易经形成的三个阶段推算易经周易(为啥一般人不能看易经)

为啥易经要叫《周易》

先说结论：《易经》和《周易》不是同一本书！！！

简单来说：《易经》包括《经》和《传》两部分！！！

《经》就是指《周易》！！！

《传》就是指《易传》，又称为《十翼》（孔子或者其弟子所写）

下面详细说一下：

1。易经形成史

《易经》的发展经历了上古时期、西周时期、春秋战国时代三个阶段，时间跨度长达数千年。

上古时期，八卦是由伏羲依据那个时候的天地来核实确定的，此时的八卦我们称为先天八卦；

西周时期，文王行六十四卦（即《封神演义》中为姜太公辅佐的周文王），此时的八卦我们称为“后天八卦”又或者是叫“文王八卦”；

春秋战国时代，孔子为《周易》创作了《易传》（又称《十翼》）。

至此易经已经形成了比较完备的体系，之因此讲形成比较完备的体系，倒不是说文王或者伏羲编写的八卦不完整，而是经过孔子的《十翼》之后，更加方便我们后人的理解。

《汉书-艺文志》说："人比三贤，天下三世"。三贤是指伏羲、文王及其诸子、孔子。从以上三个阶段可以看出，《易经》并非一个人一次写成的。

除《周易》外，从上古到中古时期，还有两部《易经》，分别为神农氏的《连山易》和黄帝轩辕氏的《归藏易》，但这两部书已基本失传。（另外我本人认为也不可以说完全失传，而是它们都被打散了，散落在了中医、风水等许多门派当中，以后我们会详细举例子说明）

因 此，我们此刻看见的《易经》=《周易》+《十翼》。（注意和提防：《十翼》又叫《易传》）

一部书从上古时期的结札到春秋战国时代的百家争鸣，经过三4000年的酝酿，假如是一坛酒，沉淀了这么长的时间，打开的时刻会是那么的芬芳和厚重!

即便在2000年后的今天，研究《易经》的名人大咖数不胜数（具体参见本人关于学习易经的书籍的相关章节）!

2。孔子十翼

《周易》分为“先天八卦”与“后天八卦”这个经常看我文章的应该都明白知道。“先天八卦”与“后天八卦”二者最大的不同就是卦的具体位置不一样。

当然在实际的运筹使用中二者的使用方法是不同的，什么时间该用“先天八卦”，什么时间该用“后天八卦”，这个是非常需须留意的，我在“怎样把后天八卦排列在手掌中”讲了后天八卦在手掌中的排列组合，感兴趣的可以自己去参阅。

那么回到《十翼》中来。何谓《十翼》呢？

说的通俗一点，《十翼》就是孔子读完《周易》以后本人的十篇“读后感”，亦即自己对于周易的一些理解！！！

有的人讲，既然没有创新的东西，这有啥稀奇的！！！

这十篇文章不是普通的文章，它用一种更加通俗的语言能够让我们更加快速的理解周易的使用方法。

孔子特别喜欢读《易》，甚至痴迷于《易》，有一个词叫“韦编三绝”，这个成语说的就是孔子翻看周易次数太多，以至于编绑周易的绳子都翻断了好数次！！！

别人读过《易》，就算读过了，但孔子不同，一口气写了十个"读后感"，就是我们此刻看见的《易传》，亦称"十翼"。"翼"之义是"翅膀"、"辅翼"。"十翼"可以理解为孔子对《易传》的全方位讲解，让人们对《易传》的理解更加清晰。

之因此叫"翅膀"，是由于这十条就好像羽毛一样，给《周易》插上了飞翔的翅膀!

