六道分為哪六個(六道指的是哪六道)
道教中的六道是哪六道
道。教中沒有六道，但是有五道、六橋。
五道
見《雲笈七簽》卷十。
一道者，神上天為天。神；
二道者，神入骨肉形為人。神；
三道者，神入禽獸為禽獸。神；
四道者，神入薜荔者，餓。鬼名也；
五道者，神入泥黎者，地。獄名也，神有罪過入泥黎中考。
六橋
所謂六橋是指金橋， 銀橋， 玉橋， 石橋， 木橋， 竹橋。
第一道是金橋：給在世時修煉過道。法，積有大量功德的人通過。
第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神。職的地神，如土地等，得享人間香火。
第三道是玉橋：給在世積聚瞭功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。
第四道是石橋：給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木橋：給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為虱，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
六道輪回中的六道指哪六道
天道，阿修羅道，人道，畜牲道，地獄道，餓鬼道。
六道輪回是哪六道，到底啥意思?說清楚點。
六道是指：一、天道，二，阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。輪回理論是佛教的基本理論之一。
古代人們有形容六道之說
人道渺渺，仙道茫茫;鬼道樂兮，當人生門;仙道貴生，鬼道貴終;仙道常自吉，鬼道常自兇;高上清靈美，悲歌朗太空;唯願天道成，不欲人道窮;北都泉苗府，中有萬鬼群，但欲遏人算，斷絕人
命門;阿人歌洞章，以攝北羅酆，束誦妖魔精，斬或六鬼鋒，諸天氣蕩蕩，我道日興隆。
佛傢有六道之說，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。這句話大約之義就是勸戒人們：正確的道路多數是撲朔迷離的，在人生的道路上面臨選擇時要考慮，不要選錯
道！鬼道代表的是歧途，歧途開始給人一種美滿的體驗感覺，但越走你就會發現它越邪惡，妖魔鬼怪群魔亂舞肆意而為。而仙道和人道一開始感覺真的不好走，給人很迷茫的體驗感覺，但越走你就會發現諸天氣蕩蕩，我道日
興隆，越加顯示瞭你選擇的明智性！
地獄道
在普通的民間守舊的認知中，都以為人死後，若生前做瞭壞事，死後就會下地獄，尤其窮兇惡極的人更會下十八層地獄。中國從古至今，有關地獄的故事不計其數，最有名的當是《聊齋志異》中的〈續黃粱〉，敘述一位福建省曾孝廉做瞭一個夢，夢中他成為宰相，卻貪贓弄權，無惡不作，死後下地獄受盡酷刑，文中對地獄的種種情景，有非常精采的描述。
實際上，佛教所說的地獄和鬼，是不一樣的兩類眾生。地獄之名在很多佛經中都有出現，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，由於在此處的眾生，不僅沒有一絲的喜悅，還相當地受各種酷刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地獄（也叫作想地獄），此中眾生相當地受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口愈合，身體復生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。並且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。
依據印順導師在《成佛之道》的講法，地獄可分四大類：1、八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，因此也叫做「八熱地獄」，與基督教所說的「永火」相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，亦即無間地獄。2、遊增地獄：八熱地獄的每一熱地獄皆有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。凡是從八熱地獄出來的眾生，要一一遊歷此處受苦，所以稱為「遊增」。3、八寒地獄：極其寒冷，此處眾生經常因寒冷而悲號，身體也為之凍得變色。4、孤獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨、非人的活法，可說是人間地獄。總計八熱、八寒、遊增、孤獨，地獄共有十八處。
餓鬼道
中國人的傳統觀念認為，人死之後都會變成鬼，其實也就是說會轉世鬼道是由於前生造作惡業，心吝嗇而多貪欲，因此要受饑渴的苦報。固然有的鬼也能享有人天福報，但是十之八九都是隻能接受苦報的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦，故以「餓鬼」為名。
在經典裡所提到的餓鬼，多是鎮日汲汲於飲食，但是卻飽受求不得苦，不是遇水成火，就是喉細無法咽食。據《瑜伽師地論》所載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙1、外障：此類餓鬼由於常受饑渴，所以發亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，隻能以舌舐口，固然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。2、內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，卻因喉細而不能吞咽。3、無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物為啥呢，皆會燃燒成火，仍受饑渴大苦。
由於前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受的果報也會不同。若依鬼的活法境遇貧富，大體可分為有威德鬼與無威德鬼兩類；無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼會非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報的區別，將常受饑渴之苦的鬼稱為「餓鬼」，有威德、能享受多樂的鬼則稱為「弊鬼」。
畜生道
畜生道有情對人類來講，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體來講，它們最主要的特征氣質是苦多於樂的，就如《過去此刻因果經》中所記錄載入的，它們不僅生得雜醜的外貌，也由於身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類看成是「寶物」，而遭捕捉殺死；或被人類抓來負荷重擔，以致饑渴疲累；還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、困綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強食的情境驚恐惶惑。
因此畜生道眾生在輪回的六道當中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也由於它們智慧不高，甚至僅有神經的反應，所以沒有辦法瞭解佛法，連修行的機會也沒有，隻能等待臨命終時，隨宿世業力流轉他趣。
若以品類及數量來看，畜生道是六道當中為數最多的一類，《正法念處經》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的范疇。而這幾個品類眾多的有情，相互彼此的相貌、體態差別極大，飲食、生活習慣也皆不同，以活動范圍區分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習慣來分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。
畜生道有時也稱為「旁生」，若從梵文音譯，也有稱為「底栗車」(tiryanc)的。畜生之名是指它們常為人所蓄養，但實際上，其涵蓋的范疇遠超過瞭這，甚至擴及天上、地下種種匪夷所思的天界、地獄、神異處。而旁生之義，則是說它們的形狀有別於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。它們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，也有長如龍王一樣達劫者。
針對這麼繁復的種類，佛教經典裡也分別記錄載入瞭各種不一樣的業報成因。這幾個因緣當中，有些屬於畜生、惡鬼及地獄等三惡道的共通業因，也有單純屬於畜生道的。例如《辯意長者子經》中就指出會墮入畜生道的「五畜生事」，包括往往犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會等。
