马王堆出土占星术(天文太阳五行)

塔里木盆地——史前青铜时代的繁华，亚洲最后一个有人居住的地方_百度知 。。。

塔里木盆地位于中国南部 ，是中国面积最大的内陆盆地。盆地处于天山、昆仑山和阿尔金山之间。南北最宽处520千米，东西最长处1400千米，面积约40多万平方千米 。海拔高度在800到1300米之间，地势西高东低。

瑞典考古学家于1934年首次发现并于两千年由考古学院重新发现的一座无描述的青铜时代公墓中，研究人员发现了中国塔里木盆地地区最古老，保存最完好的木乃伊。他们的骨骼遗骸，以及史无前例的文物，解决世界考古界对中国人类居住起源长期存在的一个争议问题。

塔里木盆地是地球上最偏远的内陆地区之一（远离海洋，沿海沿岸通常是最早人类居住的地方）。但从青铜时代开始（青铜时代处于铜石并用时代之后，早于铁器时代之前，在世界范围内的编年范围大概从公元前四千年至公元初年。），该地区是欧亚大陆东部和西部之间互相作用的主要场所。塔里木盆地已经发现了数百个木乃伊。

吉林大学古时候DNA专业人士李春香和同事在《BMC遗传学和BMC生物学》杂志上发表文章，报告了他们对小河墓群遗体的剖析。同样在盆地的东部边缘。该遗址距今已有约四千年的 历史 ，醒目的木制小雕像和桅杆、保存完好的船棺、皮革、以及谷物和别的保存完好的有机物。更加的重要的是，保存了塔里木盆地最古老、保存最完好的木乃伊。

"丝绸之路"，亘古以来便是东西文化交流的要冲。"丝绸之路"的开辟，并 不是始于汉代张骞通使西域或丝绸贸易的出现，可追溯到史前青铜文化时期。丝绸之路正所谓为交换资源这样平凡的事情而发展起来世界文明，而塔里木盆地上发生的正所谓这几个交换的开始与繁荣。

古时塔里木盆地是由约36个单独王国占领的地区，一些是绿洲农业社区，另一些游牧或半游牧民族生活在周围的山脉和草原地区。这几个城市国家的交换需求组建起了丝绸之路贸易互联网。塔里木盆地及其周围地区这几个城市国家的政体在丝绸之路东部的建立中起着至关重要的效果。

塔里木盆青铜时代居民利用技术的源头在许多文献中皆有记录载入。塔里木盆地绘陶器传统与中部地区的相像的地方，提出了一条“古老的陶器之路”到达塔里木盆地，并带过来了中部地区的陶技术。用于加工铜和青铜的冶金技术也可能追溯于该地区。

《丝绸之书》也被叫作《丝绸之路之书 》 是一种古老的天文学帛书，中国西汉的天文学家编制，1973年湖南长沙马王堆考古发现，它列出了29颗彗星。从占星和气象现象的划分看《丝绸之书》“彗星图”的细节与关键。在占卜中，这几个彗星被看作是战争和瘟疫流行的标志。

像很多非法古物一样，《楚丝绸手稿》的出处是不确定的。1934年的某个时候到1942年间，盗墓贼在湖南地区子弹库（字面翻译）附近的一个墓发现了它。考古学家后来发现了该墓，并且将其追溯到公元前300年。

楚时期墓葬的近日几次发掘都发现了此类手稿，楚丝绸手稿大体与（公元前305年）清华竹简和（公元前300年）国店楚简同时出现，并早于公元前168年马王堆丝绸文字。它的主题早于公元前168年汉代占星术和气象现象对丝绸的划分。多数是道教手稿，在湖南省长沙马王堆墓三号出土，现存于湖南省博物馆。

楼兰是西汉和东汉时期西域36个国家之一， 历史 悠久。古老的楼兰坐落在丝绸之路的枢纽，是汉代人民进入西部地区的桥头堡，位于古老的罗布泊湖下游。

优越的地理位置为古时候楼兰带过来了无与伦比的繁荣，楼兰古城具有悠久的文化 历史 和灿烂的绿洲文化。楼兰古城的消亡大概在公元前后至四世纪(中原的汉朝到北魏时期)，这时正所谓气候干旱加剧的时期。其实也就是说，在这一天气旱化过程中，不但是楼兰古城消亡，而且因为沙漠扩大，先后发生尼雅、喀拉墩、米兰城、尼壤城、可汗城、统万城等的消亡。