诚然，亦有许多人认为《十翼》不是孔子写的，而是他的学生写的，并且是用他之名字写的。

列位读《周易》务必要好好读一下《十翼》，这十篇文章真的太重要。

3。《十翼》给《周易》带来的变化

《十翼》包括彖传、象传、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦，一共十篇。

《彖传》分为两部分，分别为对卦辞的总述和对卦辞的解释。

《象传》分为两部分，是对卦象的解释，打比方说坤卦，象辞为"地势坤，君子以厚德载物"。坤卦是"地"的形象，地的特征是宽厚，圣人通过观察地象来劝诫后人要效法地象以载物容人。

另外，象又分为“大象”与“小象”。《象传》中对每一个卦卦象的解释被叫作“大象”。那么啥是“小象”呢？

经常提到的“小象”就是对卦中每一爻的“爻辞”的解释。

举个例子。

乾卦（䷀），初九的爻辞为：潜龙勿用！！！

乾卦相应的象辞为：“潜龙勿用，阳在下也。”它向我们说明了为啥初九就是潜龙勿用呢？是由于“阳在下也”，这几个对爻辞的解释就是“小象”。

《文言传》可以理解为对乾坤二卦的补充解释，而且只解释了乾坤二卦，其他62卦没有。由于乾坤是"易之门户"，所以圣人才会对此特别注释。

《系辞传》分为上下两部分，是对《周易》思想的整体阐述，包括对《易》起源的追溯，以及对《易》理论的深入探讨，可谓是孔子对《易》思想的报告。它是研究《易经》的人必读之作，本人也经常引用书中的文字来解释很多基础知识，其重要程度由此可见一斑。

《说卦传》，"八卦"卦象的产生，以及八卦“象”的解读，也暗示了对八卦的理解和八卦内涵的解读，可谓是第1部"卦象大全"。

《序卦传》是解释六十四卦的顺序排列，告知人们为啥六十四卦为啥要按这个顺序排列。如：“物生必蒙，故授之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”，解释了为啥屯卦之后是蒙卦。

《杂卦传》是对六十四卦含义的高度概括，揭示了每一卦的主要特点，如"乾刚柔坤，师忧比乐"等。

这十篇文章中，有五篇是单独成章的，即系辞（上、下）、说卦、序卦、杂卦，其他五篇则与《周易》放在一起来解读。

《周易》一书中每一卦的结构是在开头只包括：卦名、卦辞、爻辞三部分。孔子作"十翼"后，为每一卦添加了“彖辞与象辞”。

在象辞中，第1，包括对卦象的解释；第2也包括对每个卦中爻的解释，叫作大象，小象。我们举个例子，如下图，"乾卦"结构。

现行的《易经》书籍，每一个卦的结构都是仿照这个，打比方说师卦，按卦名、卦辞、彖辞、大象辞、爻辞、小象辞，按照这种结构进行显示。

这时，我想起了孔子的一句名言。"敬鬼神而远之"。孔子没有说不相信鬼神，只说“敬而远之”，并且对《易经》情有独钟，这足以说明《易经》固然有"占卜"的功能，但它并不是!

我们把易学的架构搞清楚，我们就会清楚明白，孔子为啥对易经如此痴迷。

4。易经四维空间

易学体系主要包括四个方面："理、象、数、占"，它又称易学的四大功能。

“理”是自然之理、事物之理、万物变化之理，也是长幼尊卑之理、刚柔相济之理、静动之理，《周易》经文给人的启示就是注重这一点。

"象"为卦、爻与万物相应的预兆。

"数"为数学方法，模拟事物的变化规律和联系。

"理象数"是核心，"占"是"理象数"的综合应用。"理"与"象"更像是事物的一体两面，一面是"理"，一面是"象"。我一再强调："理是物之骨，象是物之肉，物无骨不立，骨无肉不丰"。不管运用怎样的"卦"，都不能离开"理"而只看"象"，"理"与"象"是一致的，不能忽略任何一面。

《系辞》曰：“古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

之前文章说过，“卦者，挂也”！！！在没有文字之前，古代人们是通过八卦来传达消息的，这个传递载体就是卦象。世间万物皆有属于本人的象，《易经》是把万物的形象高度概括为八卦，亦即万物类象。

