周易孔子十翼(易经周易月亮)

十翼全文及翻译

本文转载自大宇乙天帝《孔子《十翼》（《易传》）原文及译文》 《易传》（又称《十翼》）包括：1。彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），2。彖下传，3。象上传（又称“大象”），4。象下传（又称“小象”），5。系辞上传，6。系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。

易传全文

第1章　

通过八卦的排列，卦象就蕴含在其中了；而将八卦两两相重，六爻亦蕴含在其中了；阳阴两爻互相推演，变动也蕴含在其中了；每个爻上注上解释，爻动就蕴含在其中了。人事之间，故有吉凶悔吝的产生，是因为动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的本质。推移变通，正所谓所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，不过俺们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都刚直不阿，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有功名。乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是特别的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是特别简易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，致使功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记录载入得很清楚。天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来讲，最要紧的在于有权位。怎样守着职位呢？那么这样就要靠仁爱的道德了。怎样聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。

第2章

古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰土运行的现象，下则观察大地上的种种的金科玉律，又观察鸟兽羽毛的文采怎样和环境相适应，近的就取象于人的自己一身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的代表象征。包牺氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作很多耕作器具，教育人民，使天下增添食粮，是取象于益卦。规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，相互交换所所需的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，因为社会日趋繁荣，旧日的制度，已不太适宜，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成？故有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。是取象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能相互来来常常，且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的。征服了牛，乘着马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于随卦的现象。发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。上古代，冬天则藏身洞里，夏天在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，就教人民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以抵御风雨，是取象于大壮卦。古代的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没有一定的期限。后世圣人，制定丧礼，换用棺木以殡葬，是取象于大过卦。远古时无文字，结绳以记事，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，人民也可以随时稽察，这是取象于夬卦。

第3章

所以《易经》的内容，是描述天下万物的形象。《易经》的卦象，就是用来模拟万物形象的。彖此是解释全卦的意义和结构，因此讲，彖辞是代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万物纵横交错的变动而产生的。因为有了事物的变动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由此显现出来了。

第4章

阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这是为啥呢？就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例如震坎艮三 卦为阳卦，都是一阳二阴，因此讲，阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为主，如巽离兑三卦为阴卦，都是二阳一阴，因此讲，阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻，一奇为主，即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻，一耦为主，即为阴卦。阴阳两卦，它们的德性，有哪些区别呢？阳卦一个国君，两个臣民，这是合理的，是君子之道：阴卦两个国君，一个臣民，这是不合理的，是小人之道。

第5章

《周易》说：“往来心意不定，朋友们顺从你的念头。”孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于a good理想，有百种不一样的思虑。”太阳落山，月亮就升起了，月亮下山，太阳就升起了，日月往来交替，因而有光明的出现。寒冷的日子完结了，炽热的日子就来了，炽热的日子完结了，就到了寒冷的日子，寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的顺序。已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，相互交感而用，而利益的产生，也就在其中了。屈行虫把身子屈缩起来，正所谓养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，严冬酷寒的时刻在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就能够学以致用了。利用易学所显示的道理，而安洽其身，那么可以随遇而安，以崇高吾人的德业。如超过以上所显示的事情，固然是圣人，断然不会知道的。至于专研宇宙无穷的玄妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是由于圣人道德极崇高了。《周易》说：“前进则受困于坚硬的巨石，后退则又根据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。即便回到家，也见不着本人的老婆，是多么不利。”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，老婆那里能见到呢？”《周易》说：“王公出去打猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命里，意味着无往不利。”孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着才可以在身上，等待时机的来临，而有所动，还有啥不利的呢？有所行动时，决无障碍，出外必有收获。这便是平常已经蕴蓄才能，紧接着再有所行动，是以出而有获，无事不成。”

