易经中教导小孩的是哪些卦(易经孩子夫妻)

《易经·蒙卦》里的教导启示

《易经》这部古老神秘的宝典，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道；“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗”。《易经》是蕴含哲学、自然科学、社会科学的综合巨著，是华夏儿女文化的智力的结晶，是中华文化的先祖。“易道广大，无所不包”，易学既是我国儒、道两大学派的渊源，也是诸子百家的发端。《易经》是中华文化的总源头，咱们国家的思想文化、社会科学、自然科学都和《易经》息息相关。

受易学浇灌而生根发芽的咱们国家的儒家、道家及诸子百家，构成了中国文化的涓涓细流，源远流长的易学体系，如同黄河之流，几千年来，像妈妈河一样滋润着咱们国家的神州华夏大地，经久不息。

其中“蒙卦”更是指出我们儿童教导的精髓。

何谓“蒙”？蒙者，愚也。孔颖达《正义》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。”就是说蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和无知。正由于蒙昧愚昧，幼稚无知，那么这样就必须加强学习，注意和提防修养。因 此，蒙卦实质上亦即劝勉人们为学之卦。

《蒙卦》象辞说：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”山下出泉，也可喻为人的天性，山就是天性所在居住地，出泉就是智慧初开。

蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物一开始的时刻，必定 会有迷蒙，事物在幼稚阶段才会如此。因 此，古代人们把幼儿教导称作蒙学，对一开始的教导叫启蒙。我们常说启蒙教导，童蒙养正、发蒙即源于此。

人们通常来讲把《学记》看作是我国最早的有系统的教导理论文献，其实也就是说在《易经•蒙卦》里早已集中而系统地表述其教导思想，比《学记》要早几百年，应该说《蒙卦》所表述的教导思想才是我国教导思想发生的起源，启蒙教导的重要程度。

《蒙卦》开宗便告诉我们：“蒙，亨……”即治蒙自幼时起，必前景光明，易成“圣功”。《易经》六十四卦的排列顺序是，先列乾坤两卦，紧接着就是屯蒙。乾为天为父，坤为地为母，屯为万物初生，好比一个婴儿呱呱落地。但初生的婴儿毕竟蒙昧、懵懂，所以要启蒙、要接受教导了，于是进入了第4卦“蒙”。

《易经》启蒙自幼、教导及早的思想对后世亦有很大的作用与影响，《学记》有“禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩”“发紧接着禁，则扞格而不胜；时过紧接着学，则勤苦而难成”，民间亦有“少年易学老难成”之类的俗谚。错过了教导的最佳时机，后来的教导效果便事倍功半。

杜甫诗云“在山泉水清，出山泉水浊”宛如儿童，出世时犹如一泓清泉，至纯至正，若自小不加以教导，使之放任自流，有了坏的习性，劣性滋长，日后恐将铸成大错，悔之晚矣。

同样，若早期被施以不得当的教导，同样可怕：听到这个新的教导理念给孩子试试，看见那个教导方法用在孩子身上试试，不同的教导颜料都想滴在这清泉中增色，岂能料到，颜色过多，则成杂色，甚至黑色，入世后的孩子岂不是成了已浊的泉水？

由此可见，教导，是出生后的头等大事。早教何等重要，我们的祖先在几千年前就给我们明确指出来了。孩子虽小，但生机勃勃，看起来懵懂幼稚的状态，但内心充满求知的力量，在不断成长的过程中，假如接受正确的教导和引导，则能养正，反之，改之难矣。

《礼记•学记》中“玉不琢，不成器，人不学，不晓得。是故古之王者，建国君民，教学为先”的看法，那么是对《易经》教导思想的汇总。

教导的目标与核心思想

教导如此重要，早期教导到底该教什么？

“蒙以养正，圣功也”一语道出教导的至高目标-----养正教导。教导要慎始，开始的方向，是人生最要紧的课程，决定了人生的方向。

元者，善之长也。何为善？道德经云，利万物而不争则为善。教人向善，以养正气。“正”者，止于一也。一者“至善”，《大学》有云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一止正定，道为一，止于一，其实就是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，看守正，是个“定”字，所以大学之道在于知止而后有定。

教导的核心思想是"君子以果行育德"。“育德”不但仅是蒙卦的重点，更是《易经》的核心词之一。易经讲"道"，天地人之大道，依道而思称为义，按道而行称为德，沿道而修则有礼，守道于心则有仁。可谓举大义可成正气，积小善而修大德。

