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這種重要的算命。能免費嗎。將作用與影響您的人生。。
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天算網，是一個真真正正意義的周易自學網。這個網站上的老師帶你入門，之後靠你本人的悟性繼續自學。它不是學校式的灌輸教學，是傳幫帶的有效方式。
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此處的老師不是靠名氣選拔的，都是經過實戰考驗選拔出來的，你經過學習之後達到一定水準也可以自己成立門派教學。
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天算網不同於常常見到的免費的交流易學網站/論壇，和一些大師自己開設的傳播性質的博客網站，這裡由於要付出一定代價，所以教的人負責任，學的人也會努力，形成一種良好的互動，有矛盾亦有單獨的第3方來協調，因此可以形成相互促進的良好生態系統。
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算命在咱們國傢有著悠久的歷史，在古時候與近代都沒有免費算命這個概念，當今科學技術發達，出現軟件編程，求測之人一旦在規劃好的軟件中輸入出生年月日時，或是姓名，測字等，軟件會依照設定好的流程自動給出籠統的測算最終，於是免費算命才開始日漸盛行。這個詞也成為瞭從事易學網站經營者激烈競爭角逐的熱門長尾關鍵詞，由於可以給自己網站帶來許多流量，對網站排名起到一定的作用。除瞭電腦軟件免費測算以外，因為互聯網發達，在網上交流學習預測推算等也變得簡單方便，還出現一些人工免費測算，這種類型的通常來講有以下四種情況：
第1種是屬於易學愛好者，是為瞭將自己所學的論理使用於實踐，為瞭不斷提高本人的預測推算水平而給人免費測算，這種愛好者一類的大多都會要求測算後求測之人務 必要給反饋信息，依據實際情況不斷的積累本人的實踐經驗。
第2種是專業預測推算者為瞭取得網民的信任而在一些網站的論壇，貼吧為部分網民朋友免費測算，通過在公共平臺上發揮特長，能夠讓大傢看見預測推算水平從而帶動生意，這種類型的大多都是具有較富饒的易學理論以及實踐經驗，因此在免費測算的時刻並不要求反饋信息，單刀直入，命裡要害。
第3種是專業預測推算者，沒有去論壇之類地方服務一些人，不過為瞭取得網民朋友信任，會在網上展開電話試算，QQ試算等先期簡單測算，網民朋友認為準確後再付款詳測。
第4種就是得道高人，擁有觀世音之救苦救難的慈悲心腸，隻為渡有緣人和心地善良，苦難之人，這樣的人在網上或是生活當中幾乎少遇，既不為名，也不為利，一般是雲遊四海，神龍見首不見尾。可遇不可求。古時候通常來講稱這類人為世外高人。
民間從古至今對算命的觀點有三種：
第1種是唯物主義者，即唯物派，認為是，隻是圖個心理安慰，在哲學基本問題上主張物質為第1性、精神為第2性，世界的本原是物質，精神是物質的產物和反映。
第2種是唯心主義者，即唯心派，認為是具有準確性和科學性的，與唯物主義對立，在哲學基本問題上主張精神或意識為第1性，物質為第2性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關系的討論及觀點。是與唯物主義對立的論理體系。
第3種是中立者，認為不可全信，也不可不信，信則有，不信則無。
其實也就是說對於免費算命有好處亦有壞處，好處可以依照不同人群而表現為兩方面
一方面是對於處在經濟困難時期，確實無法承擔卦金的，能遇見正確引導的免費一來可以減輕經濟壓力，二來可以瞭解自己後面的運氣吉兇，以增添自信心，會更加努力的拼搏
另外一方面那麼是對於想付費測算的人群，能通過先期免費測算，才會安心放心的付款，減少以及減輕盲目付款帶來的損失。
壞處也可以分為不同人群而表現為兩方面
一方面是對於既是唯心主義而又不能同意付款詳細測算的人群，到處免費求測，容易遇見剛入門不久的易學愛好者，或者是心術不正的算命先生，就較易受到誤導而往相反的方向去發展，這樣一來離正確的一生軌跡就愈來愈遠，命運自然也會受到一定程度的作用與影響而變差。
另外一方面是到處免費求測的遇見的測算結果不完全一樣，就常常容易由於籠統，不夠準確，又半信半疑的情形下引起自己一身情緒，思想的不穩定，從而作用與影響到本人的命運。打比方說說一個一樣的八字在張三口中得知用神是木，在李四口中得知用神是火，在劉五口中得知用神是金，到底聽哪個，本人的方位，職業該從事什麼五行的行業，該往哪個方向去發展更佳就會變成煩惱，縱橫交錯。
所以大夥都應該正確，正面的看待免費算命，不能由於是免費就隨便的褻瀆本人的八字。
易經六十四卦全文，易經六十四卦詳細解讀
第十一卦：泰、天地泰、坤上乾下|
彖曰：泰，小往大來，吉亨。那麼是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅、茹，用其夤（yín），征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。象曰：無往不復，天地際也。
六四：翩翩不富，用其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。
上六：城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。象曰：城復於隍，其命亂也。
第十二卦、否、地天否、乾上坤下
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，那麼是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六：拔茅茹，用其夤，貞吉亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。
六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不亂群也。
六三：包羞。象曰：包羞，位不當也。
九四：有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。
上九：傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。
第十三卦、同人、天火同人、乾上離下
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
初九：同人於門，無咎。象曰：出門同人，又誰咎也。
六二：同人於宗，吝。象曰：同人於宗，吝道也。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九五：同人，先號啕而後笑。大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
上九：同人於郊，無悔。象曰：同人於郊，志未得也。
第十四卦、大有、火天大有、離上乾下
象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。
九三：公用亨於天子，小人弗克。象曰：公用亨於天子，小人害也。九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。
上九：自天佑之，吉無不利。象曰：大有上吉，自天佑也。
第十五卦、謙、地山謙、坤上艮下
謙：亨，君子有終。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
六二：鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
九三：勞謙君子，有終吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。
六四：無不利，（扌為）謙。象曰：無不利，（扌為）謙；不違則也。
六五：不富，用其鄰，利用侵伐，無不利。象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
第十六卦豫雷地豫、震上坤下
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月然而，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！！！
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六：鳴豫，兇。象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
六二：介於石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：貞疾，恒不死。象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。象曰：冥豫在上，何可長也。
易經六十四卦全文，易經六十四卦詳細解讀
“不要去聽別人的忽悠，你人生的每一步都必須憑借自己的能力完成。自己肚子裡沒有料，手上沒本事，認識再多人也沒有用。人脈隻會給你機會，但抓住機會還是要依賴於真本事。所以啊，修煉自己，比到處逢迎別人重要的多。”
可是，接著下面我們一起來瞧一瞧易經 六十四卦 全文。
易經64卦全文
第1卦、乾、乾為天、乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨、利、貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」什麼是也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」什麼是也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」什麼是也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」什麼是也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」什麼是也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物覩（dǔ），本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」什麼是也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
乾龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
第2卦、坤、坤為地、坤上坤下
坤：元，亨，利牝（pìn）馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
六三：含章可貞。或從王事，無成有終。象曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也。
六四：括囊無咎，無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰龍於野，其血玄黃。象曰：戰龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？承天而時行。
積善之傢，必有馀慶；積不善之傢，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊；無咎，無譽。」蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
第3卦：屯、水雷屯、坎上震下
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
六二：屯如（辶顫）如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。象曰：既鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。
第4卦：蒙、山水蒙、艮上坎下
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克傢。象曰：子克傢，剛柔接也。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用娶女，行不順也。
六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。象曰：利用禦寇，上下順也。