在古城附近，有房屋、佛塔、信标、古墓等遗址，干燥的 女人尸体被叫作“楼兰美女……在国内和国外引起轰动。

罗布泊（Lop 非也r），塔里木盆地东南部湖泊，因为形状宛如人耳，被誉为“地球之耳”，又被称作“死亡之海”，也叫作罗布淖（nào）。罗布泊海拔780米，面积约3，000平方公里，是丝绸之路上的重要站点 。

1900年，瑞典地理学家兼探险家Sven Anders Hedin将罗布泊绘制成剖面图，通过设想搜索与 历史 地图所示湖泊相似的形状，他将能够找到罗布泊湖的前湖床。事实证明，他的假设是正确的。当他继续旅行时，他很快发现那里确实有一个湖。他通过无数的贝壳、浓密的盐分和一片死去的白杨树林确定这一点，有了这几个线索，Hedin继续寻找传说中的湖泊。赫丁和他的团队遇见了几处废墟，还发现了人类生活的痕迹。

彭佳木的失踪依然是一个未解之谜。这位伟大的探险家和科学工作者在他去世后已经成为中国最受喜爱的冒险家之一。每当考古学家宣布在罗布泊地区发现一具尸体时，人们皆盼望它属于那个不怕恐惧进入罗布泊的英雄。

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参考资料：

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5。维基百科

6。知识混装大无极

全地球最早的天文学著作有啥呢?

出土于公元前1668年的马王堆3号墓帛书，蕴含了很多以前人们不晓得的天文学和地图的新信息。下面，我们从天文数据中选择一个名为“五星职业”的数据进行讨论。马王堆帛书《五星》:全地球最早的天文占星术著作五星:记录五星和占星术的运动《吴兴战》全文约八字。在咱们国家学者的努力下，该资料已被翻译成现代语言，并于1974年被列入文物和中国天文收藏。在《五星记》中，五星和占星按木、金、火、土、水的顺序记录。以木星为例，它是这样开始的:东木，其帝豪，其成句芒，其神为年星，国之年岁，系年岁。在一自个的年龄。

与五行木相相应的天体是年星(木星)，它每十年绕天运行一次，每一年统治地球上的一个国家。这个理论被叫作范畴理论。这便是为啥木星被叫作一年星。这个想法是，天体周被分成12个相等的部分，称为12次，而年星应该每一年移动一次。马王堆帛书《五星》:全地球最早的天文占星术著作战国时代(公元前475-221年)，就有了一种依据星星的具体位置来标记年份的方式方法。随后，文章接着说:

月亮在风里清清楚楚，初月的风在风里，东风的风在风里。括号中的句子最初被省略了，但中国学者依据一些相关文献，如《史记》、《天官纪事》和《仲南子天文学说》，添加了这几个句子。其中书帖格和旦娥是十二支的别称，分别代表殷年。茅遂营房，东墙二十八处之一。这段话之义是说，新年之星在日出前出此刻东方，称为日升，而日升在农历的第1个月与瀛屋一同出现。2月，它与东墙同时出现。

太阳的上在这之后，以同样的方式，从3月到12月的日升在不同的年份和不同的夜晚同时发生。日升指的是太阳升起之前，东方出现一颗星星。大家都知道，埃及过去往往依据天狼星的日出来核实确定季节。但在咱们国家，我们在《礼记月报》中已经看见，判断季节的主要根据是星星越过子午线，而关于螺旋的记录载入并不多。在这一点上，五星帐户的内容是宝贵的。

迄今发现的world世界上最古老的彗星图是在长沙马王堆出土的对吗?

目前看，是的。全地球最古老的彗星图，是在长沙马王堆汉墓中出土的。

1973年12月，长沙马王堆三号汉墓内出土于了一幅彗星图，叫《天文气象杂占》。

“杂占”为帛书，高48厘米，宽约150厘米，上用墨、朱两色绘有恒星、彗星、虹、晕、云、蜃气等各式天文、 气象图250幅。还有简短的文字说明，包括图像名称、解释、占文。图载有29幅彗星图象并标有星名。其图绘制于汉初，距今约2200年，它是世界现存最早的彗星图。

马王堆汉墓中的彗星图

中国曾经长期领先于世界的天文学为啥呢在明清时期衰败了?