《易经》明确地把德育放在启蒙教导的首位，整部《易经》中以四分之一的篇幅在谈怎样“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德载物”等注重和重视品德修养的表述。它不断提醒我们一自个的德行好比人生的方向盘，决定着一个人生活的质量、毕生的走向、对国家和社会的价值。

当今爸妈，扛着“不让自己的娃娃输在起跑线上”的大旗，无不费尽心机给孩子创造条件，学知识、学技能，内心却仍为一片茫然，到底怎么做才能真的给孩子一个成功人生？！！！

《孝经》云：大孝为“立身行道，扬名于后世”，能做到这一点的人，毫无疑问是成功人士，而《孝经》开宗明义则指出“夫孝，德者本也，教之所由生也”。儿童教导，不是培养各式技能、灌输各式知识，而是养正，培养孩子为人之根本。孔子云“君子务本，本立而道生”，我们培养孩子，要晓得给孩子的立身之本是什么。

想给孩子一个成功的一生就读《易经》，十翼之一的《大象》就是孔子所编写的一部有关“效法天地、修身成君子”的成功学巨著，“君子进德修业欲及时也”，应从孩童时开始读经典，读易经，给孩子成功的一生打下坚实基础。

师道尊严

1。尊师：

《蒙卦》辞云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”严师重教，诚其心意。教导、教学的成败与受教者的学习态度有很大关系。因此教导当从端正学习态度入手，去其也许有的轻慢懈怠之心。

《学记》云：“凡学之道，严师为难。师严紧接着道尊，道尊紧接着民知敬学。”孔子诲人不倦，主张有教无类，可不管是谁，欲成为其门下弟子都得行以束修，孔子自己说得很清楚：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

孔子如此大家何必斤斤计较于几条干肉呢？就其实也就是说质看，这是一种严师重教的手段，以此达到诚其意，正其心的意图。在学生心里师尊则教重，教重则其学必固，孔子深知其道，所以他说：“不重，不威，学则不固。”

《礼记•大学》里：“欲正其心者，先诚其意”把诚意正心当作做人为学齐家治国平天下的本质，不也是《易经》“童蒙求我”，这一教导思想的延伸与扩展吗？想想我们此刻每一天在这儿学习，在弟子群里学习，在早起群学习，有还是没有做到恭敬心。

2。重教：

孔子讲“不愤不启，不悱不发”，也说的是这个规律。“愤”、“悱”都是指积极求通求解的心理状态，也即“求我”之态。《咸卦》中道：“咸，感也。……是以亨。”试想一方欲有所传，一方求有所受，教导、教学何患不成？

此刻大群开始讲课，大家积极安排时间上线听讲，就是这种积极求通求解的心理状态。早起的家人们，每一天清晨5点半齐上线学习，那种学习的热情与讲师的教学点拨的积极互动，不正所谓“二气感应以相与”，自然“亨”。

亨，是生成，是发展，是进步，是提高，良好的发展，谓之亨通。亨者，嘉之会也，不断地会聚嘉善之功，学习成长之路岂不通达？

3。善问：

“初筮告，再三渎，渎则不告。”在求学者当中，会出现一种乱问不止、或向老师提问是为炫耀自己等现象。再三乱问其实就是怠慢，怠慢就不回答，由于一个求学者，其求学之心不诚，老师那么可以选择“丢弃”，从心理学角度说，这在给这几个不诚之人的思考与反醒的空间。

这一种正确的培养方法，也属于一种较智慧的方式。相反，假如一味迎合这几个不诚之人的态度，就算老师花了大量的心血，也大有可能双方一无所获。一旦为一个不诚之人付出太多无谓的努力与精力，却没有成效，这对于其实也就是说诚心向学的求学者，那么是一种不公。

《学记》中说：“善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，紧接着尽其声。”善问就是叩，善待问就是鸣，问的问题质量高，得到的回答也深刻，收获自然大，善问，是快速提高的最佳方式。

学习态度：

“童蒙，吉”，为啥“童蒙”是“吉”呢？

由于儿童天真幼稚、柔顺乖巧，这时的懵懂是可以启发的，可以随着教导改变。像儿童那样虚心柔顺，愿意接受老师的教导，所以是不错的。这也告知我们，一个人不怕愚昧无知，只怕不虚心、抗拒学习。蒙昧无知之因此为吉，由于幼童既柔顺又谦逊。

有如此一个故事：

明治时代，有一位知名的南隐禅师。有个学者听到他的大名，觉得很不服气，于是假心上门求教。南隐禅师看见访客摆出一副盛气凌人的模样，丝毫不动声色，不仅请访客坐下，还亲自为他倒茶。