孔子说：“小人不晓得羞耻不知仁义，不使他恐惧不会遵守道德，不见到功利不能劝说他作好事，不用刑威就不能使他得到惩罚，小的惩罚使他受到大的戒惧，以致不犯大罪，这是小人的福相。《周易》说：‘最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。’善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出区区善事，不会获得哪些好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大致，便不改过，因此积少成多，罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。《周易》说：‘罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到了极点。’”孔子说：“凡是获得危险的人，都是由于他先前安逸于他的职务上。灭亡的家国，是由于先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是由于先前自以为已经治好，而忽视荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时刻，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，管理的时候不忘祸乱的惨烈，以这样的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。《周易》说：‘它将危亡吧，将危亡吧？天下国家的治安，就像维系在丛生的苞桑一样，是要往往警惕的呀。’”孔子说：“德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当日下的重任，很少没有灾祸的。《周易》说：‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食，意味着倾覆家园，身遭刑辱，是特别凶险的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！！！”孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能先见到吉利的预兆的人吧，君子能见机未然，因此能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《周易》说：‘被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，如果想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔，应英明果断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的突显，知道柔弱的以面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。”孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算位知几通达的君子了吧！！！有了过失，没有自己不晓得的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。《周易》说：‘迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不能够有太大的悔吝，经此警觉，则有大吉。’天地阴阳二气缠绵交密，相互会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《周易》说：‘三人同行，各有主张，行动难以统一，势必减损一人，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴。’是说天下事的道理都归于一致的呀。”孔子说：“君子必先安定其身，紧接着才可以有所成就，心平气和，紧接着说话，先以诚信待人，建立信誉，紧接着才可以对人有所要求，君子有了此三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若没有人赞助理会，则随时有人会伤害你的。《周易》说：‘没有得人益处，有时也会遭人攻击，心志不坚定的人，会有凶险。’”

第6章

孔子说“乾坤两卦是周易开始的门户吧？乾预示的是阳刚的事物，坤预示的是阴柔的事物，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。《易经》的称述万事万物的名义，虽非常繁杂，但不超越事理。我们考察它编写的事类，大约是衰乱的时代所创的意象吧。《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥妙秘诀。我们一打开《易经》来看，就能够看见每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不能够混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说所完备无缺的了。《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取里边 的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，卦爻辞很有文，它的语言隐晦而又合乎中理，它所论述事情既明显而又深藏内涵，总是从两个方面去济助民众行为，以明确失得的报应。”

第七章

《易经》的兴起，大约所在中古时代吧？《易经》的作者，大约是由于有忧患吧。所以履卦所教人行礼，它所建立德业之初基，为其根本。谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，所道德的把柄。复卦教人除去物欲，教人从善，是德性的本质。恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由。损挂是教人惩忿窒欲的道理，为修德的工夫。益卦教人迁善改过，使德性日益宽大。困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨。并卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步。巽卦是教人因势利导，是道德的制宜。履与礼相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人，则更加获得他人的敬仰，功业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一阳位于群阴暗味之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必让人引起厌倦，惟有恒心，才会克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，因此讲“先难”。以后日久习惯成自然，便容易了。益卦进德修业，长时间的增裕自己一身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。在困境中，虽困穷然足以磨练身心，“困于心，衡于虑，紧接着作”，故能通。井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新。巽顺人理，因势利导，隐而不露。履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦是教人始终不二，坚定德行。损卦是教人摒除私欲，以修德远害。益卦是教人损上益下，增兴福利。困可以减少怨尤，井可以辨其义，巽可以申命行权。

第八章

《周易》这部书不可疏远，它所展现的道，经常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，相互变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。《易经》至理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使大家都清楚戒惧谨慎，以免掉灾祸。并 且，明瞭忧患的缘故，虽无师保在旁，却似爸妈在本人面前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的金科玉律，可使俺们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无依据的空谈，要不是圣人阐明了此道，易道断然不会凭空行于世。

