易经研究劝大家别钻研周易(易经推算系辞)

为啥钻研周易的有的都疯了

天机不可泄露”是从古至今便信奉的道理，人们认为占卜天机是一件有损运数的事情，而作为占卜书籍的易经也就成了令人望之却步的存在，所以人们认为易经阅读越可怕。但这种念头是错误的，学了易经会增长见识，并不会没有好下场。

易经是综合了哲学、占卜学、自然理论等等多方面内容的书籍，学了会增长见识，不存在没有好下场的情形。有的人讲易经阅读越可怕，这由于里面的内容过于深奥晦涩，再加上易经蕴含了占卜玄学，给人一种读了会泄露天机，日后会非常倒霉的错觉，但此说法是不正确的，学习易经并不会使俺们倒霉。

民间认为看懂易经的人就会疯掉，这是由于易经是一本占卜的书籍，人们认为学习了易经就可以占卜未来，能够预知未来的所有事情，这样一来他们就会由于得知天机而发疯，但这种念头并不正确。易经的确蕴含着占卜内容，但它其实没有人们口中流传的那么玄乎神秘，它只是依据一些自然规律、阴阳五行来推断大体发展，并不会预知一切事物，所以看懂易经的人不能发疯。

钻研周易的人并不会倒霉。人们认为天机不可探察，探察天机的人最后都会遭天谴，致使自己经常倒霉，所以钻研周易的人会倒霉，但是这种念头并不正确。一来易经是综合了哲学、占卜学、自然理论的书籍，并不是单纯的占卜吉凶，学习易经更加的多的是增长见识；二来钻研周易并不能完全地预知一切，因此也不存在“探察天机”的讲法。

学易经会倒霉是吧!近日看了一些时日易经，大约清楚明白那个有什么含义了。。。

数往者顺 知来者逆，是故易者逆数也。逆天者易折，所以滥用易数是不行的，不过易数又阐明很多大道之理，学易有用且助于我们顺应天时，趋吉避凶，所以学无害处，滥用则无益

易经不可以随便学吗

每个人皆可以学的，没有任何副作用。

只是易经比较深奥难懂，普通人不能理解里边 的含义罢了。

为啥国家禁止研究易学

自古以来，严苛实际意义上其实没有周易是禁书的这类叫法，历代王朝也从没全面禁止过大家拜读周易。不过在远古时候，亦即东汉之前的情形下，社会阶级明晰，因此文化知识和书本都被把握在皇室手上，特别是周易这类主题鲜明的著作，也是立即被列入王室贵族可阅读书籍册，而普通百姓是不能看也看不到的。

许多人喜欢学习易经，由于易经能够增添一自个的智慧，提高一自个的素养，同时易经也属于一种可以了解古代人们生活的典籍。但是大家需要注意和提防的是，易经由于是上古时期的产物，所以读上去晦涩难懂，如此便会给人一种过于神话的玄学之感，其实也就是说这是一种对易经的误解。

更多阅读

《易经》蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。

《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是儒、道等各家共同的经典。

《易经·系辞传》原文

原文《系辞传下·第2章》

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

译文：

古时包牺氏的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的金科玉律，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。

编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的代表象征。包牺氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作很多耕作器具，教育人民，使天下增添食粮，是取象于益卦。

规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，相互交换所所需的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。神农氏死后（数百年），黄帝、尧、舜氏兴起，因为社会的演进，日趋繁荣，旧日的典章文物制度，已不敷使用。

所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，为了让人民过安定生活，于是，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。

能循此变通的原则，何事不成？故有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。

是取象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能相互来来常常，且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的。征服了牛，乘着马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。

设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于豫卦的现象。发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。

上古代，冬天则藏身洞穴，夏天则在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，遂教民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以防御风雨，是取象于大壮卦。古代的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没有一定的期限。

后世圣人，制定丧礼，换用棺椁以殡葬，是取象于大过卦。上古无文字，结绳以记事，以后不敷使用了，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，万民也赖于此书契，而有所稽察，不致于误事，是取象于夬卦。

更多阅读

《系辞》内容简单介绍：

系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。也叫《系辞传》，分为上、下两部分。

《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方式方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。

《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。《系辞》是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系属的意思。孔颖达疏：“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》经文之外全书原理的通论。

以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的看法。认为相反事的“幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的互相作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的根源。

提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。并且还承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。

还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦之寓意等等。对我国古代哲学产生了巨大作用，传中提出来的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学领域被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要根据。