杯子很快就满了，但禅师还是继续往里头倒茶。学者连忙说：够了，别再倒了，茶都满出来了。这时，南隐禅师不慌不忙地说：你就好像这茶杯，装满了本人的想法。如果你不能把杯子倒空，我又能告知你什么呢？

假如想学到更加的多学问，先要把自己想象成“一个空着的杯子”，而不是骄傲自满，做事学习的先要做到的是先要有好心态。

“空杯心态”并不是一味的否定过去，而要怀着放空过去的一种态度，去溶入新的环境，对待新的学习，新的事物。 

易经博大精深，涵义无穷，观天道以察人道，值得我们用心品读。

《易经》中的“匪我求童蒙，童蒙求我”怎么解释?有何启示意义?

山水蒙，蒙卦。

蒙卦的卦象：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，渎则不告。利贞。

不是我求着、赶着、非常着急地非要小孩子启蒙，而要让小孩子赋能般地向我问问题求教最后觉悟。

小孩的教导与启蒙，是要引导、引索、引领他去主动求学与提出问题，这样他才真的会有兴趣并牢记在心。而不是强行地灌输、填鸭式的灌入。

一阴一阳之谓道，从这里要看见另外一面。孟子有句话叫：人之大患，好为人师。

某些趾高气扬的长辈，好为人师，动不动就给小辈刻苦不懈地说三道4。说教，最后满足本人的虚荣心，这样最后会遇上悔恨甚至贞凶的景象。

初筮告，渎则不告。利贞。

同一个知识点学生第1次问，给他解答，第2次问，给他脸色让他明 白刻苦用功，第3次再问，就是没用心没诚心去学习的，就要看情况再定夺是否要教了…

蒙的上卦是艮是代表山，下卦是坎代表水。山水蒙。蒙，是启蒙，是教导，是学习，也可以是与启蒙相关的事象与象数理。

教导就好像自然，顺其自然、不用多说、不知不觉般的像山水，从上而下流淌，而滋润万物般的深入浅出，学而思，且学有时不用思却自然醒的境界。

以上。

匪，不是。我求，俺要求。童，幼小，初始，萌芽。蒙，蒙蔽，蒙胧，不明显。求我，要求我。整句话之义是：不是俺要求刚萌芽，不理解的事或物来之所以来，去之所以去的来龙去脉怎样怎样！！！（由于俺不可以命令任何事物怎样怎样）。而是刚显象，刚萌芽，尚处在朦朦胧胧状态的事物，是在要求我去把它弄清楚明白，搞清楚它的来龙去脉，是哪些原因致使的，以后会有啥样的变化和发展！！！从而做好超前准备或因势利导得以反凶化吉，遇难呈祥！！！（且莫凭想当然幻想这，约想那，只想着它会发展壮大成理想的模样，从而后悔莫及！！！）

蒙卦卦辞，全句为，蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

“初筮告”之“筮”，占卦算命。

“匪我求童蒙，童蒙求我”之“我”，占卦者；“童蒙”，蒙昧幼稚的儿童。不是我求蒙昧幼稚的儿童，而是蒙味幼稚的儿童求我。“初筮告”，第1次占卦（我）就告知他。“再三渎，渎则不告”，再三问，亵渎神灵，我不告知他。

不少译者，把“我”与“童蒙”比作老师和学生的关系。

老师对学生的态度，有这样傲慢，不耐烦的吗？显然，这与孔子的教诲，严重矛盾。

《论语。述而篇》子曰：“学而不厌，诲人不倦”。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，对人的启示，如电影《武训传》说的，端人饭碗受人欺，不如要饭随自己！！！哈

【易经。蒙】中的“匪我求童蒙，童蒙求我。”是说自己不要硬性地去要求孩子明 白道理，而要善于引导他们具有好奇性，紧接着来向我们求教获取知识。此句话充分批露出我们的古圣先贤启迪孩子获得知识的良好教导方法。

此句话意思为，不要让自己的娃娃被动学习，要让自己的娃娃主动求学。

背后的道理是，被动学习因为不是基于兴趣，所以孩子并不会仔细考虑，断然不会深入理解和记忆，更不会实践及举一反三的创新。只有主动学习的孩子才能仔细考虑，才有可能理解消化记忆并融会贯通。

此句话清晰地指出了当下中国教导的弊端。填鸭逼迫式的教导让自己的娃娃重度逆反，彻底丧失了学习兴趣，于是才有毕业撕书的奇葩现象。这样培养的孩子并不能真真正正理解和运用知识，也不要奢谈创新了。