第九章

《易经》这部书，是追源事物的始终，究其基本的一本书，有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素。一卦分为六爻，虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位，处在合适的时位，和象征的事物，便可以决定吉凶了。初爻是非常难了解它的涵义的，因初爻为根本，卦的形体，尚未形成。而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然毕露，容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难。等到初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，但是是卦义的终结而已。至于阴阳杂陈，揆述阴阳的德性，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上2。3。4。五中爻，相互审度观察，它的涵义才能完备而无遗。啊！！！探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求，虽平居在家，也可知道道了。聪明贤达的人看看彖辞，则卦义多半可知了。六爻中的第2爻与第4爻，同属于阴柔的性质，二与四互成一卦，可得知存亡吉凶的道理，它们的功用一样的，而位置不同，所以他们时位的善恶亦有不同。二居下卦中远应九五之尊，不为君王所疑，做事易奏效，故得到赞赏较多。四居上卦之下，接近五的君位，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危机危难之中。柔顺的人，自立不易，需亲附于他人，所以有害于远者，只要能够求没有咎害便可以了。用柔之道，要使柔顺居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以阴居阴位，处内卦之中，多能获得吉利。六爻中的第3爻与第5爻，同属阳刚的部位，三与五互成一卦，它们的功用是一样的，而位置是不一样的。三爻多凶险，五爻多功绩，这是地位的贵贱不同造成的。三五阳位若阴柔处之则危险，而以阳刚则能取胜吗？

第十章

《易经》这部书，广大而完备，有天道、人道、地道，无所不包。易学以三划，象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对，天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五为阳，上为阴，阴阳成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体。六爻而成一卦，皆是等同于三才之道而已。《易经》之道，变动不居，而周流于六位之间的奇耦两画，叫作爻。爻有刚柔大小远近贵贱的等次，似乎物类的不齐，所以称乾为阳，称坤为阴物。阴阳两物交相错杂，似青黄两色的相兼，所以称为文。各卦各爻，阴阳参杂，时有当与不当，所以吉凶就产生了。

第十一章

易学的兴旺，大约在商代的末期，周王德业兴旺的时期吧？是周文王和商纣王时代的事情吧？因此他所系的文辞皆含有警戒恐惧之意，往往居安思危，戒慎畏惧，必能化险为夷，操心危虑患深地使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必遭致倾覆。因之安逸懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在避免灾祸，这便是易学的道理。

第十二章

乾象是天下最刚健的，是因为恒久而平易，因此可以照出天下危险的事情。坤象最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，因此可以明察天下阻塞的缘故。易学的道理，能使身心和悦，能专精地研制所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。所以不管天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有祥瑞的预兆，观察万事万物的现象，就知道各式事类的器宇或材具，尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。天地间的事物，皆有它本人的金科玉律和位置，圣人仿效之。演成《易经》，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，并且还卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦是以爻象告知于人的，爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理，和事物消长的情态来讲的。刚柔两爻，相互错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之预兆，便可以见到了。穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有益的；吉凶的推迁，是随着情理来定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不一样的感情，相互交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，相互感应，不得其道，而任意远近相取的话，将会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突便产生了。易理的情形，是使两相接近事物，能相互交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，更甚者会有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不了解，像树枝相同的杂乱；吉人的言辞很少。浮躁的人讲话许多。诬陷好人的言辞，浮游不定。丧失操守的人，是没有啥言辞可以辩解的。

<< 易经·系辞上传>> 第1章

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。

易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

《易经·系辞上传》第2章

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得的预兆也。悔吝者，忧虞的预兆也。变化者，进退的预兆也。刚柔者，昼夜的预兆也。六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。

《易经·系辞上传》第3章

彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵 也。无咎者，善补过也。

是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。

《易经·系辞上传》第4章

易与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故但是。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而然而，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

《易经·系辞上传》第5章

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！！！

富有之谓大业，日新之谓盛德。

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

《易经·系辞上传》第6章

夫易，广矣大矣！！！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备 矣！！！

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

《易经·系辞上传》第七章

子曰：「易其至矣乎！！！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

十翼有什么含义

十翼之义如下：

基础释读解义：

《易》的《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇，相传为孔子所作，总称“十翼”。翼，辅助。

《彖传》又称“彖（tuàn）辞”，分为上、下两篇，它是用以解说“易经六十四卦”卦辞之寓意的；打比方说，“乾卦”的卦辞是“乾，元亨利贞”，而“彖辞”就是去解说“乾，元亨利贞”的。诚然，除“乾卦”之外，其余的六十三卦，也皆有各自的“彖辞”。