中国是全地球天文学起步最早、发展最快的国家之一，有大量观测资料，但并未有很深入的研究，对于天体物理也并未提出任何理论。于是，咱们国家的天文学也可说是天象学。咱们国家的天文学也是中国古代最发达的四门自然科学之一，其他包括农学、医学和数学。天文学方面屡有革新的优良历法、令人惊羡的发明创造、卓有见识的宇宙观等，在世界天文学发展史上，无不占据重要的地位。我国古代天文学发达的缘故是：天文学的发展可以更精确的制定历法，指导农业生产。

 一，我国古代的天文观念：天人合一

战国的《尸子》有言“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是中国人对宇宙概念的解释，宇是空间，宙是时间。时间无穷无尽，空间无边无际。“宇之表无极，宙之端无穷”。那么宇宙又是怎样产生的呢？《淮南子》载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”。中国人认为，宇宙最开始是混沌未开的，之后才显现了阴阳之气。阴阳是宇宙万物最根本的两类属性。道家将混沌未开叫做道，儒家称为太极。随后有这个奇点产生万物：“道生一，毕生二，二生三，三生万物”，“太极生两仪，两极生四象，四象生八卦”。

“天圆地方”是中国大都古代人们相信的宇宙形态，北朝民歌中的“天似穹庐，笼盖四野”便是对天圆地方的描述。这一种宇宙模型被叫作“盖天说”。除了盖天说以外，中国还出现过“浑天说”和“宣夜说”。浑天说认为宇宙就如一个鸡蛋，地球好比蛋黄，太空好比蛋壳，晋代的《浑天仪注》有解释“浑天如鸡子，地如卵中黄”。“宣夜说”则认为日月星辰都是漂浮的气体，它们上下浮动。

在地球自转的过程中，地轴所相应的北极星基本保持不动，因而古代人们认为北极星是众星的主宰。孔子曾说“为政以德，譬如北辰。居其所而众星拱之。”古代人们将黄道附近的星象划分为二十八组，形成“二十八宿”，分别为：东方苍龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁。

二十八宿

二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、四种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，相呼应之关系如下：东方苍龙，青色，掌管春季；北方玄武，黑色，掌管秋季；西方白虎，白色，掌管冬季；南方朱雀，红色，掌管夏季。天上的星宿还和地上的方位相对应。

中国古代人们对天象的记录载入和研究，主要有多少个目的：（一），制定历法，指导农业生产；（二），以天象比喻人间，为人间的现象寻求合理的解释。其中第2点在咱们国家古时候文化中被叫作“天人合一”。first of all，人们试图通过天象来进行占卜，预测推算未来；其次，人们以天象的规律来解释人间君主权威、等级关系、王朝更替的合理性；再者，人民经过“天有异象”来警告君王或者附会灾难。

于是，我国古代的史书都会将天文事件记录载入于书，甚至进行附会解释，可谓“史官欲神其事，不复推之于理”。这也会致使我国古代有些天文现象记录载入失真，依据相关研究，我国古代天文现象记录载入的正确率大概是50%。于是，我国古代的天文学严格来说，并 不是是科学，而是神学或者方术。

 二，天象观察和记录

我国古代对天文的研究，热衷于神学的附会，不热衷于其中规律的探讨。于是，我国古代天文的一大特点就是记录繁多。中国对太阳、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食、太阳黑子、日珥、流星雨等罕见天象，皆有着悠久而富饶的记录载入。我国有全地球最早最完整的天象记录载入，是欧洲文艺复兴以前天文现象最精确的观测者和记录的最好保存者。

战国时代，显现了全地球最早的天文学著作《甘石星经》，书中记有120颗恒星的具体位置，是世界最早的恒星表。1973年，在长沙马王堆出土的《天文气象杂占》，是迄今发现的world世界上最古老的彗星图。同样是马王堆出土的《五星占》是目前中国最早的天文学著作，它记录载入了五大行星的运行，其精确度十分惊人。在望远镜发现之前，外国标记的恒星位置从未超过1022颗，而中国却能够到达1400颗左右，如三国陈卓绘制的星图标记了1464颗星，现存大英博物馆的《唐代敦煌星图》一共标记了1350颗恒星。

