对乾坤两卦的理解乾坤月亮推算(两阴一阳是什么卦象)

易经乾坤两卦对战争的作用与影响

乾卦的军事原则：乾卦的卦辞是：“元、亨、利、贞’．这4个字可说是《易经》的精髓，是对万事万物道理的描写，也是军事行为的准则。

所谓“元是指巨大无比的意思．‘亨”有亨达之意，亦有畅行无阻之意，“利，有福的愈义，是利国利民．“大”是坚丈不平，公理察然，公理之义，也是光亮正大之意．在军事意义上可以解成为，一个国度的军事行为．是一件无比重大的事．它涉及到人民存亡，国度前程的大工作，为求“亨、通、利、达”就必需倡导我军是大公至正的仁义之师。这就是说，出兵接触，必需是为公理而战，为正义而战，过去的“替天行道”也是如此一个愈思。不是去侵犯别国，掠取他．人土地与资本，只有这样，方能得到天下舆论支撑，方可平定世界．

这卦的各个爻辞分别可以理解以及解释如下：

“初9．潜龙勿用”，在《孙子兵书》中说：“兵者，凶器也．可百年而不同．不可一日不修分。孙子在《 计篇》 中作了深入的阐述。他first of all提出．‘兵者，国之大事，死生之地，生死之道，不可不察也”，这个兵字，即指用兵接触来讲。在《谋攻篇》中，接着说．“凡用兵之法，全国为上，破国次之，? 一百战不殆，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”打一百次仗，一百次都打了胜仗，其实也就是说了不得。为啥呢孙子说这不是好的事呢？这是因为战争损耗最大，损坏也至多，战争次数多了．无论怎祥强盛的国度，也会搞得民穷国联．而且结怨太多，终必自挖墓地，自行消亡．远是拿破仑，近为希特勒，皆可鉴戒。因而．最好不是用战争去办理间题，而是不战而胜．

孙子在《火攻篇》中说：“主不可怒而发兵，将不可温而致战，合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，温可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以回生．故明君慎之，良将警之，此安国三军之道也。”这几个都是对潜龙匆用最有利的注释。天下上只有瑞士这个国度深得其3昧，所有的历次战争，他们都没有受过作用与影响。美国虽历次参战，除了外洋珍珠遭到日本骤然攻击外，本土也没有外来人侵，这一事实值得思虑。

“92：见龙在田．利见大人，”当国与国间，因厉害冲突，经由长久明qiang暗箭，形势日趋恶化，两边不能不以兵戒相见，这就是“见龙在田”。此时的输赢关健，在于批示官的能力．谁的批示官智计高明，批示优秀，谁就能得胜。孙于用“将孰有能”作为判断成功的身分之一这乃是：“利见大人”。《象传》曰：“夫大人者与天地合其德．与日月合其明，与4时合其序，与神鬼合其吉凶。”孙于所谓“将者，智信，仁，勇，严也。”这几个都是一个作战批示官所应具备的前提。

“92：见龙．在田．利见大人君德也”．是指明qiang暗箭明确地摆放在眼前。如果要取胜，就必需条文严正，得到泛博入民支撑，方可取胜，并得到人民爱戴。

“93：正人整天乾乾，夕惕若，厉无咎”。能够想象为当两邦交兵之际，3军统帅与批示官，皆负国度兴亡重担，正人指统兵的将领，如能这样，虽处危险地步，最后仍为可以获得成功而无损失。“94：或者跃在渊，无咎。”跃是奔腾，便是空中有浅们空军的飞机活跃，也即维持空中的上风，在渊指的是海洋与河川，也即指水师与商船甚至潜艇皆能在海上、河川中自由来往，是指维持海上上风。既然能保住空中与海上上风，可是，俺的损失就可保证削减到最低限度，而无咎了。

“9五：飞龙在天，利见大人”。9五阴交居上卦当中得正位．是盛极一时的预兆。故曰：“飞龙在天．”就军事形势来讲，既有初9的养情蓄锐与完美的筹备。92的慎选将才，93的惕励尽力，94的空中以及海上上风的维持．可以说已经成绝对上风。因而攻无不克，战无不胜，有“飞龙在天”，无往而不堪。然而为啥呢还要说“利见大人”呢？因为军事气力10分强大时，最怕的是将帅发生骄惰情绪．所谓“傲卒多降”，并且也怕乱杀无辜，如德军杀害必多万小兰子战俘，因此激发苏军的誓死抵御，终使德军腹违受敌，终究导致失败。因而，乾卦在此极盛之时提出“利见大人”的正告。因为“大人”是有仁德的皇帝，才不会娇纵、滥用戎行残杀无辜，造成无可补救的损失六四：括囊，无咎无誉。《象》日：括囊无咎，慎不害也。

括，包括、概括、总括、囊括之义。故君子不图虚名不犯咎戾当量其才称其能括囊而行，是以《象》日：“括囊无咎，慎不害也。”

如三国时做为行军主簿的杨修没有做到“括囊”，在不该说话的时刻又说了不该说的话，既使没有死在鸡肋事件上，也必定 会因其他事件被杀。是以后人感叹：聪明杨德祖，世代继簪缨。笔下龙蛇走，胸中锦绣成。闲谈惊四座，捷对冠群英。身死因才误，非关欲退兵。

因此这时你已用本人的技艺在事业方面有了一定建树，可能当了个小领路人，此时不管做人做事，都要管住本人的嘴巴，该说的说，不该说的不说。固然不能得到赞誉，但至少断然不会有灾祸降临。你少发表意见，你说话没用，不如不说。扎紧口袋，没有赞誉，也没有过错。多吃菜，少饮酒，听大领路人的话，跟大伙走。

