易經告知我們最重要的三件事(易經確實非常容易和易經的奧妙秘訣)

易經大智慧，在與人交談的時刻不說哪三件事?

不談論對方的私事，不說別人的糗事，不逼問對方的故事，與人交談時最好不說的就是這三件事。

所有的逆境都隻不過是一時的隻要掌握易經中3個訣竅保你轉變困局，你如何看。。。

被稱為“三玄之冠”的《易經》相信大夥都很熟悉，它是咱們國傢的一部曠世奇書，是中華文化的“源頭”，咱們國傢的道傢和儒傢更是把它奉為經典。

《易經》中有許多人生大道，教人怎樣待人接物，裡邊 的規律就告知我們人的畢生，有順境，也有逆境，交替進行，周期有長短，人人平等。悟透瞭這個規律，人就能保持平常心，學會用規律去順應人生的順境和逆境。

在順境來臨時，務必要學會自我控制，由於大喜易失察，太得意會讓錯誤乘虛而入。當然在逆境來臨時，更不要太有壓力，由於所以的逆水都隻是暫時的，總會有方法應對，這三個訣竅，可以幫助你扭轉不順。

面對困境，停止埋怨，不找理由，英勇邁出改變的第1步。

相信許多人在遇見困難時，總是在嘴邊埋怨：“這個事如何辦啊”，“如此多事，我該辦哪個”，“假如這個事情辦不成如何辦”。所有的問題僅僅停留在自俺的心理鬥爭。困難克服不瞭，人就要麼逃避，要麼丟棄。

逃避丟棄隻會讓困難這個雪球越滾越大，這一時刻，我們要做的應該是堅定本人的信念，千方百計找方法。隻要人的意志力足夠堅定，時間足夠長，再大的困難，都可以分解和克服。《易經》中說：“履卦，履虎尾，不咥人，亨”。

就是說，使俺們跟著老虎走，不用害怕它，它不會吃人。這是一個比喻，而不是真的讓你跟著老虎走。餓虎當然是撲人的，除非你能修到老子，或者六祖惠能那樣的境界，遇見老虎也能化險為夷。在這兒《易經》把老虎比作困難，人總是會像怕老虎一樣害怕困難，感到恐懼從而退宿，不能否認，這是人的本能。

不過，我們要知道困境隻是個抽象的東西，它隻是我們想出來的虛境。這是人的思維問題，同樣一件事，能力強的人認為這檔子事很輕松，而能力弱的人會認為這是個根本辦未到的事，因此講，所有的困難都是你想出來的。

克服困難，第1步就是要邁出去，大膽行動，走出去，才能走出困境。假如你隻是原地不動，等待別人救你，估計要等到猴年馬月。

要有刷新自己、重新開始的決心，有從頭再來的鬥志和耐心。

也許有人會說，我明明做瞭，為啥不見成效，或者說，我以前就是這樣解決的，為啥這次不行瞭。由於用舊的方式方法，到不瞭新的地方。扭轉逆境，就要改變慣性思維，要有從頭再來的鬥志和耐心，刷新自己，重新開始。

《易經》中說：“履卦，初九，素履往，無咎”。　初九屬於處履之初，相當於一個人初涉世事，起步踐履，剛剛踏上人生旅途。“素”是事物本質本色，沒有虛飾。一朝被蛇咬，十年怕井繩，經歷過失敗和磨難的人，比較容易攜帶過去的印記和包袱，認給自己做得不好，認給自己能力不夠等。

此句話就是告知我們要放下過去的包袱，那些都是過去式。我們此刻要做的就是用“素心”做事，放下一切，從頭開始。如此的心態，就好像初生牛犢不怕虎，再吸收和借鑒以前有利的經驗，戰鬥力隻會更強。

應當放下浮躁的心，心無旁騖做事，耐心等待轉機。

可能許多人不曉得，其實也就是說順境和逆境，都是有一個時間周期，這個周期沒走完，你想要提前結束，那是很難的，這就需要我們一邊努力，一邊等待時機的成熟。《易經》中說：“履卦，九二，履道坦坦，幽人貞吉”。

大意是說踐履之道是守靜，就要像幽禁之人一樣安閑而不生事端，而且長時間堅持下去不作改變，才會吉祥。逆境，用此刻流行語說，其實就是逆水。逆水遲早會順過來。這是必然之路，所以履道坦坦。心無旁騖做事，出來的作用最佳。好的運勢與運氣到來，都是憑借自己創造的一點一滴最佳效果積累，最後完成逆襲，迎來轉機

《易經》裡面最要緊的三句話

源出明倫書院（电话號：minglun366），本文已獲得授權轉載。

《易經》歷經數千年之滄桑，已成為漢族文化之根。這樣廣大精微的一本書，但許多人都會覺得很難讀、難記、難懂、難應用。其實也就是說，整部《易經》最要緊的，就是三句話。細細感悟裡邊 的智慧，定能令人終生受用不盡。

01

自天佑之，吉無不利。

《易經》裡面數次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”

