易經裡的天人合一天人傳統文化易經(易經裡最有利的一卦)

一：天人合一最簡單容易的解釋

“天人合一”為中國哲學思想，儒、道、釋等諸傢各有闡述。

天人合一，多指人與道合而“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應。

中國哲學中關於天人關系的一種看法。與“天人之分”說相對立，認為“天”有意志，人事是天意的展現；天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。

在自然界中，天、地、人三者是對應的。

《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並且將人放在中心地位，這就論明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”；人不但有人之道，而且人之道的效果就在於“成萬物”。

《易經》進一步說：“立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。”天地人三者雖各有其道，但又是互相對應、互相聯系的，這不但是一種“同與應”的關系，並且是一種內在的生成關系和實現原則，天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

二：易經即是算是天人合一的學術、

我們學《易經》，first of all要搞清楚、弄清楚明白，《易經》究竟是什麼？它是如何的一門學問？這樣，我們才能走進《易經》的大門，探索《易經》的奧妙秘訣，把握樂天知命的無憂人生。

可是，《易經》到底是如何的一門學問呢？請大傢牢牢記住這6句話，易經確實非常容易！！！

1。易經是天人合一的學問；

2。也是精確定位的學問；

3。可謂是未來變化的學問；

4。是大傢追求趨吉避兇的學問；

5。它是一門以德為本的學問；

6。易經是一門永續經營的學問。

1。易經是天人合一的學問，促讓人類與自然的平穩安定共存。

大自然的變化，並 不是因為外在的動因所造成，而是一陰、一陽的互動、交感，產生的結果。我們是本人的主宰，必須給自己的所作所為，負起全部的責任。

天那麼高，人這樣渺小，就算有瞭人造衛星，也非常難天人合一。由於，天人合一不是在外部合一，而是將外在的world世界，納入人的內心，用道德精神，來點化理想人格。透過“人”合“天”的方式，把人事問題與自然現象合起來看。從自然天道尋找人類行為的合理途徑，用模擬萬物的形態和事理來輔導眾人。天人在我們的內心合一。人的心中敬天、順天，自然天人合一。

三：《周易》中“天人合一，物我相通”的思想的解釋

“天人合一”是命理中的一個重要概念，也是傳統文化之中的一個重要概念。這幾個年來，學界談論甚多，在一定范圍內，它已經確定被作為易學甚至整個我國傳統文化的核心概念。因此，弄清這個概念的本來含義，對於易學研究和傳統文化研究，有著不可替代的重要意義。

然而，要弄清這個概念的意義，不能依據我們當代學者對它的望文生義的理解，而應該求助於古代人們本人的言論。看一看，在古代人們的觀念中，這個概念究竟是什麼含義。而是要弄清“天人合一”之寓意，關鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什麼意義。

本人從《四庫全書》zhong gong找到二百餘條明確表述“天人合一”的材料。發現“天人合一”中的“天”蘊含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關系的存在；2，天是付與人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、尤其是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是付與人仁義禮智本性的存在。今天很多人把“天”理解為自然界，因而認為“天人合一”就是“人與自然合一”的內容，則一條也沒有找到。

本人此刻把這幾個材料公佈出來。供關心此事者研究、討論。需要說明的是：1，這幾個材料本人隻是粗略加瞭一些標點，未及推敲，也不想推敲。由於研究者皆有相當的古文水平，也用不著我去推敲；2，略去瞭一些。所略去的，是那些重復的，或是看法已經明確、無須再重復引證的。好在《四庫全書》此刻不是難找的書，如對這個資料不相信，可以自己去查。

另一需要說明的是：最早使用“天人合一”概念的，此刻所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時的程頤就不認可，他說：“天人本無二，不必言合”。（《二程遺書?卷六》）依本人理解，張的“合一”，程的“無二”，其內容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的付與。在他們的著作中，這個付與人以善良本性的天也是一個人們必須敬事的天，是一個可以和人感應的天，是能夠給人以吉兇禍福的天。