看着中国教导不遗余力的糟蹋孩子，实在无语，唯有叹息。古代人们的常识，如今已经成了无法逾越的沟壑。

此句话是易经中蒙卦的卦辞及全卦的卦义。论述了启蒙教导的任务，方法及意义。

人是学而知之，这个规律全天下的人都懂。懵懂少年，正所谓求知成长的阶段，当然就没有值得大人去请教他的道理。而作为小孩，尊重长辈，求教掌握知识，是少年务 必要做到的。

从古至今，咱们国家的传统教导都是比较严格的。所谓一日为师，终身为父的传统观念是根深蒂固的。作为老师，对学童进行严格的管理和教导，就是老师的责任。要不然就是教不严，师之过。是会受到 社会 的责罚的。

有一部分人会觉得，如此的为人师表是过于严苛。那是如今的教导思想。古代奉行的就是棍头出好人，严师出高徒。所以作为老师一定是严厉的！！！因此才有，是蒙童求我，不是我求蒙童的讲法。

诚然，我们中国 历史 上的教导方法，亦不是一成不变的。打比方说孔子办学堂，也釆反平等公开的方式讨论学问，师生关糸也非常融洽。

蒙卦里面说的教导方式，是古时候的教导主流方式，其积极意义无用质疑。

这两句就是因材施教之义。

原文： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

翻译：孩子之所以成长，不是由于他按俺的要求办了，而是由于我按他的要求办了。孩子刚开始会和你实话实说，若是再三询问，孩子就不会讲实话了。处理教导过程中遇见的问题，应当始终站在对孩子有益的角度。

不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。

出处：《周易》第4卦 《 蒙卦 》 。

赏析：

不是我求这孩子接受俺的启蒙教导，而是他感到有需要，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第1次可以告知他，假如就一个问题反复再三的询问，证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有气魄勇气去独立承担责任的人，如此便不应该再告知他什么了。

蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把本人的知识传授给学童，以本人的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护本人的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。

《易经》64卦中的第四卦，《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。

《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》的预兆。君子观此，思天下虽看起来蒙昧混沌但必有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。 山水蒙 （艮上坎下）

艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，由于有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教导是当务之急，培养学生纯正无邪的品性质量，是治蒙之道。

【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。

【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第1次占筮，神灵告知了他。轻慢不尊重的再三占筮，轻慢不尊重的占筮，神灵就不会告知他。不过还是吉利的卜问。

【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。"匪我求童蒙，童蒙求我，"志应也。"初筮告"，以刚中也。"再三渎，渎则不告"，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。

【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦的预兆。艮义为止，因而又有遇险而止之义。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，不过通泰，由于以通达的态度采取了切合时宜的行动。"不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我"，这是讲占筮者与求筮者的关系是互相和应的。"初次占筮，(神灵告知了他)"是由于他信仰坚定而符合卜筮的原则。"轻慢不尊重的再三卜筮，轻慢不尊重地卜筮，神灵就不会告知他"，轻慢不尊重正所谓蒙昧幼稚的表现。将蒙昧幼稚的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。

【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【译文】《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自己一身的品德。

《易经》第4卦，蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

蒙:不懂的人，指学生，徒弟；

亨:懂的人，指老师，师傅。

卦意:老师用心教授学生，但学生一再不用心，老师就不会再传授知识了。

这一卦的用意是让学生清楚明白不是老师来求学生学习，而是学生求老师传授知识。

利贞

利:能够起到好作用的；

贞:端正。

其意:学生清楚明白了这个规律能够起到好作用的端正学习态度。

培养学生的向学之心十分重要，学生有了主动求学的欲望教导的效率才能提高。

《易经》蒙卦:关于孩子教导的启示

每一个家庭皆有孩子。爸妈希望孩子长大后有前途。在孩子成长教导的过程中，每一位家长都遇见过这样那样的烦恼。许多家长在辅导孩子作业的过程中，遇见了爸爸的孝顺，成为了混乱不堪。许多家长担心孩子上什么兴趣班，不晓得该如何办。为啥孩子在教导过程中总会遇见这样那样的问题？

first of all，在儿童教导的过程中，遇见这样或那样的问题并不奇怪，也不完全是他们本人的问题。无人生来就是爸妈，也无人生来就教导孩子。不过，孩子不但是一个家庭的未来，也是整个 社会 的未来。一旦错过了孩子的教导和时间，就会作用与影响孩子的活法。教导不当甚至会造成无尽的伤害，甚至对家庭造成作用与影响，甚至对 社会 造成严重的毒害。于是，儿童教导不但是个人家庭的问题，也是涉及到整个 社会 发展的重大问题。