許多書裡面說，“自天佑之”就是來自於上天的保佑，其實也就是說這是不對的。上天不會保佑每個人。

其實也就是說“自”而不是“來自”之義，而是指“自己”。

“自天佑之”是告知我們，本人奮鬥，老天才會幫助我們，亦即“天助自助者”。

這是一條屢試不爽的真理，它早已被漫長的人類 歷史 進程中無數人的經驗所證實。

當所有中原大國之君都沉溺太平時，是秦王嬴政“內修守戰之具，務耕織”，“外連橫而鬥諸侯”，西域偏僻之彈丸小邦，一夜之間崛起為問鼎中原之萬乘大國。

終以日，金戈所向，萬國俯首，自強的秦人實現瞭“序八州而朝同列”的七代帝王夢。

當所有江東文臣們抱頭鼠竄，紛紛請降時，是周瑜一語定乾坤，西聯劉備，北拒曹操。

獻連環，施苦肉，使反間，用詐降，一夜赤壁火，千秋碧水江。自強的周瑜為後人留下瞭一段“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的千秋神話。

有句古語講：“盡人事以聽天命”。

不盡人事，就不要期待有啥天命。天命是計劃，人是執行。沒有執行，計劃也等於空。

在困難面前，不要等待別人的援助，要自己想辦法克服，挺過去。

其實也就是說，當一個人感到所有外部的幫忙都已被切斷之後，他就會盡最大的努力，以最堅忍不拔的毅力去奮鬥。

而結果他會發現：自己可以主宰本人的命運！

《易經》首卦“乾”言：“天行健，君子以自強不息。”

梁啟超在解釋此句話時說：“亁象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊。……人之生世，猶舟之航行於海，順風逆風，因時而異。如必風順後揚帆，登岸無日矣！”

就是說，乾卦認為君子自我勉勵，當如宇宙運行不止那樣，不能有一暴十寒的毛病。

自主之人，能傲立於世，能開拓本人的天地，獲得他人的認同。

所以，做人處世，也應像天道一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。

02

積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。

《易。坤。文言》有雲：“積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。”

一個行善的傢族，它必定有餘福，這個餘福能夠蔭庇子孫；假如造瞭許多惡事，那這個傢族沒有可能長時間，子孫必定遭殃。

俗話講，“富但是三代”，可山東牟氏傢族，從明朝末年一直興盛到清朝末年，綿延十代而不衰落曾經擁有超過十八萬畝的土地，富可敵國。這幾個他們是怎麼做到的呢？

這個傢族自創業以來，就樂善好施。

那時候人都窮，許多吃不上飯，他們就佈施糧食，一天三頓飯供給窮人。

若遇見饑荒年，那佈施得更加的多，所以每一年平均佈施的食物近百萬斤；前面五代人所佈施的食物一共超過一億斤。

牟氏莊園沒有圍墻，也不必保衛。

這麼大的莊園，這麼有錢，不要保衛嗎？

他們不需要，當地的整個縣、整個市的人民都保衛他，都明白知道這傢是好人，這傢人富裕我們都沾光，我們都得福，我們要保護他。

所以當地的強盜都不會搶他的，甚至都保護他。

牟氏傢族的傢教無比的嚴格，用古聖先賢的思想教育子孫，特別要子孫勤儉持傢，他們認為一個人假如是奢侈，那麼這樣就是敗傢之相。

這便是牟氏傢族的保富法： 樂善好施，行善積德 。

司馬光傢訓裡面說：“積金以遺子孫，子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長時間之計”。

意思是，別墅財產留給子孫，他們未必能守住;把書給他們，他們也未必能讀，不如佈施行善，多積陰德，子孫才能長時間地受到我們護佑。

傢風是一個傢庭、一個傢族相傳沿襲下來的展現傢庭成員精神風格面貌、道德品質、審美格調和整體氣質的傢族文化風格。

03

順天應人。

順天應人出自《易．革》：“天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天而應乎人，革之事大矣哉！”

大意講的是，夏桀、商紂暴虐無度。商湯、周武順乎天道，合於民心，放桀誅紂，革故鼎新，改變舊制。

所謂順天，就是依照天道的客觀規律辦事，應人就是要得到人民大眾的擁護，就是正確的為人處事，這樣才會有事業的成功和生活的幸福。

荀子《勸學》裡有一句說：“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰；假與馬者，非利足也，而致千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”

講的就是自己能力不夠，不過明 白順天應人，發現身邊利用周邊大勢所產生的巨大力量和自己一身所處環境的特征，推動著我們去做事，讓自己一本萬利，而獲得成功。

有句俚語說：“ 世事洞明皆學問，人情練達即文章 ”。

知世故、明人倫是順天應人的又一重要方面。

這就要求我們不但能知人，同時還能夠與人進行友好的交往，與人為善，善處人際關系，不失原則的並 且，又能與人保持友好和諧的關系。

應人要求我們既要有責任感，義務感，知所當為，有所不為，依據自己在人倫秩序中的地位，來正確行動。

既要“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，又要“當仁不讓”，勇於承擔，盡倫盡份。

你認為易經到底告知瞭中國人哪些方面的道理?