五星占

为了观察天文，就必须制定天文仪器。我国最古老的天文仪器是土圭（圭表），是用以度量日影长短的。此外，西汉的落下闳改制了浑仪，这种中国古代测量天体位置的主要仪器，几乎历代皆有改进。东汉的张衡创制了全地球第1架利用水利作为动力的浑象仪。元代的郭守敬先后创制和改进了10多种天文仪器，如简仪、高表、仰仪等，其中简仪能够观测除了北极天附近的整个北半球天空，是那个时候全地球最先进的观测仪器。

浑仪

然而，中国古代的天文学注重和重视对天文现象的记录，忽略了对天文现象背后的科学理论的探究，这使得咱们国家的天文学理论长期落后于世界。在明清时期，因为西方国家的观测仪器获得了改进，望远镜、捕星仪等先进的仪器出现，使得欧洲的天文观测开始超越中国。此时，西方的天文观测记录和天文理论很快结合在一直，显现了哥白尼、伽利略、布鲁诺、开普勒、第谷等一大批杰出的天文学家。

三，历法制定：中国天文学最大的实用价值

历法是依据天文现象来指导农业生产活动的，亦即“历像日月星辰，敬授民时”，因此历代都十分注重和重视对历法的研究。人类的历法重点分为太阳历和农历，咱们国家的也是这样。太阳历是依靠观测太阳的运动形式制定，而农历主要依靠月球的“阴晴圆缺”来制定。

中国最早的历法是夏正、殷正、周正，合称“三正”。夏正以正月为岁首，殷正以十二月为岁首，周正以十一月为岁首。殷历用干支纪日，数字记月；月有大小的区分，大月30日，小月29日；有连大月，有闰月；闰月置于年终，称为“十三月”。

春秋战国时代，咱们国家的天文学得到冲破性的发展，这给历法的进步奠定了基础。有一个比较有表现性的成就就是“24节气”在战国时代初步形成了。24节气以太阳运动为基础制定的，因而比守旧的农历更加能够准确反映气候的变化。“24节气”为咱们国家的阴阳合历奠定了基础。另外，战国时代的历法已经开始使用19年7润的方式方法来调整历法。汉朝时期，咱们国家的传统历法基本形成，其特点亦即集阴、阳两历为一身，也被叫作“阴阳历”，其代表为《太初历》。中国后来的历法基本以汉历为基础。

汉朝之后，历法还在不断的完善。唐朝的僧一行制定的《大衍历》测出了春夏秋冬四季的太阳运行规律，被后世效法。两宋时期，共颁布了18部历法，是历代之最。元代郭守敬制定的《授时历》是我国古代传统历法的巅峰之作，该历法以365、二十四25日为一岁，距近代观测值365、二十四22仅差25、92秒，精度与1582年《格里高利历》相当。明朝的《大统历》基本沿用了《授时历》的方式方法，这使得《授时历》前后共使用了360多年，位居各历法之首。

郭守敬

到了明清时期，西方天文学崛起。欧洲人通过科学的论理、精密的观测，使近代天文学获得了突飞猛进的发展，而同时期的中国天文学大体上还是原地踏步。明朝末年，西方的天文学开始传入中国，其先进的观测结果开始被中国人采用来制定更加精密的历法。如汤若望、南怀仁等传教士引用西洋法数制订了《时宪历》，该历法亦即近现在的人们使用的阴历。汇总起来，明清时期，是中国历法的转型时期，也是我国传统历法开始步入衰落的时期。

结语

李约瑟曾经提出一个问题：“尽管我国古代对人类科技发展做出了许多重要贡献，但为啥科学和工业剪掉鞭子没有在近代的中国发生？”这便是著名的“李约瑟难题”。以天文学为例，我国古代的天文学如此发达，为啥呢近代却衰落了。其理由还得从文明的根本上来剖析。中国是守旧的农耕文明，注重和重视实用性和经验性，因为经验的长期累积，中国是守旧的技术大国。不过，因为中国文明缺乏对理论的探究，亦即使得人们无法从理论层面去认识技术，最终也只能让技术停留在经验层面，无法上升为科学。

我们的天文学过分注重和重视实用性，要么为人间的行为作辩护（占星术），要么为指导农业生产，因而不会去探究星象背后的真真正正原理、逻辑，使得天文学始终停留在占星术、天象学层面，无法上升到名符其实的理论层面。到了明清时期，西方的观测技术提高后，我们便失去了对应的优势，最终走向了衰落。

马王堆为啥出土了不相同的道德经?