《易经》的应用就是将"万物的预兆"化为"易"，所谓"看山不是山，看水不是水"，但这只是第1层，从此以后就要到达到"看山还是山，看水还是水"的境界。

《易经》中的"数"在当今社会科学应用中已经印证了它的实用价值。在当今的数字时代，俺们是可以将所有的图像和文字转化为可以存储、接收和发送的数字信息。

而且易经同样也蕴含了图像与数字之间的应用关系。如：乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八等，也属于数的范围。所谓“数以征象”，“象以定数”，象与数实为一体，不可分割。

5。易学应用的分类

大都人学习《易》是由于对传统文化有兴趣，但更加的多的时刻也是想学习一些"占卜"。固然《易经》不但仅是用以占卜的，但最常常见到的方式是通过占卜来学习《易经》，关于这几个我们都会详细开辟章节来解读。

易学发展所经历的三个阶段中哪个是出现最早的

易学发展所经历的三个阶段中，连山易是出现最早的。

上古时期卜文化几乎是人类精神生活的全部，也是人类生活最神秘、最神圣的一个环节。在那个时期的人类面对的不但是周遭不稳定的环境，还有对未知的恐慌，这种恐慌在当今的科学时代里早已潜伏在人类麻木的神经里，可是这种恐慌在上古时期却一直绷紧着人类的神经。就是在这种文化环境里，人类的智力慢慢地发酵着，卜文化由神秘的仪式与逐渐向清晰的文字符号化过渡，这期间的东方人灵受过什么大自然的特殊图案启示已经无所考证，不过由伏羲创造的八卦却被完整的记录下来。

传说八卦流传到夏代时被演绎为《连山》，传到商代时被演绎为《归藏》，传到周朝时则被演绎为《周易》，即《易》。《连山》、《归藏》已经亡佚，最后仅留下《易》。《易》乃周文王拘于羑里时思考的结晶，最初的《易》仅含《易经》，《易经》包括：《上经》30卦，《下经》34卦，共64卦。随着西周进入春秋战国，很多文字之寓意也被付与了富饶的内涵，《易经》愈来愈难以理解。孔子晚年钻研周易，韦编三绝，创作了《十翼》，即《易传》来解读《易经》，此时的《易传》与《易经》是两部单独的书籍。《十翼》事实上就是解说《易经》的十篇文章，具体包括：《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《易经》与《易传》合为一体，成为一本书，即现代《易》是由魏晋时期的易学大师王弼完成的。

《易》可谓是中国思想文化的根，从它诞生的那一霎那起，《易》的思想就会开始渗透到古中国、经济、文化的各个范畴，而关于易学的发展当从西周说起。

何谓周易

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于世间万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测推算。

《周易》亦称《易经》，它是中国古代具有哲学思想的儒家经典之一。古代人们必读《四书》、《五经》。然《周易》一直被推崇为群经之首。八卦是周易的精髓，它包罗万象，应用一分为二的看法，统一对立的规律，唯物主义辩证法的方式方法论，揭示了宇宙间事物的发展变化的规律，上论天文，下论地理，中谈人事。

“八卦测吉凶，吉凶生大业。”吉凶已明，人们办事才能做到心中有数，或一鼓作气勇往直前；或有备无患反凶化吉，以达到成就大业之目的。

“心诚则灵”就是摇卦时意念摇集中，把思想注意和提防力集中于要问的问题上，通过人体的磁场作用，把信息灌注在手里的铜钱上体现出来。

　历代名人都善于研究并运用八卦解决实际问题：孔子研究写有《十翼》；孙膑、诸葛亮用八卦治军神机妙算；汉朝张良、唐朝徐茂公、明朝刘佰温、清朝纪晓岚、近代悟 真 网006等对八卦皆有深入的研究。现代各地都成立有周易研究会，师范大学曾仕强教授数次在中间位置一套百家讲坛中讲周易。美国、日本、法国等皆在研究它的神奇，使它更佳的为人类服务。

