦爛，預示寶光護身。70、雙穿山獨龍，代表入地穿山信號，預示迅猛穿截，追捉。 行訣過程中必須註意和提防運用指靈腕松，端腕齊胸，節目纏繞，環環緊扣，訣運心到，變幻無窮之氣功力。所謂氣功力好以人體五臟之氣徊為根本，運用功法從而達到神化道法之目的。
步法篇
講述施法時所踏的步法，步法又稱走方位，道傢術語稱步罡踏鬥，步，指禹步，鬥，指北鬥，泛指星紀。《洞神八帝度經．禹步致靈》稱：“禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術這根源，之要旨”。創於大禹治水之時，“禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動，”於是“禹遂模寫其形，令之入術。自茲以還，術無不驗，因禹制作，故日禹步”。其步先舉左腳，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相成為丁字形。古之真人，修煉陽神，一切奏達上天表章，便可飛身敷奏。在施法儀式中，道士出陽神馳奏上蒼，假方丈之地，以為九重之天，步以鬥宿魁罡之象，或以九宮八卦之圖，認為即可構通人神。《抱樸瞭內篇》稱：“思作七星北鬥，以魁覆其鬥，以罡指前，乘魁履罡，攀登雲路”。步罡踏鬥，是施法中必不可少的法術，一般常用的約三十餘種，主要的如：1．八卦罡，有幾種圖形，用於《發奏》道場中發文書上天。2．和合罡，用於《發奏》。3．如那吒罡，用於《發奏》。4．大彌羅罡，《宿啟》用。5．發遣罡，《拜鬥》。6．九鳳罡，《敕水》用於畫敕水字號。7．三臺罡，《發奏》用於召靈官將。8．驅邪罡，《驅治》用於收捉妖邪。9．靈官罡，《發奏》用於召靈官將。10．殷帥罡，《發奏》用於召殷帥。11．張使者罡，《發奏》用於祈禱。12．收魂罡，《發奏》收魂用。13．收魂藏禁罡，作款，《發奏》用。14．集神罡，《驅治》集合天神用。15．神虎罡，《發奏》如神虎將用。16．護送罡 ，《發奏》護送公文上天用。17．南鬥罡，《驅治》收治妖邪用。18．北鬥罡，《驅治》驅治收妖用。19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。20．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺腎）用。21．五星罡 ，《拜表》拜先天五星（太陽、太陰、天罡、北鬥、南鬥）用。22．五罡，《拜表》拜後天五氣（呵呼吹）用。23．夾籬笆罡 ，《安龍奠土》清除污穢，凈潔壇場用。
相關法術詳細解讀
茅山煉屍之法
1—選屍：選一命格屬陰的，並在破日或陰時死的屍體，作為煉屍之用。
2—停屍：將選好的屍體停放，一般夏天停5到7天，冬天可放長些，以確定屍體的好賴，如停放後無腐臭，則是合格，可用。
3—浴屍：為準備好的屍體買水清洗身體體 。
4—選擇養屍地：選一四陰之地，一般在堪輿風水學上格局是破敗之局、死傷之勢的刑傷煞重的陰氣旺盛之地，在八門裡屬死地。選好地後，燒動土符、念咒，挖一三尺深的坑，緊接著將屍體放入，取一公雞，殺之，將血灑在屍體上，緊接著在屍體的心口放一陰八卦，以助吸取陰氣。取土掩埋，掩蓋的土面，不能超出地面。
5—煉屍：完成上述工序後，以後每一天分早、午、晚三次，在埋屍處燒煉屍符及念咒。因為正午是陽氣最重的時分，因此，每一天正午煉屍時，必須殺一公雞，將血灑在土面，並用新鮮的芭蕉葉將埋屍的地方掩蓋，以防陽氣對屍體的傷害（灑血時切記，不能用狗血，由於在茅山道術裡，狗血是破邪的）經這工作煉制後，滿77之期或99之日，即可完成整個煉屍過程。
