易经的三个易有哪些(易经舌头推算)

易经的三易是指哪三易?

，《周易》有一个规则亦称之为“三易”，寓意讲的是《易经》包括了三个大原则：就是1。变易；2。简易；3。不易。

（一）变易

第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，没有可能不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，皆在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学易不能为将相的道理了。

从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，意思是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人那么是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看到人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。

（二）简易

第2简易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，这可谓是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个规律？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够精密推算出事情来。这便是把那么复杂的道理，变得非常简化，因此叫作简易。可是，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物随时皆在变，尽管变的金科玉律很复杂，宇宙万事万物再纵横交错的现象，在我们懂了原理、原则以后，就特别容易了。

（三）不易

第3不易，万事万物随时随地皆在变的，可是却有一项永久不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学工作者叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有如此一个东西，这东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。

《周易》的三易

《周易》本身这门学问中有一个规则，亦叫做“三易”，寓意讲的是《易经》包括了三个大原则：就是1。变易；2。简易；3。不易。研究《易经》，先要明白这三大原则的道理。

（一）变易

第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，没有可能不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，皆在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学《易》不能为将相的道理了。

从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词后来慢慢地被普通人成为了的色，变成城隍庙里塑的一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长的“白无常”，都说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，寓意讲的是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》的原则，认为宇宙中的万事万物，是没有不变的，非变不可，这是原则。印度人那么是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，便想到这房子将来一定会倒塌，看到人生下来，也想到人一定会病、会老、会死……这是看现象而有感，遂名之为“无常”。

（二）简易

第2，简易。宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，也可谓是哲学上的一个对比，我往往和 朋友们讲，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变得很平常、很平凡而且特别容易。我们看平剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个规律？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够精密推算出发生的事情来。这便是把那很复杂的道理，予以简化，因此叫做简易。可是，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物无时不变，尽管变的金科玉律极为复杂，无论宇宙万事万物怎样纵横交错的现象，在我们懂了原理、原则以后，就特别容易了。

（三）不易

第3，不易。前面说过，宇宙万事万物随时在变，可是却有一项永久不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西，却是不变的，是永恒存在的。那个东西是什么呢？家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学工作者叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有如此一个东西，那个东西那么是不变的，能变万有、万物、万事的那个“它”是永久不变的。

这是《易经》的三个规则，先要明 白。

《易经》中“易”的三义

听书摘录：（有书）

《易经》以“易”命名，“易”究竟是啥意思呢？曾仕强教授认为，“易”有三义：

第1个是简易。

第2个是变易。

第3个是不易。

啥是“简易”？以筷子为例。我们天天都用筷子，但却未必知道筷子中包含着的《易经》道理。

筷子，必须成双入对，两根筷子正代表着一阴一阳，合起来就是太极。想想我们用筷子，多数是一根不动一根动，看准目标后，两根筷子两相配合，不动的那根是支点，动的那根来发力，轻轻一夹，美味佳肴就到手了，这便是“一阴一阳谓之道”。

许多初开始学筷子的老外用不好筷子，要么两根筷子都动，要么两根都不动，就是由于不明 白一动一静、一阴一阳的道理，最后自然也与美味无缘了。

筷子简单并且明了，方便携带，也没有如西方刀叉文化普通的繁琐规矩。我们用筷子吃食物，夹得起来就夹，夹不起来就用筷子叉，这两招都不奏效，那么这样就把盘子端起来，往本人的碗里拨一点。如此的三部曲，就把所有的问题都解决了。这便是“简易”，就是不要把问题搞得太复杂。

“简易”的道理在古时候应用的非常广，打比方说古代人们用的笔——毛笔，结构简单，功能却幻化无穷。毛笔仅需一只，用起来可粗可细、可书可画、变化无穷。

“变易”和“不易”是相对来讲的。“变易”就是瞬息万变。“不易”就是永久不变。全地球有变就有不变，它们是同时存在、不可分割的。变中有不变，不变中亦有变，但变只是现象，变的背后肯定有个不变，那么这样就是自然规律。

而我们在生活里怎么应对这种变与不变呢？曾仕强先生认为，唯有站在不变的立场上来变，才不会乱变。

关于变，我们往往会陷入一些误区：

第1，我们会觉得世事无常，无力把握。不过《易经》告知我们，变只是现象而已，变的背后肯定有不变的东西。宇宙再怎么变，它其实还是宇宙。我们在想到变的时刻，务必要想到不变，想到不变的时刻，务必要想到变，这才称之为“一阴一阳谓之道”。变与不变两者是合在一起的，是分不开的。

第2，我们总是更加注重和重视“变”，轻视“不变”。身处“变”之中，我们不禁疑惑，“不变”真的一无是处吗？《易经》告知我们，不是的！！！家是不应该常变的，要不然你会不安定；规那么是不应该常变的，要不然这样一个社会会乱了套；世道是不应该常变的，要不然就无人为俺们个体的努力保驾护航了。因 此，当我们在变的时刻，务必要尊重变化背后那个不变的原则，这个规则或者是自然规律，或者是社会准则。假如无法做到这一点，只能搬了石头砸本人的脚。俺们是可以“拥抱变化”，但这个价值观应该有一个前提，在适当的尺度里去拥抱积极的变化。

第3，我们倾向于用“善恶分明”、“好坏对立”的绝对视角来看问题。小孩看电视，最喜欢问大人一个问题，这是好人还是坏人？实际上，任何事物都是一个太极，阳中有阴、阴中有阳；阳可变阴、阴可变阳。因此我们要了解，没有绝对的好，也没有绝对的坏。眼下的困难应对地好，就可能变成成功的机会。某一个犯人改造的好，就可能变成对社会有用的人。我们要学着用变化的视角来看待世界、思考人生。

易经的哪三易

易经有三易

分别为:简易，变易，不易

学易经没好下场 真的吗

假的，肯定不是。

易经能算，但不能改变命运啊！！！

为啥能算命，由于前世这一生的善恶因果延续，因此能算出。

改变命运要佛法了！！！

学易经真的会倒霉吗

不会