正由于如此，不管是家庭还是 社会 ，任何人都非常注重和重视庭还是 社会 。正所谓由于教导一直受到大家的注重和重视，所以 历史 上留下了许多关于孩子教导的宝贵经验教训。当你第1次为爸妈，在教导孩子的问题上不知所措的时刻，不妨多看看中国 历史 上前人留下的宝贵财富，看看前人是怎样对待孩子的教导的。

历史 上留下了许多关于儿童教导的经验教训，包括《严家训》、《朱子家训》、《钱家训》、《裴家训》、《曾国藩家训》，大伙都很熟悉。诸葛亮的《诫子书》、司马光的《节俭示康》、伏波将军马援的《诫兄子书》、湖南长沙岳麓书院的《岳麓书院学规》等短文，由于没有独立的书。

关于儿童教导的问题，first of all从中国群体经典的第1个来源，道路的来历起源，也是中国文化的来历起源，从《易经》的角度来看，怎样角度来看，怎样对待儿童的教导问题。《易经》以教导为主题的占卜是第4个占卜。

屯者，物之始生，物生必蒙，因此被蒙，蒙，物之稚也，物之稚也必不可少。这是《序卦传》中关于蒙卦的文字，其中蕴含的内容非常广泛，有物之始生的屯卦，有我们今天关于儿童教导的主题蒙卦，还有物之必不可少的占卜，关系到万物初生、教导、养育的内容。人也是世间万物之一，然而也离不开初生、教导、养育这几个东西，关于初生屯卦、养育需要卦的内容，我们再和大家商量一下，今天只和大家商量一下:儿童教导、蒙卦。从蒙卦的形象开始。

蒙卦的预兆

蒙卦的上卦是根卦，根是山，下卦是坎卦，坎是水。合在一起是六卦画的蒙卦，《易经》的卦叫山水蒙，简称蒙卦。蒙卦有许多卦象，有水有山，有险有阻。我们只讨论其中一个。

山下流出的泉水刚刚流出，刚刚出山，不过还是涓涓细流，还小，还是天真。刚从山上流出的涓涓细流会流向哪里？假如不给予适当合理的引导，刚从山上流出的涓涓细流，假如流向错误的方向，流经的路径错误，可能很快就会干涸；假如我们挖一条沟，给予适当合理的引导，涓涓细流可以慢慢流向河流，慢慢流入大海，而不是经不起太阳，刚出山就变得干涸消亡，而不是由于方向错误，流入一池死水或直接流入臭沟，浪费了刚从山上流出的清澈的涓涓细流。山下的画像给了我们意义，延伸出来，就是要适当合理地引导和教导人类儿童，启蒙教导。

《易经》有句话叫： 初难知而上易知， 从人的角度来看，当一个人刚生下来时，任何人都会对他（她）有很大的希望，但不容易知道他（她）将来会发展壮大成什么样子，不过，当他（她）进展到最后，当他（她）老了，比较容易知道他（她）生活的最终，等他（她）老了才清楚明白，不是太晚了吗？

于是，作为爸妈，当他（她）不晓得发展壮大成什么样子时，应该给予合理和适当的指导、教导，给孩子合理和适当的指导和教导，特别是启蒙教导的开始，这是第1个启示。蒙卦给了我们许多启示。今天，我们将与大家讨论。今天，我们将结合启蒙教导的主题，与大家讨论山脚下的卦象。通过这个卦象，圣人给了俺们这个卦象。他还想告知我们什么？使俺们认真思考一下蒙卦的话，以免辜负圣人为俺们设置蒙卦，成人成万物的美。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。蒙者，物之稚也。

无知的人类小孩，物稚之一。 只要成年人得到适当合理的照顾，得到适当合理的指导，得到适当合理的启蒙教导，自然长大成为一个有用的人， 自然能亨能长，蒙有亨通成长之意，蒙能亨， 蒙，亨 。