古时书籍都由人抄写，抄写过程中错漏在所难免，时间越早的抄本越接近原貌

另一边，因为秦始皇焚书和秦末战乱，书籍损失很大，很多书籍都是由人背诵下来直到汉文帝以后才重新抄录，因为时间较久，记忆出错，错误脱漏难免

马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。

乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。甲本因为不避汉高祖刘邦的名讳，因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。甲本帛书很有或许是直接从战国时代的竹简上转抄过来的，它是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的古本《老子》版本。

两种《老子》抄本大致相同，但和今本（底版是三国时魏人王弼注的《道德经》）对照，在文字上和篇章次序上皆有较大出入。

《老子》甲本卷后四篇古佚书，均无篇题，文献记栽也无可查考。第1篇共181行，约有5，400佘字。是有关儒家思想中的“慎独”、“性善”的内容。第2篇是有关伊尹论“九主”的内容，共52行，约1，500多字。文中讲到九种君主，特别肯定了“法君”。第3篇共48行，约1，500多字。是有关兵家论述攻战守御的内容。第4篇共13行，约400佘字。文字简短，综述了“五行

”和德、圣、智的关系。因后部残缺甚多，文意不明。《老子》乙本卷前四篇古佚书都有篇题，为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》。共抄有175行，约11，160多字。除少数几篇文字略有残缺外，其余保存的都很完整。

据整理者研究其成书年代当在战国或秦时。有的人认为这四篇佚书或即为《汉书·艺文志》中列在道家的《黄帝四经》，因汉文帝时祟尚黄老，所以把有关黄帝内容的四篇与《老子》合抄为一卷。有人认为第2篇《十大经》中记录载入黄帝初立，以及他的大臣如力黑（即力牧）、阉冉、果童、太山之稽（即大山稽）、高阳等人的事迹和互相间答之词，因此或许是《汉书·艺文志》中所列的《黄帝君臣》，或是列入兵阴阳类的《力牧》。

分段计时在历史上的发展过程是怎样的?

分段计时之制，早期主要基于太阳的周日视运动与地面上的投影变化，有其不稳定性的因素。殷商时期不均衡的分段计时制度，其实就是那一时代的产物。

分段计时之制起自何时不详。早在大汶口文化时期的陶文上，已有"旦"、"炅"两字，好像与计时相关。至殷代一步步形了一套不均衡的分段计时制度，殷武丁时，一天分为13时段，白天9段，夜间4段；后来又将一天分为16时段，白天9段，夜间7段。

殷代晚期，形成了一天分为16时段，这是分段计时制的基本格局，但各时段之间尚未达到等间距。至春秋战国时代，已进入比较均匀的分段计时的阶段。

秦汉时期，是中国古代分段计时之制的鼎盛期，形式为16时制，计时精密，时间恒定，间距均匀，不管内地还是边陲地区，时称基本一致，沿用年代也较长。

秦代时期通行16时制。在甘肃天水放马滩秦简甲种《日书》有具体时称记录载入，其中有"日昳"及"夜中"两个时段前后的计时比较细化，而"平旦"至"日中"的上午计时几与云梦秦简16分段计时制的相关时称一致，显示了那个时候计时的地区性差别。

在秦代通行16时制的并 且，还有少数历法家，或以12辰计时，或以14辰计时等。

打比方说以12辰计时，西汉时期马王堆帛书隶书本《阴阳五行》，有平旦、日出、食时、莫食、东中、西中、日失、下失、下A、舂日、日入、定昏等12个时称。

再如以14辰计时，司马迁《史记》中有关西汉初期的计时材料，经过专业人士的整理，有乘明、旦、日出、蚤食、食时、日中、日昳、晡时、下A、日入、昏、暮食、夜半、鸡鸣等14个时称。

马王堆《阴阳五行》缺夜间的计时，《史记》的时称也不完全。但这两种材料与秦简的计时材料基本相合，可以相互补充和校正。

由秦简、马王堆《阴阳五行》、《史记》3种计时材料看，秦汉时期的分段计时制的时称使用情况是比较随便的，一个时段也许会有几种称法，那个时候固然普遍实行16时制，但时称未必完全统一化。