易經9種人格推算(易經怎麼算幾號人)

九型人格生日計算法是什麼?

九型人格計算公式有：

1。九型人格，也叫作性格型態學、九種性格。它包括活躍程度；規律性；有興趣的范疇；反應的強度；心理的素質；分心程度；專心致力力范圍/持久性。

2。助人型：追求服侍

3。成就型：追求成果

4。自我型：追求獨一無二

5。理智型：追求知識

6。忠誠型：追求忠心

7。活躍型：追求快樂

8。領袖型：追求權力

9。和平型：追求和平

人格升華的整合方向及其素質獲得的提升表現：

1 → 7：放下拘謹，寬容樂觀，敢於try，獲得“開朗”；

7 → 5：減少沖動，處事冷靜，深入思考，獲得“理智”；

5 → 8：堅強英勇，果斷自信，言出必行，獲得“威信”；

8 → 2：熱情友善，助人為樂，心胸開放，獲得“純真”；

2 → 4：堅持心願，自我享受，愛人愛己，獲得“謙遜”；

4 → 1：冷靜理性，是非分明，客觀處事，獲得“平衡”；

3 → 6：盡責細心，三思後行，忠心耿耿，獲得“忠誠”；

6 → 9：隨遇而安，放下焦慮，信服別人，獲得“信任”；

9 → 3：目標明確，勤快積極，自我挑戰，獲得“果斷”。

如何算天格，地格，人格

五格計算方法： 1。天格：復姓，合計姓氏之筆畫；單姓，姓的筆畫數加一、如司馬光，司馬是復姓，天格是5+10=15；李剛，李是單姓，天格是7+1=8。天格乃祖先留下來的，其數理對人作用與影響不大。 2。人格：復姓復名，姓氏的第2個字加名的第1個字的筆畫數。 復姓單字，姓氏的第2個字加名的筆畫數。 單姓復名，姓加上名的第1個字的筆畫數。 單姓單名，姓名筆畫相加的數。人格，又稱"主運"，是整個姓名的中心點，人畢生的命數，均由此人格推斷。其構成是姓氏最下字與名字最上字筆畫數之和。如：劉江，人格數是15+7=2二、司馬懿，人格數是10+22=3二、 3。地格：復名，名的各字筆畫數相加；單名，名的筆畫數加1、地格：由名字全部筆畫數構成，稱為"前運"，掌管人中年以前的活動力。如是單字名，再加假添一數。如司馬懿，地格數是22+1=2三、劉江海，地格數是7+11=18。4。外格：姓名各字的筆畫數全部相加，減去人格數。如是單字名或單姓，再分別加1、外格：總格筆畫數減去人格筆畫數，如是單字名或單姓，再加假添一數。主管命運之靈力。如司馬懿，外格數是37-32+1=六、劉江海，外格數是33-22+1=1二、5。總格：姓氏筆畫數的總和。總格：合計姓與名的總筆畫數，主中年至晚年的命數，又稱"後運"。如司馬懿，總格數是5+10+22=37。劉江海，總格數是15+7+11=3三、 計算五格數時要註意和提防兩個問題： 1。漢字的筆畫數要以繁體字來計算。 2。有些特殊部首按規定筆畫計算。 （一）“氵”四點水算四畫。如：清、潔等；（二）“扌”手旁算四畫。如挑、撥等；（三）“月”算肉旁六畫。如服、肪、脈等；（四）“艸”算六畫。如英、蘋、蓉等；（五）“辶”算七畫。如達、邁、迅、過等；（六）左“阝”算八畫，陽、陰、陳、陸等；（七）右“卩”算七畫，如即、鄧、鄺等；（八）“王”算五畫，如琬、珀、玫、瑰等；（九）礻（示），以示字計為五畫；（十）衤（衣），以衣字計為六畫；（11）“犭”算四畫。如狄、猛、獨等；（12）忄（心），豎心旁，以心字計為四畫；（13）名字中有“1。2。3。4。5。6。七、八、九、十”的字要分別按1。2。3。4。5。6。7。8。9。10畫。 姓名內涵對 命運命運的效果力是在不斷使用中久而久之產生的。從人格和外格的數理關系可推斷人生的品德性格和畢生總的情形；從地格數理可知年輕時期生命經歷及其與子女、部下、同事的關系；從總格數理可推斷人在中年之後的生命經歷；從天、人、地三格數理的關系可推斷人的健康的狀態情況和生活順利與否；從天格與人格的數理關系可推斷事業成功機會的高低；從外格與人格的數理關系可推斷傢族親緣厚薄及自己的社交狀況。