蒙者，物之稚也。无知的人类儿童，物 稚 之一。小猴子都不错奇，无知的人类孩子也不例外，固然天生的所有的都有本人的用途，固然无知的人类孩子有不同的天性，有些活跃，有些安静，有些淘气，有些诚实，有些聪明，有些笨拙，但不管怎样的无知的人类孩子，只要是无知的人类孩子，皆会有一个共同点，那么这样就是好奇心，适当合理的启蒙教导，人类大孩子，充分利用无知的人类孩子的共同点，指导教导，当孩子还幼稚时，除了适当的保护，不要饿，不要摔倒，不要受伤，你必须满足无知的人类孩子的好奇心，让无知的人类孩子主动和充分地 探索 这个地球，你先看，让他(她)在 探索 的过程中主动发现问题。当他(她)在 探索 的过程中发现自己不懂问题，不晓得该如何办，不晓得该如何办的时刻，他(她)会主动问你。这时，你可以告知无知的人类孩子此问题是什么，为啥会出现如此的问题，怎样解决如此的问题等等。，而不是孩子还在那里 探索 和思考。在你问你之前，你迫不及待地想告知他(她)答案。这样不好，不但让自己的娃娃失去了思考的机会，也让自己的娃娃失去了主动发现和解决问题的机会。有句话说， 自古只闻来学，未闻往教。 从古至今，只有本人主动学习，只有本人主动问问题，带问题学习，紧接着你给别人答案，他人才会真真正正理解，他人才会满足，才会感激你，你说是这样吗？匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三渎，渎则不告。就同一个需要加以合理妥善引导的问题，无知的人类小孩主动来问您，您当然得用心对待，认真给予解答，更不必说是本人的孩子。不过，即使是本人的孩子，假如就同一个问题，一而再，再而三地来问您，那么这样就不是您的问题了，那是幼稚人类小孩的问题，那是他（她）不动脑子，不想事情，那是对您的依靠性。幼稚人类小孩依赖性可不能惯着，一惯就给惯坏了，他（她）不能一 生待在您身边吧，您也没有可能陪伴他（她）一 生吧，因此他（她）来问问题的时刻得诚心诚意，得是自己先思考过的，您只是稍微点拨一下他（她）就能通的，点拨一下他（她）不通，说明他（她）对问题还没有思考透，假如就同一个问题，一而再，再而三的来问您，叫他（她）先滚一边呆着去，初筮告，再三渎，渎则不告。

吉凶者，贞胜者也，天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。《易经。系辞。下》第一章的此句话，中国人民的出色 历史 前人，是经得起 历史 的检验的，是经过几千年的中华文明 历史 所检验过的，可谓是真理，这便是经之因此为经的原因，经是不变的原则，至于持经达变，那是依据实际情况进行合理妥善的调整以应变，不过，经本身的原那么是不会变的，真理是不会变的。

对于儿童和儿童的启蒙教导，不但涉及个人家庭，还涉及整个 社会 ，甚至整个人类文明的发展。于是，儿童和儿童的启蒙教导务必是真实的，务必是正确的。只有名符其实的启蒙，人类无知的孩子最终才可得到本人的积极和生命，他们的活法才能不辜负上帝的赐予。山脚下清澈的涓涓细流可以汇入河流，龙腾大海。蒙以养正，圣功也是。蒙，利贞。

关于儿童启蒙教导，《易经》蒙卦六卦，还有许多智慧值得探讨。

求助孩子上学择校占卦!

第1卦：咸之豫：咸是科学实验卦，在易经中，主要阐述农耕和医药/神农的故事；豫是水灾发生后大禹治水的故事；这就要看你是从什么角度培养孩子了，假如日后准备当医生，应该用这个卦的学校；

咸：九三咸其股执其髓往吝（进一步钻研医学，能得其髓）；

九五咸其脢无悔（浑身投入也无悔）；

豫：六三盰豫悔迟有悔（抢救伤病，分秒必争）；

六五贞疾恒不死（突发事故抢救）；

第2卦：革之明夷：革是法律形成卦，在易经中业已是成熟的法律；明夷是布告天下卦，也是告诉小人（未知的人）假如想当律师或教师，应该用这个卦的学校；

革：九四悔亡有孚改变命运吉（能做到修改不宜时代的法律，与时俱进）

九五大人虎变未占有孚（监督guanyuan）；

明夷：六四入于左腹获明夷之心于出门庭（熟悉民心）；

六五箕子之明夷利贞（教化平民）；

读书不能断章取义，看六爻也不能只看变出，联系起来就容易看得多。

儿童读易经有好处没

易经属国学经典，每个人群去研读都是有一定好处的，儿童也不例外，但先要做到的是要能读的懂才行。

小孩子学《易经》 受益无穷

为啥乘客打司机？患者打医生？学生和家长打老师？儿女打爸妈？……为啥江湖上戾气弥漫，怨气冲天？是由于做人未到位。人一旦找未到本人的位，就飘，心就无法立起来，心悬着，就会抓狂，就会胡来。