人道
人究竟是什麼？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論許多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。
而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，也叫作「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的敘述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差異，也沒有憂悲啼哭，但這裡是佛法中看成是八難之一的地方，由於這裡隻有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特征，則是有無數的欲望，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最要緊的，還是由於釋類具有憶念、梵行、迅猛心三種特性。形諸於外的則是為瞭他人的利益，寧可自我犧牲；可以忍受各種苦的意志力、毅力；迅猛心則是體現出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。
而在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麼的可貴，所以《涅盤經》卷三十二有言：「人身難得，如優曇花」。
更不必說唯有人能夠修禪定、出傢、持戒、修行、瞭生死、成佛。所以，人間固然充滿瞭各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，凈土也可在人間體現。
但是對大都人來講，面對世界人口不斷增添的事實，以全球人口來說，目前已超過五十億人，不免要問：「人身會難得嗎？」實際上，若從六道眾生來看，要投生為人還真是不容易。在《中阿含經》有一個故事譬喻投生為人的困難，如同有一隻瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，如此的機會已是少之又少，而這隻烏龜的頭又要恰好從浮木孔伸出來，如此的機會真可說是難上加難，經典中便以此來形容得人身之難得。
那麼怎樣才能投生為人呢？據《成實論．六業品》指出，投生人道的眾生，是由於過去生曾造作瞭人道的業。關於受生人間的業因，在《雜阿含經》卷三十七：「若行不善業則生地獄，後若轉生人中則受諸難，又若行十善業則得生天上，後若轉生人中可免諸難。」所以，《法華文句》說道：「五戒為人，十善生天。」過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。
阿修羅道
以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的講法隻是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被看成是惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，時常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。
阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是由於他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道咸苦，所以一氣之下就發誓再也不喝酒。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，無比的驕傲，不是看不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差異經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢與回諸善根。
因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，體現神通入空中；胎生者身在人道，投生的緣故是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起。
據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。
女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，因此在看見天人身旁都有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闥婆女求婚，結果乾闥婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心，娶為嬪妃。沒想到帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之爸爸，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋想到佛曾說若遇大難，隻要念般若波羅蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過瞭這難，但是元氣大傷難以復仇。
然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。在經過多年後，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。沒想到羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不僅將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，隻好退入蓮藕藏躲。
就在帝釋擄走瞭全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達到完成數項協議，帝釋承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並饋贈天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。
在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道。
天道
固然佛法常強調「人身難得，佛法難聞」，所以得生人間已是相當殊勝的因緣，有機會修學佛法。可是大都的人，仍然企望過著「神仙」的活法，向往羨慕生在天界。即便在人間，也有人要去歌頌「天上人間」的活法型態。
而佛經裡也說道，經常提到的「天人」，其實也就是說就有三種，一種叫做「假名天」，也就是過著人王等帝王之傢的活法；一種是「清凈天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清凈天人一樣的活法；第三種就是真正天道的有情眾生，也就是經常提到的「天人」。
天道眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。
在天界的眾生當中，欲界的六天還有男女之別，也有愛情婚姻嫁娶，但是不像人間的男女關系。以他們滿足欲望的方式來講，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則隻要互相靠近，兜率天藉著互相牽手，化自在天彼此深深對看，而他化自在天隻要短暫的對視其實就是。
而色界的眾生則已經擺脫瞭對欲望的執著，隻是尚未從形體的束縛中解脫。所以不管是居住的地方，或是本身的形體已經十分凈妙，但是仍有形質。而他們與欲界眾生最大的差別，是他們已經離瞭淫欲，隻有清凈微細的形色，因此他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。
至於無色界的四天，更是超越瞭物質世界的存在，是厭離物質色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。在這個天界裡，自然沒有男女相之別。
天人們所過的活法，在《過去此刻因果經》中，有著誘人的形容，例如他們的身體極其清凈，不受塵垢染污，就好像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。隻要心有所想，就能美夢成真，因而心態上能時常保持歡悅適意。平日更以仙樂清揚作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術幻化一樣，隻要心念一動，就應念而至。
佛教的六道輪回分別指哪六?