6—通靈：煉屍期滿後，將屍體起出，煉屍人，放本人的血，將通靈符化於血中，念咒將血通過竹筒灌與屍體，黎明時分取東方初陽之氣三口，通過竹筒，吹入屍口，以激起其體內聚集的陰氣，達到通靈受控的效果（過陽氣，務必要黎明時分的，由於這時的陽氣不是很強烈，不會破壞，積蓄的陰氣）。書中到這裡即使是完成瞭整個煉制僵屍的過程，但以前，我聽師傅說過，練法的人，可能可以捉鬼驅邪，但不一定能制服僵屍，所以在煉制的過程中，一般煉屍者會按特別規定的時分（通常是死時）和方位（通常是西南）取來桐木或柳木，刻成人型，將之與屍同靈，萬一以後，僵屍如不受控制，就能夠毀木人，以破屍氣。
茅山五鬼顯靈法術
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天清地靈，兵隨印轉，將逐令行，弟子xxx奉茅山祖師敕令，拜請中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼張子貴，東方五鬼陳貴先，急調陰兵陰將，火速前往某某地方做某某事情（這裡可以靈活按實際要求加內容，達到的目的等等），速速領令，火速奉行，茅山祖師敕令。
收兵咒：
弟子xxx拜請中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼張子貴，東方五鬼陳貴先，速收陰兵陰將歸法壇。
註：具體用法，不明。
拘三魂法
先檢制魂魄，消滅屍鬼，常以月晦朔之日，及庚申、甲寅之日，當清齋入室，沐浴塵埃，正席而坐，得不眠者益佳，當以真朱筆點左目眥下，以雄黃筆點右鼻孔下，令小半入谷裹。點畢，叩齒三通，祝曰：
二景飛纏，朱黃散煙，氣攝虛邪，屍穢沉泯，和魂煉魄，合形大神，令我不死，萬壽永全，聰明徹視，長亨利貞。畢，又叩齒三通，咽液三過，並以右手第二指捻左目眥下，又以左手第二指捻右鼻孔下，各七過，當陰按之勿舉手，於是都畢。按此二處，是七魄遊屍之門戶，妖精賊邪之津梁矣，故受朱黃之精，塞屍鬼之路，二景之薰滅淫亂之氣。
此太極上法，常能行之，則魂魄安和，屍穢散絕，長生神仙，通靈徹視，行之三年，色念都泯也。此日名曰屍鬼競爭角逐之日，男女不得同席而坐，慎之。
凡研味至道，誦讀神經，十言二十言，輒三過舐唇咽液；百言五十言，輒兩三過叩齒，招神會靈，安和血氣，使靈津凝滿，帝一欣宅，所謂沖氣不勞，昏而不泄。
凡道士不可泣淚及液泄，此乃損液漏津，使喉腦大竭，是以真人道士常以吐納咽味，以和六液。
凡道士常當存思識己之形容，極使髣髴對在我前，使面上常有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存畢，啄齒三通，祝曰：
元始上真，雙景二玄，右拘七魄，左拘三魂，令我神明，與形常存。畢，又叩齒三七通，咽液七過，此名為帝君存形拘魂制魄之道，讓人聰明神仙，長生不死。若不得祝者，亦可單存之耳。
凡月三日、月十三日夕，是此時也，三魂不定，爽靈浮遊，胎光放形，幽精擾喚。其爽靈、胎光、幽精三君，是三魂之神名也，其夕皆棄身遊遨，飚逝本室，或為他魂外鬼所見留制，或為魅物所得收錄，或不得還反，離形放質，或犯於外魂，二氣共戰，皆躁競赤子，使為他念，去來無形，心悲意悶也。學生者皆當拘而留之，使無遊逸矣。拘留之法，當安眠向上，下枕伸足，交手心上，冥目閉氣三息，叩齒三通，存心有赤氣如雞子，從內仰上，出於目中，從目中出外赤氣轉大，覆身下流身體，上至頭項，變而成火，因以燒身，使匝一身，令內外洞徹，有如然炭之狀。都畢，其時當覺體中小熱，乃大叩齒三通畢，存呼三魂名：爽靈、胎光、幽精，三魂急住。因微祝曰：
太微玄宮，中黃始青，內煉三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生，不得妄動，鑒者太靈，若欲飛行，唯得詣太極上清，若欲饑渴，唯得飲回水玉精。都畢也。
五：八卦是指哪八種卦象，分別預示什麼事物?