繼續向前追溯，則此一思想的發明者可以歸於董仲舒。董仲舒的名言是：“天也有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”（《春秋繁露?陰陽義》）在董仲舒那裡，天是一個有喜怒哀樂的天，當然，也是一個主宰世界，可以和人感應、可以給人以吉兇禍福的天。

在董仲舒那裡，“天人一”的“一”，是“一類”之義。由於在董仲舒那個時候，因為自然科學新的發現，人們知道，物與物在不接觸的情形下是可以發生感應的。打比方說磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認為，感應的發生，是由“氣”在做著它們的中介。同時人們還發現，以氣為中介的感應，是有條件的。打比方說磁石可以吸鐵，但不能吸銅；琴弦的共振，也是宮弦和宮弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鳴牛應、馬鳴馬應一樣。於是總結出結論：隻有同類的事物可以相互感應。董仲舒為瞭論證天人可以感應，first of all需要論證天與人同類。這是天人合一的現實背景。

董仲舒論證天人同類的方式方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷貝”。打比方說，天是圓的，所以人的頭圓；地是方的，所以人的腳方。人為啥有兩隻眼睛?由於天有日月；人為啥有四肢?由於天有四季；人為啥有喜怒哀樂?由於天有陰有晴。天有三百六十日，人的骨頭有三百六十節。如此等等。類似的思想進展到宋代，就顯現瞭明確的“天人合一”說。周敦頤的《太極圖》，邵雍的先天圖，都被看作是講述天人合一思想的代表作。那裡講的也是，人的仁義禮智本性是天所付與的，人世的秩序是天的秩序的副本。

四：天人合一怎麼解釋

天人合一，多指人與道合而“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應。。 中文名。 天人合一。 提出者。 莊子。 來源於學派。 道傢。 人是自然的一部分。。 因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。

在自然界中，天、地、人三者是對應的。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之爸媽也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並且將人放在中心地位，這就論明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不但有人之道，而且人之道的效果就在於“成萬物”。《易經》進一步說：“立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。”天地人三者雖各有其道，但又是互相對應、互相聯系的。這不但是一種“同與應”的關系，並且是一種內在的生成關系和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

五：易經中最吉利的一卦

泰卦-乾坤交泰，最吉一卦。

泰卦是下乾上坤。因為乾卦代表的陽氣（清氣）永久是向上升的，坤卦代表的陰氣（污穢之氣）永久是向下降的，所以天地交一定是天在下、地在上，這樣陰陽二氣才有交集，才會交合，才能交融。天地交則泰，上下通則久。《易經》看重溝通，認為天地交泰則活，天地相悖則死。

所有機體內部都需要溝通循環，人與人之間、組織與組織之間、國傢與國傢之間都需要必要的溝通對話，要不然就無法交流合作，就會陷入雍塞僵死的境地。君王從泰卦卦象領悟到“以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”就是要依據天地運行的金科玉律來設計制度，配合天地運行的條件來助成效益，借此引導百姓。

地天泰（泰卦）應時而變 中中卦：

運勢與運氣：諸事吉祥順利，凡事宜內求，不適宜外求，防樂極生悲。

事業：堅持由小而大，循序漸進的原則，事業已達到順利的境地，更應小心從事，居安思危，積極尋求、開拓新的事業，方可繼續前進，若因循保守，不求上進，必遭失敗。

經商：順利。務必註意和提防市場動向，開拓新的范疇，展開新的競爭角逐。為此，要密切與他人進行合作，爭取各方面的幫忙，但需謙虛謹慎，警惕巧言令色的小人。

求名：具有成功的條件，但一定得更加努力，刻苦追求，最為忌聰明反遭聰明誤。

六：周易最有利的一卦

普遍認為周易64卦中最有利的一卦是第一5卦—謙卦

由於謙卦六爻皆吉，沒有不利

現實中一個謙虛低調的人斷然不會有啥災禍的，而且謙虛讓人進步

但過分的謙虛就不太好瞭，有點懦弱和不敢承擔瞭