参考资料：知识混装大无极-系辞

易经系辞全文及解释

【原文】天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得。天下之理得而成位乎其中矣。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得的预兆也；悔吝者，忧虞的预兆也。变化者，进退的预兆也；刚柔者，昼夜的预兆也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。天高地低，乾坤的关系就确定了。低与高陈列在一起，贵与贱的地位便显现出来。动静的转化有一定的常规，刚柔就有了判定的根据。宇内的东西以类相聚，各类物种以群相分，从此产生了吉和凶。天上的东西形成一定气象，地上的东西形成一定形体，由此显现了变化。因 此，刚柔互相交错，八卦互相推动。以雷霆来鼓动，以风雨来润泽。日月运行，一冷一热。乾的金科玉律是产生男性，坤的金科玉律是产生女性。乾主宰事物的肇始，坤经管事物的成就。乾由于单一因此能主宰，坤由于简约故有能力。单一则容易知晓，简约则容易随从。容易知晓则会有人亲和，容易随从则会有所作为。有人亲和则可长时间，有所作为则可壮大。可以长时间，这是贤人具备的禀性；可以壮大，这是贤人从事的事业。遵从易简，便得到天下之理。得到天下之理，便可确定在天地之间的具体位置。彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故但是；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而然而，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道。继]者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！！！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。子曰：“《易》其至矣乎！！！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

【解释】天高地低，乾坤的关系就确定了。低与高陈列在一起，贵与贱的地位便显现出来。动静的转化有一定的常规，刚柔就有了判定的根据。宇内的东西以类相聚，各类物种以群相分，从此产生了吉和凶。天上的东西形成一定气象，地上的东西形成一定形体，由此显现了变化。因 此，刚柔互相交错，八卦互相推动。以雷霆来鼓动，以风雨来润泽。日月运行，一冷一热。乾的金科玉律是产生男性，坤的金科玉律是产生女性。乾主宰事物的肇始，坤经管事物的成就。乾由于单一因此能主宰，坤由于简约故有能力。单一则容易知晓，简约则容易随从。容易知晓则会有人亲和，容易随从则会有所作为。有人亲和则可长时间，有所作为则可壮大。可以长时间，这是贤人具备的禀性；可以壮大，这是贤人从事的事业。遵从易简，便得到天下之理。得到天下之理，便可确定在天地之间的具体位置。圣人创制卦象，观察物象，附上文字说明吉凶，用刚柔相推生出变化。因 此，所谓“吉凶”，是指失得的预兆。所谓悔吝，是指忧虑的预兆。所谓“变化”，是指进退的预兆。所谓“刚柔”，是指昼夜的预兆。六爻的推动，模拟着天、地、人的变化金科玉律。因 此，君子安居的处所是《易》所标定的具体位置，乐于把玩的是所附的爻辞。因 此，君子安定下来，则观《易》的预兆而玩《易》之辞；行动起来，则观《易》之变而玩《易》之占。因 此，依靠天的庇佑，吉祥而没有不利。此处介绍“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之法。“圣人”当是指筮卦者，即占筮家。至于“设卦”方法，古往今来，说法不一。但在《系辞》中，只有“大衍筮卦”法的记录载入。此处明言“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，指出观察的的确确是判断吉凶的关键。正是“八卦以象告”，这个“象”字其实就是用“八卦”来反映的。所谓“彖”，是在谈卦象。所谓“爻”，是在谈变化。所谓“吉凶”，是说它的失得。所谓“悔吝”，是说它有小毛病。之所以“无咎”，那是由于善于补过。因 此，分别贵贱的界限在于爻位，衡量小大的标准在于卦象，辨别吉凶的根据在于卦爻辞。担心悔吝的缘故在于细微，动而无咎的前提在于悔过。因 此，卦有小大的不同，辞有险易的区别。辞的功用，在于各自指明本卦本爻的导向。易》以天地为范本，因此能涵括天地的金科玉律。仰而观察天文，俯而考察地理，所以知晓明暗的原因。根据起始推测终了，所以知晓死生的气数。精气聚而为物，游魂散而为变，所以知晓鬼神的情形。由于它与天地相似，所以不违背天地；由于它的智力遍及万物，它的金科玉律益于天下，所以不偏离万物。全面遵行而不偏离，乐其天然知顺其势，所以心无所忧；安于其境厚施于仁，因此能怀爱心。囊括天地的变化而不偏离，成就万物的表里而无遗佚，所以神没有固定处所而《易》不拘于固定主体。