八卦乃老祖宗所創，為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。分別代指天、澤、火、雷、風、水、山、地八種自然界之物
求采納
六：怎樣解析八卦?如何辨別卦象?
八卦乃老祖宗所創，為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。分別代指天、澤、火、雷、風、水、山、地八種自然界之物 乾宮八卦：(俱屬金) 乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。 坎宮八卦：(俱屬水) 坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。 艮宮八卦：(屬土) 艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚，風山漸。 震宮八卦：(屬木) 震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恒、地風升、水風井、澤風大過，澤雷隨。 巽宮八卦：(屬木) 巽為風、風天小畜、風火傢人、風雷益、天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。 離宮八卦：(屬火) 離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟、天火同人。 坤官八卦：(屬土) 坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯、澤天夬，水天需，水地比。 兌宮八卦：(屬金) 兌為澤，澤水困，澤地萃，澤地咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹 參考資料： www。3320。net/blib/c/read/7/3378/4547、htm 9K 什麼稱之為卦？古代人們解釋：“卦者掛也。”等於無解釋。事實上是說，卦就是掛起來的現象，八卦就是告知我們宇宙之間有八個東西，這八個東西的現象掛出來，就是八卦。這個宇宙就是一本《易經》，宇宙的現象都掛在那裡，此刻我們先瞭解它的原理。 第一個乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到瞭太空倒轉頭來，頭上還是天，天一定在頭頂的。 坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個地的現象掛在那裡。 、這兩個符號，代表著時間、空間、宇宙。在這個天地以內，有兩個大東西，一個是太陽，一個是月亮，像球一樣，不斷在轉，所以： 離卦代表太陽。 坎卦代表月亮。 這兩個東西不停地旋轉於天地之間，於是有四個卦掛出來瞭，還有兩個卦是雷、風。 震卦代表雷，我們以現代科學的知識和觀念，來說明我們自己先人的文化，他們認為宇宙間有這種能，電震動瞭就是雷，一震動以後，對面變成氣流瞭，就是風。 巽卦代表風，亦其實就是氣流，氣流震動得太厲害，一摩擦又發電，又回轉來瞭，就是“雷風相薄”，這是雷風兩個卦。 還有兩個卦是： 艮卦代表高山、陸地。 兌卦代表海洋、河流。 在宇宙間，除瞭這八個大現象以外，再找不出第九樣大的東西瞭，這隻說大的，不說小的，如說小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那麼這樣就多得很，不能再講瞭。大的現象隻有八個，沒有九個，亦不能七個，隻有八個卦，而且都是對立的。可是這八個現象，變化起來就大極瞭，是無窮的，不能窮盡的數字，變化肯定也無窮無盡的。 此刻看伏羲八卦方位圖。 這個卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒有看見過，在宋以後才出現這個圖。過去研究《易經》，隻研究《周易》，研究的人不少構成本人的圖案，到宋朝以後，宋版的《易經》始用此處的圖案，變化就從這裡來的。其次，我們懂瞭“卦者掛也”的道理以後，再來看《易經》的卦，不必那麼嚴重，但亦不簡單，要輕松地去看。 《說卦傳》： 天地定位。山澤通氣。雷風相薄。 水火不相射。八卦相錯。 後面是文王八卦方位圖，八個卦排列的具體位置不同： 《說卦傳》： 帝出乎震。齊乎冀。相見乎離。 致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。 勞乎坎。成言乎艮。 伏羲八卦方位圖也叫作“先天八卦”，文王八卦方位圖也叫作“後天八卦