《象传》又称“象辞”，也分为上、下两篇，“象”者，“图像”也，“卦”和“爻”就是图像，而“象辞”就是依据“卦”与“爻”的象去解释“卦”与“爻”大意的。

解释“卦”的，称之为“大象”，解释“爻”的，被叫作“小象”；每一“卦”，皆有一个“大象”，每一“爻”，皆有一个“小象”。

出处：

刘勰（南朝梁）《文心雕龙·宗经》：“於是《易》张十翼，《书》标七观。”

孔颖达（唐）《周易正义序》：“若夫龙出於河，则八卦宣其象；麟伤於泽，则十翼彰其用。”

章炳麟《四惑论》：“《传》（《易传》）曰：“蛊者事也。”伏曼容曰：“蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事。二经、十翼，可贵者此四字耳。””

为啥把易传称为“夫子十翼”?

十翼为孔子所作，也可以这样说是孔子与弟子所作。

它是解释易经的十篇文章。

孔子作十翼之前，易经只是算命的书，作十翼后上升到哲学思想，用于叫化人们，怎么做人怎么待人接物。

翼为翅膀，比喻为周易加上了翅膀。

天行健，君子以自强不息。

地势坤，厚德载物。

孔子希望《易经》插上“十翼”何解?

《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易传》又称《易十传》、《十翼》，是《易经》最古老、最权威的一批注解解读著作总称。传说《易传》是孔子所作，但愈来愈多的学者业已不再肯定此说法，更加的多的学者认为，《易传》或许应该是孔子及其弟子，甚至更加的多的思想家所作，着重是阐发他们对《易经》的理解和认识。

《易传》分七篇十个部分，分别为：

第1篇：《彖传上》、《彖传下》

第2篇：《文言》

第3篇：《系辞上》、《系辞下》

第4篇：《大象传》、《小象传》

第5篇：《说卦传》

第6篇：《序卦传》

第七篇：《杂卦传》

《易传》的十个部分彼此相互呼应连贯，犹如给深奥的《易经》插上翅膀，令其高飞一样，因此被人美称“十翼”。“十翼”作用各有不同：《彖传》着重是解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的卦义；《文言》是专门阐发乾、坤这两卦深奥意义的小论文，分别附在乾、坤两卦的卦、爻、彖、象辞之后，是理解《易经》的关键；《系辞》是总论易理的一篇文章，附在六十四卦之后，具有很深刻的哲学意义；《象传》是对卦象所蕴涵的道理作进一步的阐释，从而让人们学会怎样正确的抉择，怎样正确的行动；《说卦传》着重是论述六十四卦排列顺序的一篇论文；《杂卦传》主要解释各卦的大意，将意义相关或相对的两卦放在一起解释，因在顺序上交杂，故称《杂卦传》。

你为啥要学易经，看易经是如何毁掉一自个的

先说前面，我为什么要学易经、

学了易经之后，我发现这个地球原来真的有一种全球性人民都会默默遵循但不会发现的隐形的规则，而这个原则，只有咱们中国先人，亦即伏羲，还有诸位先贤发现了，并且传承下来了，这个原则就在易经当中，而且明清楚明白白的摆放在那里等你去学，不过你的的确确是有自由可以选择学或者是不学，不学也没啥问题

研究伏羲易的田园老师说，这种规则并并非你告知他有，他就回去学习的，这是一种福慧，是那种要有大福报的人才能有资格走进的world世界。因此你走不进，也不能怪易经

第2个问题，易经是如何毁掉一自个的

我学易经如此多年，倒还真的没见过谁被易经毁掉了，并且，题主的毁掉是个什么概念呢，

是一个人接触了易经之后，整个人就废了？

我看不到得吧。

学易经的人下场很惨，名符其实的易经是很吓人的

学的人下场很惨

古代人们说，人的命数跟几大因素有关系，一是积德，二是风水，三是读书。

我们任何人都想要趋利避害，反凶化吉，但常常结果总是不如意，更甚者会有时候灾难来临，束手无策，从此你的命数就离开了下坡路！！！

命运的和天规，中其实也就是说早就论透了。

许多人说是，但种种证据证明，其实也就是说是超科学！！！的64卦，每一卦都对应着不同的抉择，所以就会有不同的遭遇，命运也就会大不相同！！！

《》里，有过这样，“《》之重，在于包罗万象，点透世人。”