如何計算天格、人格、地格、總格、外格

五格剖象法是目前較有作用與影響的一種起名法。在公元1918年初，由日本學者熊崎健翁依據中國《易經》的數理學說，對姓名學進行較為系統的整理後創立。

它著重是運用陰陽五行相生相克的道理，將人的姓名依照《康熙字典》中的繁體字計算出筆畫，依照一定的規則進行加減，總結出五格數理關系。其中，天格乃祖先留下來的，其數理對人作用與影響不大。地格代表本人的前運（以38歲為界限）；人格是本人的主運，是整個姓名的中心點；外格是命運的靈力；總格是本人的後運，主中年至晚年的命數。其中天格、地格、人格合稱“三才”。緊接著再對照《五格數理表》，來觀察姓名所暗示的意義，決定這個字是否選用。

在姓名學界，有個別學者認為五格取名法沒有科學根據。但大量事實及統計都表明五格剖象法具有合理性。但就好像任何一個取名方法皆有其有限性一樣，五格剖象法亦有一定的有限性——它著重是剖析名字對命數的大體作用與影響趨勢，沒有可能做到非常詳細。例如名字一樣的人，命運不同的比比皆是。這幾個都是單一姓名學說有限性的最直觀證明。因而隻看一自個的五格當然是過於片面。同時參照五行，才能更為全面地對一個名字做出推測辨別。

何謂天格，地格，人格啊。?怎麼測五格啊。

星相學的來歷

星相學，或稱占星術（ASTROLOGY），是星相學傢觀測天體，日月星辰的具體位置及其各式變化後，作出解釋，來預測推算人世間的各式事物的一種方術。

星相學認為，天體，特別是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式表示人間萬物的變化。星相學的論理基礎存在於公元前300年到公元300年大概600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“征兆”結合在一直，星相學傢相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特別規定的聯系。這種聯系的復雜性，正反映瞭變化多端的人類世界的復雜性。這種千變萬化的人類世界還不可以為世人所掌握，於是，星相學傢的任何錯誤都比較容易找到遁詞。星相學對於神的效果有各自不同的講法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一些人認為，星相學而不是一門象天文學那樣精密的科學，它隻能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是能夠為人或神的意志所左右的。亦有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可Yi經過祈禱來改變，而且星辰隻對那些通曉星相學的人才顯示神的意志。後面的這種看法和古時候美索不達米亞人的思想很接近，他們著重是向朝廷預告那些就要到來的福禍，這幾個福禍可能以氣象或疾病的形式來作用與影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來作用與影響國傢大事或皇室成員的活法，如此等等。但他們認為天體的征兆並不決定事物的未來，隻是作為一種預兆向人們顯示神的旨意。

占星術的最初目的，是依據人們出世時行星和黃道十二宮的具體位置，來預卜他們一輩子的命數。後來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關系，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，依據求卜者提問時的天象來回答他的問題。

占星術追溯於古美索不達米亞人的天體征兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第1本分門別類論述天體征兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體征兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相相應的概念數學化。經常提到的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的效果各有主次。某星對人的作用與影響力依照其所處的弧段以及和其它敵友弧段的關系來定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的品德性格多少也和十二宮有關。星相學傢依據給定的時候的日月五星坐標和黃道十二宮的具體位置，以及它們之間復雜的幾何關系，算出行星的作用與影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各式因素與地上事件的相呼應之關系，總結出占星的結果。這種結果有時自相矛盾，還得需要占星者依據求占者的情形和占星者自己的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。

希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀後隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去瞭科學上的支持。但最近幾年以來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，並試圖找出行星地段和人類生活的統計關系。

占星學四大流派

Natal Horoscope（本命占星學）：

即一般常常見到的個人命盤的論斷，與個人之個性及各生活范疇方面有關的論斷。以自個的生下來時間、地點，或是其他重要的時間、地點來作畢生運勢與運氣，或者是大運流年方面的論斷。著重是針對個人畢生的整體概況來作論斷，包括自個的基本人格剖析，以及自個的傢庭、愛情婚姻生活、人際關系、事業和工作、金錢財務狀況等生活范疇方面的論斷，是進入現代占星學研究范疇的基本課程。