中華文化源遠流長，古代人們的智力是無比的偉大的，其中古代人們的許多著作一直流傳至今，而且其中蘊含著非常非常高深的道理。就打比方說《易經》，《易經》中國人民最古老的一部經典著作，它幾乎蘊含瞭宇宙萬象的一切道理。對於易經有許多的教授也對其進行瞭解讀，從中不難看出易經告知瞭我們做人的很多方面的道理。

第1，隻有本人先努力，上天才會來保佑我們。

“自天佑之，吉無不利”，此句話是出自《易經·系詞上》。此句話而不是說來自上天的保佑隻要我們得到瞭，就能夠吉星高照瞭。相反的，此句話之義其實也就是說是說我們依照自然規律去為人做事，那麼老天順其自然就會保佑我們，亦即我們經常所說的“天助己助者”。這一觀念和我們現在的人待人接物的思想觀念不謀而合，可見古代人們的智力。

第2，為人要謙虛。

《易經》其實也就是說還告知瞭我們一個非常實用而且人人都需要瞭解的道理，那麼這樣就是做人務必要謙虛，就好像古語所說的那樣“滿招損，謙受益”。在《易經》這部著作中有一卦，特別以謙虛的“謙”字命名，這著重是告知是人們謙虛是任何人值得一輩子都去踐行的一種生活態度，由於謙虛的人不但能在事業方面取得他人的相助，並且在精神方面也能跟別人愉快地相處。

第3，這部經典著作還告知瞭人們一個在處事當別重要的要素，那麼這樣就是誠實守信。

在這部著作中專門對誠信進行解析的是中孚掛，“中孚”之義就是無論是處事，還是說想要立身都應該心裡懷著誠信，不能弄虛作假。這正所謂任何人在生活之中，應該要謹慎遵守的一種處世態度。隻有誠信待人，才能獲得別人的坦誠相待，假如一昧的弄虛作假，最終也是會遭受懲罰的。

易經的精髓就在三句話

易經的精髓就在三句話：自天佑之，吉無不利、積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃、順天應人

一、自天佑之，吉無不利

意思是：從天上來保佑，吉利，沒有不利的事。

《易經》裡面數次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”許多書裡面說，“自天佑之”就是來自於上天的保佑，其實也就是說這是不對的。上天不會保佑每個人。

其實也就是說“自”而不是“來自”之義，而是指“自己”。“自天佑之”是告知我們，本人奮鬥，老天才會幫助我們，亦即“天助自助者”。這是一條屢試不爽的真理，它早已被漫長的人類歷史進程中無數人的經驗所證實。

二、積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃

意思是：一個行善的傢族，它必定有餘福，這個餘福能夠蔭庇子孫；假如造瞭許多惡事，那這個傢族沒有可能長時間，子孫必定遭殃。

“富但是三代”，可山東牟氏傢族，從明朝末年一直興盛到清朝末年，綿延十代而不衰落曾經擁有超過十八萬畝的土地，富可敵國。

這個傢族自創業以來，就樂善好施。那時候人都窮，許多吃不上飯，他們就佈施糧食，一天三頓飯供給窮人。若遇見饑荒年，那佈施得更加的多，所以每一年平均佈施的食物近百萬斤；前面五代人所佈施的食物一共超過一億斤。

三、順天應人

順天應人出自《易．革》：“天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天而應乎人，革之事大矣哉！”

大意講的是，夏桀、商紂暴虐無度。商湯、周武順乎天道，合於民心，放桀誅紂，革故鼎新，改變舊制。

中國人講究的是天人合一，即是要順天應人，順乎天理而適應人情。所謂順天，就是依照天道的客觀規律辦事，應人就是要得到人民大眾的擁護，就是正確的為人處事，這樣才會有事業的成功和生活的幸福。

《易經》的精髓就在三句話是什麼?

1。天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

2。積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。

3。窮則變，變則通，通則久。

通讀易經全文，沒弄清楚明白這三句話，算是白讀瞭。這便是整部易經的精髓所在。易經一直就是一本博大精深的文章，領悟裡邊 的真諦，你才登上高人的頻道。在境界上更上一層樓。反復品讀，時刻牢記，獨到領悟，讓你成為人上人。

《易經》是遠古文明的產物，是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性非常強的著作。《易經》分為三部，天皇氏時代《連山》、《歸藏》，秦漢時期的易書《周易》，一起稱作“三易”（另有一說三本書均作於遠古）。

遠古時代人們定天象、法地儀，觀象授時，創制歷法與易書等，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始於北極之野，日月五緯一輪轉；天皇出焉，定天之象，法地之儀，作幹支以定日月度。”

古代人們很早開始就探索宇宙的奧妙秘訣，並由此演繹出瞭一套完整深奧的觀星文化。遠古時期古代人們“觀象授時”，並確定天幹地支及陰陽五行、八卦原理。