六道：一、天道，二、阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
六道指哪六道
六道著重是指：一、天道，二，阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。輪回理論是佛教的基本理論之一。另外還包括瞭一名叫六道的作傢。 地獄道 在普通的民間守舊的認知中，都以為人死後，若生前做瞭壞事，死後就會下地獄，尤其窮兇惡極的人更會下十八層地獄。中國從古至今，有關地獄的故事不計其數，最有名的當是《聊齋志異》中的〈續黃粱〉，敘述一位福建省曾孝廉做瞭一個夢，夢中他成為宰相，卻貪贓弄權，無惡不作，死後下地獄受盡酷刑，文中對地獄的種種情景，有非常精采的描述。
實際上，佛教所說的地獄和鬼，是不一樣的兩類眾生。地獄之名在很多佛經中都有出現，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，由於在此處的眾生，不僅沒有一絲的喜悅，還相當地受各種酷刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地獄（也叫作想地獄），此中眾生相當地受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口愈合，身體復生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。並且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。
依據印順導師在《成佛之道》的講法，地獄可分四大類：1、八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，因此也叫做「八熱地獄」，與基督教所說的「永火」相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，亦即無間地獄。2、遊增地獄：八熱地獄的每一熱地獄皆有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。凡是從八熱地獄出來的眾生，要一一遊歷此處受苦，所以稱為「遊增」。3、八寒地獄：極其寒冷，此處眾生經常因寒冷而悲號，身體也為之凍得變色。4、孤獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨、非人的活法，可說是人間地獄。總計八熱、八寒、遊增、孤獨，地獄共有十八處。 餓鬼道 中國人的傳統觀念認為，人死之後都會變成鬼，其實也就是說會轉世鬼道是由於前生造作惡業，心吝嗇而多貪欲，因此要受饑渴的苦報。固然有的鬼也能享有人天福報，但是十之八九都是隻能接受苦報的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦，故以「餓鬼」為名。在經典裡所提到的餓鬼，多是鎮日汲汲於飲食，但是卻飽受求不得苦，不是遇水成火，就是喉細無法咽食。
據《瑜伽師地論》所載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙：
1、外障：此類餓鬼由於常受饑渴，所以發亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，隻能以舌舐口，固然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。
2、內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，卻因喉細而不能吞咽。
3、無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物為啥呢，皆會燃燒成火，仍受饑渴大苦。
由於前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受的果報也會不同。若依鬼的活法境遇貧富，大體可分為有威德鬼與無威德鬼兩類；無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼會非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報的區別，將常受饑渴之苦的鬼稱為「餓鬼」，有威德、能享受多樂的鬼則稱為「弊鬼」。 畜生道 畜生道有情對人類來講，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體來講，它們最主要的特征氣質是苦多於樂的，就如《過去此刻因果經》中所記錄載入的，它們不僅生得雜醜的外貌，也由於身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類看成是「寶物」，而遭捕捉殺死；或被人類抓來負荷重擔，以致饑渴疲累；還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、困綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強食的情境驚恐惶惑。
因此畜生道眾生在輪回的六道當中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也由於它們智慧不高，甚至僅有神經的反應，所以沒有辦法瞭解佛法，連修行的機會也沒有，隻能等待臨命終時，隨宿世業力流轉他趣。
若以品類及數量來看，畜生道是六道當中為數最多的一類，《正法念處經》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的范疇。而這幾個品類眾多的有情，相互彼此的相貌、體態差別極大，飲食、生活習慣也皆不同，以活動范圍區分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習慣來分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。
畜生道有時也稱為「旁生」，若從梵文音譯，也有稱為「底栗車」(tiryanc)的。畜生之名是指它們常為人所蓄養，但實際上，其涵蓋的范疇遠超過瞭這，甚至擴及天上、地下種種匪夷所思的天界、地獄、神異處。而旁生之義，則是說它們的形狀有別於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。它們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，也有長如龍王一樣達劫者。
針對這麼繁復的種類，佛教經典裡也分別記錄載入瞭各種不一樣的業報成因。這幾個因緣當中，有些屬於畜生、惡鬼及地獄等三惡道的共通業因，也有單純屬於畜生道的。例如《辯意長者子經》中就指出會墮入畜生道的「五畜生事」，包括往往犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會等。 人道 人究竟是什麼？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論許多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。
而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，也叫作「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的敘述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差異，也沒有憂悲啼哭，但這裡是佛法中看成是八難之一的地方，由於這裡隻有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特征，則是有無數的欲望，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最要緊的，還是由於釋類具有憶念、梵行、迅猛心三種特性。形諸於外的則是為瞭他人的利益，寧可自我犧牲；可以忍受各種苦的意志力、毅力；迅猛心則是體現出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。