    教孩子学习《易经》，在孩子的心田里播下生存智慧的种子。孩子从小时候就对本人的人生有一个理性设计，对 命运路上所相应的“时”（时间）、“位”（空间）有一个清晰的了解，明 白趋吉避凶，走得通达顺畅。

    先人认为：大自然的万事万物（包括人）都是天地化育而成的，天是纯阳，地是纯阴，阴阳交感，化生万物。一阴一阳构成事物的两个方面。阴阳不断地变化，产生了不同的“时”和“位”。先人把这个变化过程分成六个不同的阶段，（六个位，1。3。五奇数为阳位，2。4。六偶数为阴位），在卦象里叫“六爻”，阴爻用六，阳爻用九。

初爻：代表事物的起始阶段。

二爻：代表事物的渐成阶段。

三爻：代表事物的大成阶段。

四爻：进入更高层次。

五爻：达到成功。

六爻：事物终极。

    所谓卦象，就是六十四种用阴阳符号排列成的图形，代表六十四种不一样的事物和现象。除乾卦代表天，是纯阳符号，坤卦代表地，是纯阴符号外，其他六十二个卦象皆有阴有阳。每个卦象皆有六爻，按前后两卦相重，或相综，或相错的顺序排列，此刻叫统一对立。

  以乾、坤两卦为例：

    乾卦代表天。天行健，君子以自强不息。以龙作喻，象征精神层面。

  初九：潜龙，勿用。固然是阳爻阳位，正位。不过处在起始阶段，好比人的少年时期，像水中的龙，只能潜下心来，修身养性，培养能力，发展智力，为将来作准备。勿用：就是这个时段不能担大任，如同小树苗，不可以作栋梁。

  九二：见龙在田，利见大人。阳爻阴位，不当位，却可以阴阳互补。这是事物的渐成阶段。好比刚进入社会的青年，对所处环境不熟，人脉不广，从水里出来，现身在封闭的陆地____“田”里，这个“位”难以腾跃，腾跃的“时”也没有到，后一句很要紧，“利在大人”，大人是你周边的人，帮助你的贵人。你要做好的是：拿出办事能力来做好职责范围内的工作，让大人们认可你。低调做人，诚信待人，让大人们接纳你。人们对你的好评价即为你上升的资本。许多年轻人（特别是一些“学霸”）认给自己了不得，看谁都觉得不顺眼，让周边的人避之不及，自己把自己孤立了，把自己永久地摁在这个位子上，再也“飞”不起来，实在可惜！！！

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。阳爻阳位，事业大成。能走到这个位子上，说明你很不错。引人羡慕也若人嫉妒。先人劝诫我们，不要做“龙”，做人中君子，终日奋发努力，尽力做事，小心做人，守本分。晚上还要反省，保持高度警惕，对自己要求严厉，才能无大错。

    此刻有不少年轻人，经不起区区的成功，比较容易自我膨胀，器小易盈，一下子飘起来了，“飘”离了本人的位，就找不着“北”了，最终销声匿迹。

九四：或跃在渊，无咎。经过前几个阶段的磨砺，人已中年，各方面条件俱备，就要慎重考虑进入更高层次了。

    或许一跃成功，不过也有可能“咚”的一声跌在了深渊，这两种结果事前都如果想清楚喽。如果成功了就面露骄情，失败了就心生馁意，都会让你迈但是九四这道门槛。

  九五：飞龙在天，利见大人。九五之尊，君王之位呀！！！总算成功了！！！龙在天上飞，还是“利见大人”，其实也就是说人在发达的时刻更需要别人的帮忙。项羽盖世英豪，正宗“官二代”，号称西楚霸王，由于众叛亲离，孤零零的自刎乌江。而草根刘邦，连本人的爸爸和丈母娘都看不起他，由于有萧何、韩信、张良、陈平等“大人”的帮忙，（这几个大人务必是品德高尚、正直贤明之人）建立了大汉王朝。

上九：亢龙有悔。这是最后一爻。事物进展到了极点，人的年纪也老啦。亢龙，飞到最高点上的兴奋之龙。你说它能没有“悔”和“晦气”吗？任何作抛物线运动的物体，飞到了最高点，就会开始下坠。赫赫煌煌的大汉王朝，最后不也是“西风残照，汉家陵阙”吗？