八卦上测天文、下测地理、中测人事。精于此术者，胸藏，时时事事都能知己知彼，胜券在握。古曰：“运筹帷幄之中，决胜千里之外”实非虚言。

周易八卦，乃我国预测推算科学之精华，千古诸贤之智慧结晶，被有识之士誉为宇宙代数学——以至二进制的创立、计算机的发明皆根源于八卦，其预测推算天文、地理、人事的神奇功能，更是现代高科技也望尘莫及。而无知者却视之为，大肆反对，虽不如十六世纪法兰西教会扼杀哥白尼的“日心说”那样惨烈，却也给预测推算科学的发展设置了很大的幛碍。但科学的光辉是罩不住的，八卦预测推算的神奇功能有力的印证了自己一身的道理，招引着千万学者。以至最近几年以来迅速在海内外掀起了空前的周易热潮。可以预言：八卦预测推算和别的各门类的术数预测推算科学将会如雨后春笋般地发展，它将渗透社会科学、自然科学和社会民众的平时生活，成为人们行动的高参，成为经济建设和社会发展之舟的航标。预测推算科学的发展，必将为其他各门科学注入新鲜健康的血液，并起先导作用。周易的形成与发展

周易一书，包括两多数，一是经，二是传。周易是六经之首，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。周易经和传的讲法有三，即伏羲画八卦，周文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作传、历经三圣而成周易古经。因此人们对周易经传关系的传统理解是经传不分，主张以传解经。

经的部分共分六十四卦，每卦六爻，乾坤两卦各分七爻（乾卦用九，坤卦用六，其本体不是爻，其作用等于爻，为方便计作它们为爻。），共三百八十六爻。每卦先列卦形，次列卦名，再列卦辞。每爻先列爻题，次列爻辞。爻题都是由两个字组成，一个字预示爻的次序，自下而上，由第1爻起用初、2。3。4。5。上字预示。一个字预示爻的性质，阳爻用‘九’字，阴爻用‘六’字。卦辞和卦爻共四百五十条，四千九百多个字。

传的部分共分七种，就是彖、象、文言、系辞、说卦、杂卦。彖、象系辞共分上下两篇，因此易传共十篇，又叫十异。据考证，这七种都作于东周时代，并 不是出自一人之手。司马迁班固等人说孔子所作是没有依据的。近代还有的人讲，有汉人的作品，也没有可靠的依据。依照郭沫若的讲法，易传成于秦，易学的兴旺时期也始于秦、由于秦朝的文化受到压制，秦始皇实行焚书坑儒，医药、卜筮和种树诸书皆在禁令之外，先秦的儒家学派，因为受到上的高压，没有施展才能的地方，只好向这几个禁令以外的书籍去韬晦。所以《易经》正所谓在这样的状况下产生出来的。

经，过去叫周易古经。所谓经就是道，就是理，天地的大道理，人生的大道理。阐明天理人道的书，称作经。经是最神圣的典籍，也是最有权威的著作。它是一切真理的根源。因此孔子才删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，紧接着又传述易。儒家将易尊为群经之首。而且春秋战国的儒、道、墨等诸子百家以及唐宋以后儒、佛、道各家的学术思想也无不渊源于《易传》的天人之学。如果想了解咱们国家的古文化，不能不从《易经》着手。易经在华人文化史学上的崇高地位，是无可否认的。

自古以来，人们对易经的形成众说不一，相传有三种不一样系统的易学，一曰《连山》，又叫伏羲易，是夏代的易学。以艮为首，象征山之出云连绵不绝。二曰《归藏》，亦称神农易，是殷代的易学，以坤卦为首，象征“万物莫不归藏其中”。三叫《周易》，以乾坤两卦为首，象征“天地之间，天人之际。”《连山》和《归藏》均已失传，今天的易经就是周易。