Mundane Horoscope（世俗占星學）：

與當前時勢狀況有關的占星學，如占星學、財經占星學、國際局勢占星學、氣候占星學等，所有與人類整體有所關聯的占星學預測推算。重點分為自然災害和世界情勢兩大項。自然災害是用以預測推算地球所發生的自然現象的變化，而世界情勢則用以預測推算人類整體可能發生的大事。

Horary Horoscope（卜卦占星學）：

用以作為單一問題與事項之預測推算或可能答案的尋求。答案是肯定與否定兩種之一，就好像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來決定可以或不可以。隻是它的判斷是根據天體的星象，並不是八卦的卦象。也蘊含某些事件之前因後果的解析。主要針對某特殊問題提供解答，其命盤是以問卜那個時候的時間來繪制。它的限制是一次隻可以問一個問題。比如：＊賣掉房子好嗎？＊＊走失的皮包找得回來嗎？＊一般來講卜卦占星學是相當實用的占星學，由於人總是會有所求問的。

Election Horoscope（擇日占星學）：

與我國傳統的四柱學擇日之義相同，都是針對某一問題與事項之開始，來選取一個最具吉兆的時間作為開始的時間。其原理就是選擇行星位置極佳的時間，來作為某一問題與事項之開始的時間。有時要配合所要進行問題與事項之性質加以考量，例如公司的開業，要配合公司所經營之行業的性質來選擇主宰該行業的行星和星座形成好角度的時間。

占星學的流派

流派一<<西洋現代占星學>>(Modern astrology)

特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的作用與影響力

是目前占星界的主流。

代表：約從通神學會的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。

流派二<<西洋傳統占星學>>(Traditional/classical astrology)

特色：大概是現代占星學的前身。使用宮主星，註重行星的力量，常見應用在占卜上。

代表：William Lily，中文書有穆尼閣天步真原，鐘義明的天星擇日實務略有談到。

流派三<<西洋古時候占星學>>(Ancient astrology)

特色：復古的占星學，內容為各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用Profection house(小限)。

代表：Vettius Valens，無中文書。

流派四<<漢堡占星學>>(Uranus astrology)

特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。

代表：Ebertin的The combination of stellar influence，無中文書。

流派五<<泛音占星學>>(Harmonic astrology)

特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。

代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的調波占星學(Divisional harmonics)是其延伸。無中文書。

流派六<<七政四餘>>

特色：運用天幹地支，中文書及教學均不少。

子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。

子流派二：以宮為主論，以舒英幹元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。

流派七<<印度占星學>>(Vedic astrology)

特色：使用行星格局(yoga)、分盤。

代表：國內有洪能平的教學，無中文書。

流派八<<阿拉伯占星學>>(Arobic astrology 回回歷)

特色：應用阿拉伯點，健旺星(ALMUTEN)。

代表：譯天文書、王中和的實用占星術。

流派九<<宿曜派>>

特色：使用廿七(八)宿。

子流派一：咱們國傢的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鐘羲明的擇日精粹。

子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。

流派十<<相關應用>>

應該不算是占星術，算是引伸應用如塔羅牌、靈數學

6號人的品德性格剖析是怎麼樣的?

生命數字6的能量預示你有成為最棒的養育者(培養、幫助)的潛力，你是真理、合理、正義和傢庭生活(愛情)的指路明燈，所以是天生帶有父性或母性氣質的。

一個能量很純正的6號人是有著非常好心的人格，就好像一個天使一樣，所以不管是在傢還是職場，你會有朝一日成為大夥都喜愛或有苦難時的傾訴對象。當6號人擔當起工作重任時，充滿保護欲和完美的做事原則會根深蒂固的描繪著6號人的品德性格。

6號人正反面介紹：

正面能量：完美主義，同時待人親切、體貼周到的、可愛的。有無私犧牲精神、殉難哲學的、無私奉獻的。聰明公平、具有高端審美能力的。有相當強大的溝通公關能力的、發散著使人感到忠誠可靠氣場的。

負面能量：魯莽、好多管閑事、過於傢庭主婦的。拘泥於形式、不敢競爭角逐的。低端審美、浪費、每一天嗶嗶個沒完沒瞭的。狡詐的。

生命密碼 6 號人主性格詳細解讀

王雙十