    先人提醒我们：处在这个位子上，必须自我警惕，自我节制，防止乐极生悲。

    乾卦展示阳刚、积极的生命意识，面对不同的一生阶段，从大处着眼，告知我们：怎么想。

  坤卦代表地，地势坤，君子以厚德载物。强调柔顺、宽厚的处事态度，面对不同的一生阶段，从细节与关键入手，以马作喻。告知我们：怎么做。

  初六：履霜，坚冰至。阴爻阳位。脚踩着霜了，别滑倒了。同时要提醒自己，严冬在后，坚冰要来了，得早作准备。在几千年前，人们用树叶、兽皮御寒，住在四面透风、阴冷潮湿的草篷子、山洞里，坚冰是要人命的。

    这是要求我们要学会观察，见微知著。任何事物的变化皆有一个由量变到质变的过程。我们必须明 白推导事物变化的最后结果。不能平时麻痹大意，等到大事不好了，便呼天怆地。

  六二：直、方、大，不习无不利。阴爻阴位，正位。做人要地道。直率、方正、大度大方，并且是本性的自然流露。只若不是经过学习，经过培训，假装的，就不会不利。

    六三：含章可贞，或从王事，无成有终。含：蕴含，含蓄。章：文采，才华。有本领要含而不露。不炫耀，不张扬。更是万万不可以锋芒毕露，咄咄逼人。对上级交待的任务，尽心尽意地做好。平时埋头苦干地干好职责范围内的工作，不和同僚争功，更是万万不可以与上司争功。欧美顶尖身心灵导师丹。米尔曼称这种行为叫臣服金科玉律。他说：“臣服是脱离小俺的意念，活在与更高的神圣意志___心的智力的____和谐与一致中。臣服不是消极的接受，臣服是将每个挑战都看成是灵性成长和意识扩展的方式与机会。”具有内在美，才能保持正固操守。这所有的都要做得顺其自然，没有丝毫做作。不是人前低调忍让，背后躲在本人的房间里便“啊~我好郁闷！！！”“啊~我好压抑！！！”地哭喊。

  六四：括囊，无咎无誉。阴爻阴位，当位。括囊：扎紧袋子口，就是口风要紧，管住本人的嘴巴，祸从口出，不要将你知道的一些秘密传出去，守口如瓶，就算无功，不过 也无过。

  六五：黄裳，元吉。预示表现良好，柔顺到位。黄色，在红、白、黄、黑、蓝五色里居中，位置高贵而态度谦和。裳：古时候上衣为衣，称阳。下衣为裳，称阴。黄裳是黄色的裙子，以示臣身，所以元吉，即大为吉祥。

  上六：龙战于野，其血玄黄。飞马居上位，阴极生阳。功高容易震主，龙马大战于野外。龙象征天，流着玄色（黑色）的血。马象征地，流着黄色的血。这是说明位置越高，危险性越大，摔得越重。告知我们要认清主从关系，冷静客观，适可而止。

  泰卦与否卦互为综卦，讲矛盾相互转化原理，泰极而否，否极泰来。只是好变坏，一步到位。坏变好，绕一大圈。

  同人卦与大有卦互综，讲和谐共存，共赢才能大有的道理。

    坎卦离卦则告知我们处在险境之中，怎样寻求依托，冲破危难。

  咸卦与恒卦讲夫妻感应原则。男女彼此来电，有感应而结为夫妻。举案齐眉不必用心，（感去心为咸）无条件地服务对方，安定的夫妻生活才能恒常不变。延伸到做任何事情，只有不忘记初心，才可以获得恒久。

    也就是说，易经告知我们：不管处的什么时，什么位，都要做到得意不能忘形，失意不必绝望。守住道德底线，做事过分了，必然大祸临头！！！这并 不是要我们精细与谨慎，而是展现了一种大格局、大智慧、大胸襟。先人对俺们用的是明君、贤臣的标准进行高端设计，西方叫贵族模式，用大慈大愿为子孙后代点亮了指路明灯。

    从伏羲氏仰俯宇宙，一画开天，作出先天八卦，周文王汇总周王朝兴衰起落的奋斗史，荡出六十四别卦并作爻辞，再到以孔夫子为首的名士贤达写出《易经》读后感，历时三4000年，经无数古圣先贤删汰增补，真真正正是集体智慧的结晶。尽管有的论理与今天的时代不相适应，但瑕不掩瑜。

  我没有那个幸运，从前不晓得何谓《易经》，跌跌撞撞，摸爬滚打了大半辈子，把本人的人生岁月磕得百孔千疮。我希望今天的孩子从小时候就在古圣先贤智慧光辉的照耀下，步步坚实，走出一个幸福、灿烂的一生。