周易的形成可分为三个不同的阶段：一先有卦形而无文字，这是远古的伏羲时代；二有卦形兼有文字，这是中古的神农时代；三既有卦形又有卦爻辞，这是近古的周朝即周文王时代。也就是说，周易自周朝形成以后，经过了几千年的漫长历程，随着历史朝代的转换和变更，周易也在不断深入地向前发展着。周易的发展历史大致可以分为六个不同的历史阶段。一是先秦时期。这是易学的滥觞阶段，主要反映孔子易学思想的易传为之后的易学发展奠定了基础。二是两汉时期即象学易阶段。着重是以孟喜、京房卦气学说为中心的象数学是这一时期易学的主流。三是晋唐时期即玄学易阶段。那个时候的王弼《周易注》以传解经尽黜象数以儒道结合的玄学思想说《易》蔚然成风。四是宋明时期即理学易阶段。着重是以易学同理学相结合，在宋朝时期涌现出了象程颐、程颢、朱熹、邵康节诸多不同学派的代表人物，或重义理，或倡图书，但都是以易谈理，此风一直延续到清初。五满清时期即朴学易阶段。这一时期，主要以惠栋、张惠言为代表的朴学家着力于汉易的整理和考证。并侧重于易学文献的研究。六是现代。其易学从疑古进而进展到科学易、考古易、新义理易。其钻石的范围和方法也越来越宽，越来越新，可以说不但在咱们国家形成了周易热，在全球性内也形成了周易热。并且涌现出了象高亨、刘大钧、金景芳、唐明邦、邵伟华，还有美国的应鼎承，英国的成中英，港台的黎凯旋、钟义明等易学界的代表人物。为咱们国家的易学文化的发展作出了不少的贡献。

咱们国家的易经文化博大精深。几千年来，不但对咱们国家的文化作用与影响很大，对东南亚乃至世界各国皆有很深的作用与影响，正如国际易经学会做主的人成中英先生说：“周易是生命的学问，宇宙的真理，文化的智力，价值的根源。周易不但是咱们国家的，也是东方的，更是世界的，不但是古时候的，也是现代的，更是未来的。”

先天八卦和后天八卦的来历起源及内涵

先天八卦源出上古伏羲时代。人祖伏羲氏，通过覌察宇宙万物的现象，仰覌于天，俯察于地，远取诸物，近取诸身，first of all画出了河图，紧接着又从河图中画出了八卦，即先天八卦。先天八卦的顺序是乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。这几个数为先天数，先天数主生。对于人们的穿衣、饮食、生老病死、种植、冶炼金属等生态、生产即生活方面的事，皆可以利用先天八卦进行予测。

先天八卦的卦位在《周易说卦传》中说：“天地定位，山泽通气、雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”此句话之义是说明先天八卦相错和重复相交而成六十四卦。数往者顺，假如顺天而行，亦即左旋按顺时针方向转，就是己生之卦，因此叫数往者顺。知来者逆，假如按逆天而行，总之，反时针方向向右转，就是未生之卦，因此叫知来者逆。具体的说，已生之卦，就是从震起，到离，到兑，以至于到乾数，就是已生之卦。从巽而坎，而艮以至于到坤推，叫未生之卦。四阳卦叫已生之卦，四阴卦叫未生之卦。这便是阴阳变理而推演八卦。先天卦位是乾南坤北，离东坎西，艮居西北，兑居东南，震居东北，巽居西南。先天八卦是代表空间变化的一种方程式。先天图数是预示了混沌时期宇宙起始形成的规律。所谓易，逆数也，此句话说明了易数就是逆数，它代表着走向反面的否定之否定的规律。

后天八卦是从先天八卦演绎而成的。一曰：《连山》，又叫伏羲易，是夏代的易学。以艮卦为首，象征山之出云，连绵不绝。二曰：《归藏》，亦称神农易，是殷代的易学。以坤卦为首，象征万物莫不归藏其中。三曰《周易》，商末周初周文王拒羑里而推演《周易》。以乾坤为首，象征天地之间，天人之际。《连山》和《归藏》均已失传，今天的易经八卦就是《周易》。后天八卦的顺序是坎1。坤2。震3。巽4。乾6。兑七、艮八、离九。这几个序数为后天数，后天数主克。是用以决定人们经常使用的‘道’。所谓‘道’就是一。毕生二，二生三，三生万物。揭示了人法地，地法天，天法道，道法自然的宇宙金科玉律。