而在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麼的可貴，所以《涅盤經》卷三十二有言：「人身難得，如優曇花」。
更不必說唯有人能夠修禪定、出傢、持戒、修行、瞭生死、成佛。所以，人間固然充滿瞭各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，凈土也可在人間體現。
但是對大都人來講，面對世界人口不斷增添的事實，以全球人口來說，目前已超過五十億人，不免要問：「人身會難得嗎？」實際上，若從六道眾生來看，要投生為人還真是不容易。在《中阿含經》有一個故事譬喻投生為人的困難，如同有一隻瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，如此的機會已是少之又少，而這隻烏龜的頭又要恰好從浮木孔伸出來，如此的機會真可說是難上加難，經典中便以此來形容得人身之難得。
那麼怎樣才能投生為人呢？據《成實論．六業品》指出，投生人道的眾生，是由於過去生曾造作瞭人道的業。關於受生人間的業因，在《雜阿含經》卷三十七：「若行不善業則生地獄，後若轉生人中則受諸難，又若行十善業則得生天上，後若轉生人中可免諸難。」所以，《法華文句》說道：「五戒為人，十善生天。」過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。 阿修羅道 以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的講法隻是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被看成是惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，時常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。
阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是由於他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道咸苦，所以一氣之下就發誓再也不喝酒。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常驕傲，不是看不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差異經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢與回諸善根。
因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，體現神通入空中；胎生者身在人道，投生的緣故是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起。
據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。
女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，因此在看見天人身旁都有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闥婆女求婚，結果乾闥婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心，娶為嬪妃。沒想到帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之爸爸，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋想到佛曾說若遇大難，隻要念般若波羅蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過瞭這難，但是元氣大傷難以復仇。
然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。在經過多年後，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。沒想到羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不僅將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，隻好退入蓮藕藏躲。
就在帝釋擄走瞭全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達到完成數項協議，帝釋承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並饋贈天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。
在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道。 天道 固然佛法常強調「人身難得，佛法難聞」，所以得生人間已是相當殊勝的因緣，有機會修學佛法。可是大都的人，仍然企望過著「神仙」的活法，向往羨慕生在天界。即便在人間，也有人要去歌頌「天上人間」的活法型態。
而佛經裡也說道，經常提到的「天人」，其實也就是說就有三種，一種叫做「假名天」，也就是過著人王等帝王之傢的活法；一種是「清凈天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清凈天人一樣的活法；第三種就是真正天道的有情眾生，也就是經常提到的「天人」。
天道眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。
在天界的眾生當中，欲界的六天還有男女之別，也有愛情婚姻嫁娶，但是不像人間的男女關系。以他們滿足欲望的方式來講，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則隻要互相靠近，兜率天藉著互相牽手，化自在天彼此深深對看，而他化自在天隻要短暫的對視其實就是。
而色界的眾生則已經擺脫瞭對欲望的執著，隻是尚未從形體的束縛中解脫。所以不管是居住的地方，或是本身的形體已經十分凈妙，但是仍有形質。而他們與欲界眾生最大的差別，是他們已經離瞭淫欲，隻有清凈微細的形色，因此他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。
至於無色界的四天，更是超越瞭物質世界的存在，是厭離物質色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。在這個天界裡，自然沒有男女相之別。
天人們所過的活法，在《過去此刻因果經》中，有著誘人的形容，例如他們的身體極其清凈，不受塵垢染污，就好像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。隻要心有所想，就能美夢成真，因而心態上能時常保持歡悅適意。平日更以仙樂清揚作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術幻化一樣，隻要心念一動，就應念而至。
佛教中的“六道輪回”，究竟是哪六道?
六道輪回，唯有情債難償。