这便是的神奇之处，它可以让你知晓命运的规律，特别是透露了一个人灾祸来临的3大预兆，你若果能读明白，能把握，便能改命！！！

德不配位

古代人们说：德不配位，必有灾殃。

《》讲：德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

意思就是茹果你的地位配不上你的德行，那么这样就一定会有灾祸，假如你的德行很薄，却位居高位，将会摔得很惨！！！假如你的能力不强，却想要谋就大事，这便是自不量力！！！

这时候愿家人们能思考一下自己是哪种人？假如感觉自己德不配位，或者是智小而谋大，又或是力小而任重，就务必要注意和提防了！！！

人不自救天难佑

中有：自天佑之，无往不利，意思就是只有你本人努力，上天才会更加你，这样你才能无往不利，平步青云！！！

那些自己不努力，还指望天上掉黄金，机会砸在本人眼跟前的人，实属做白日梦！！！

《周易》里讲：天行健，君子以自强不息。

人生在世，务必要自己活出个样来，自己去努力，便是顺应了，只要是顺应了，上天就会你，赚老钱，走大运，也是自然而然的事情，相反，若你遇见了困境都不自救，只会愈来愈穷！！！

不会变通，一成不变

古代人们说：君子器于身，待时而动。

中说：“顺天应人，适时而动”，天下的形势是不断变化的，由于我们也是务 必要做出改变，顺天应人就是最简单，最管用的。

《。艮》曰：“彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。”含义是，该停止的时刻，就要停止；该行动的时刻，就要行动。只有在行动和停止时都不失时机，他的前途才会星光灿烂。

教会我们的就是用这几个知晓的规律来掌握我们的命数，试想，假如你已经清楚知道这几个预兆还有规律，肯定就能趋利避害，人生自不然就会一路顺畅！！！

不但仅是整个世界的智力书籍，还是一般人改命的

《》（）、《》、《》被叫作对中国文化以及国人作用与影响最深远的三部思想巨著。

特别是《》，自古以来，研究《周易》而卓有功名的人，都是经邦的大人物。

孔子说读明白了《周易》，人生就不会犯大错误；

朱熹集北宋以来易学之大成，亲自注解解读《周易》。

以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，建立大明王朝；

曾国藩床前案头都放着《周易》，时时研读。

马某曾数次公开预示，本人的成功得益于比常人更早读《周易》。他还这样想，职场人都该去《周易》里拜拜师。

我们一般人学习，便能使自己的日子红红火火，使自己的一生一帆风顺。

许多人跟我说，自己想要学习，不过原版的内容全是文言文，自己根本就看不懂，建议大家看一看我每一天皆在看的《图解》

这本，在尊重原著的基础上，将原版晦涩难懂的文言文成为了我们很容易懂的白话文，看不懂文言文的，就比较容易能将里面的内容看懂了！！！

重点是这本书，还配有几百张的图，将64卦背后复杂的知识还有智慧用图解的方式画给你，这样即便是普通比较容易就能看懂，刚刚入手的小白比较容易就能学会。

重点是它还会结合我们日常生活中具体的案例，这样我们就能运用到本人的生活之中，变成真真正正对自己有利的！！！

不读，你就不能了解命运的规律，也就不能把握怎样做出判断，只有做出正确的抉择，你的一生才会更加顺畅，不然一步错不步步错！！！

《》可以告知你，依据今时今日的条件，怎样选择才是最正确的！！！每选对一次，成功几率放大10倍、20倍！！！

闲来无事读一读，便能使自己的一生更加顺畅！！！

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