后天卦位是离南、坎北、震东、兑西、乾居西北、坤居西南、巽居东南、艮居东北。四奇数居四正，四偶数居四维。后天卦位是代表时空体系的方程式，并且它包括了三五之道（三指天、地、人，五是指金木水火土五种物质）。并且也代表着四时八节。四时，指春夏秋冬。八节，即艮为立春，震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至。揭示了自然界的变化及其规律。

后天卦位是先起于震，由于震是东方之卦，《周易说卦传》中说：“帝出乎震。震动也，物之生也，故居东。”由于太阳从东方升起，这时北斗星的斗柄就指向了东方，天下就是春天（北斗星就是勺子星。北斗七星中，枢、璇、玑、权四星为斗，玉冲、开阳、摇光三星为斗柄）。斗柄指向南，就是夏天，斗柄指向北，就是冬天，斗柄指向西，就是秋天。

也就是说，先天八卦是后天八卦之源，后天八卦是先天八卦的演变和发展。先天八卦的卦位讲的是宇宙、空间和天地；后天八卦的卦位是时空观念，讲的是天、地、人（包括生物）。先天八卦为后天八卦之体，后天八卦为先天八卦之用。因此在使用中人们多数都是采用的后天八卦。周易主要运用的是后天八卦。

易经的创始人是谁?

《易经》的成书过程经历了“三个时期”和“三位圣人”。“三个时期”为别为上古（远古）、中古、下古（近古），而“三位圣人”则分别为指伏羲、周文王和孔子。

易经八卦是指易经中的八个卦象，先天八卦创始人为伏羲，后天八卦创始人为周文王。《易经》，世间万物变易之学，《八卦》，用八种符号代表大自然的八种现象。用以算命，预测推算吉凶。

《易经》，世间万物变易之学。易是变化，经是道理。探究自然发展变化规律，揭示真理，进而引及人事，用于指点人们的生产生活。

伏羲、周文王和孔子

伏羲生活于最早的上古时期，他是《易经》的开创者和奠基人。大家都清楚，伏羲时期还没有出现文字，所以那个时候的《易经》是一部地地道道的“无字天书”。

它的内容也很简单，就是八个相似却又均不相同的符号，亦即我们此刻所熟知的“八卦”，即乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。不要小看了这部“无字天书”，尽管它的内容看起来简单，但这其中所包含的智力和奥妙秘诀却是无穷无尽的。

周文王姬昌。那个时候的姬昌还是一方诸侯，他在被商纣王囚禁于羑里的七年间，潜心钻研“伏羲八卦”，真是功夫不负有心人，姬昌最后竟在“伏羲八卦”的基础上，又推演建造出了“六十四卦”，被后世称为“易经六十四卦”。

《易经》有关的第3位圣人更厉害，他就是近古时期大名鼎鼎的孔老夫子。大家都清楚，《易经》其实也就是说蕴含“经部”和“传部”两个部分，“经部”即《易经》，而“传部”则指《易传》。

《易传》是孔子及其弟子对《易经》经文的注解解读解释和对筮占原理、功用等方面的论述，它包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，被叫作“十翼”。

对于这“十翼”（即《易传》），我们不妨可以这样来看：翼者，翅膀也，它让《易经》有了翅膀，从此就能够飞起来了。

易经是谁写的

易经是周文王姬昌写的。

《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。

《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。

《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

易经追溯于哪个朝代?

《易经》的产生：

1。《易经》产生的年代：

关于《易经》的产生年代，目前众说纷纭，据学者们考证，或许应该是5000年前，亦有人说是7000年前，而成书的年代那么是在商末周初。

2。《易经》的源头：

而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。

传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在_（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。

所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。

3。历史上的《易经》，据说有三种，即经常提到的“三易”：

⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是first of all从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。

⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，那么是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，预示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。

⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。