六五：黄裳，元吉。《象》日：黄裳元吉，文在中也。

“黄”，即大地颜色，黄色之道，也是大地之道；“裳”为人穿的下体裙裤，用黄色的布做不太显眼的下体衣裙而不是上装，就是为了但是分地显露自己。 做为高层领路人，虽高居六五之尊位，却始终保持内心的谦恭与柔顺，做到功高不盖主，治世不称雄，自然会吉星高照。

古之有司马懿着，功高不盖主，治世不称雄。司马懿高居六五之尊位，仍能做到内心谦恭柔顺，忠心事主，终用其“黄裳”之举，实现“元吉”。

就如这时你到了不管工作还是创业，都到了相当高的境界，如公司副总。虽是黄裳，但那不是黄袍，所以提醒你身份，务必要注意和提防本人的身份，不能再越雷池一步了。就像历史上的萧何，买地，夺利。不弄点人生污点，那么不是比刘邦还伟大了，那不是找死。再说王翦伐楚，为什么天天要秦王给赏赐，也是要表明自己胸无大志。这俩人都是应用此学的聪明人。

上六：龙战于野，其血玄黄。《象》日：龙战于野，其道穷也。

野，古时把统治中心称为国，国之外称为郊，而郊之外则称为野。玄，是乾龙血的颜色。黄，是坤龙血的颜色。 乾卦的前五爻和坤卦的前五爻都很吉祥，是由于五阴五阳平衡和谐。破坏了这种阴阳的平衡，就会致使失衡，天地之战，是乾坤之战，这样的结果必定是天地混杂，阴阳失和，乾坤莫辨。

你若不服，那其血玄黄了。韩信就是最明显的例子。这个龙战于野其实也就是说不是说想争夺职位，是目中没有人之义。“龙在于野，其血玄黄。”乾龙与坤龙交战，必是两败俱伤之势，若赤壁之战中，孙刘联盟能够上下同欲，戮力拒敌，使这场战争只见乾龙之玄血，坤龙则借此得以壮大，使俺们知道卦是死的，人是活的，所有的都存在变数，只要运用得当，自可化凶为吉。

用六：利永贞。《象》日：用六永贞，以大终也。

“利永贞”概括其意：坚持正固、目光远大、才会有利。换句话说，只要永久保持忠诚贞正的品格，终将获得好的结果。反之，没了“永贞”，也就无利可言。

你一个作为人才，假如被上司赏识，是有幸的，但被上司怀疑，却是不幸的。 当上司能够驾驭得了的时刻，这个人也许还有活着的可能；而一旦到了驾驭不了的时刻，便不会再有存活的机会。 赏识的是才能，怀疑的是忠诚。

若三国时的魏延，刘备活着时，魏延非常忠诚，诸葛亮活着时，魏延依旧非常忠诚，由于这二个人都驾驭得了魏延。但二人殒命后，魏延便很不忠诚了，由于在他看来，再无人可以压伏住自己了。 因此，在诸葛亮星殒五丈原的当晚，魏延做了一个奇异的梦，梦到头上忽然生出二支角来。 凭空生出这样一个梦，魏延很是奇怪，抓紧找来深通《易》理的行军司马赵直，希望其给自己预测推算一下此梦包含的深意。 赵直固然名叫赵直，但却其实没有照直说。赵直告知魏延：麒麟头上有角，苍龙头上有角，此刻魏大将军梦到头生二角，此变化飞腾的预兆啊，当然吉星高照了。 赵直的话，已然开启了魏延埋藏心底多年的谋反之心，因而他烧绝栈道，阻遏蜀军归路，乘机为乱。

生存的孔明可以断其生，死了的诸葛亮一样可以断其死。当魏延自己以为离胜利愈来愈近之时，便是其离死期愈来愈近之日。 当魏延会同马岱兵临南郑城下时，杨仪开启了诸葛亮临终所遗锦囊，轻骑而出，立马阵前，手指魏延“丞相在日，知汝久后必反，教我提备，今果应其言。汝敢在马上连叫三声谁敢杀我，便是真大老公，吾就献汉中城池与汝。” 对于杨仪的话，魏延报以大笑“若孔明在日，吾尚惧他三分；他今已亡，天下谁敢敌我？休道连叫三声，便叫三万声，也有何难！！！” 不需三声，更不需三万声，只一声足矣。魏延提刀按辔，在马上大叫“谁敢杀我？”一声未毕，马岱便手起刀落，斩魏延于马下。

倘使魏延在诸葛亮死后，可以做到“利永贞”，怀感恩之心，做报恩之事，定会给自己的一生划上一个完美句号。遗憾的是，从最初等同于家奴的部曲，到之后的牙门将军、镇远将军、镇北将军、都亭侯、南郑侯，一路走来的魏延，骑着骡驴思骏马，身居宰相望王侯，他要头上长角，他要做人中之龙。殊没想到，角之字形，乃刀下用也。头上用刀，其凶必矣！！！魏延这种人，没了“利永贞”，只能接受因背叛而被诛三族的命数。

六十四卦出现的阳爻，都是用九；显示的阴爻，也都要用六。换句话说：用九不限于乾卦，用六也不限于坤卦，而是六十四卦通用。三百八十四爻，只要出现阳爻，便是用九。若是出现阴爻，即要用六。象传说：用六永贞，以大终也。同样是人，理应平等，凭什么要采取柔顺的态度？即使不是自贬身价，至少亦有辱本人的身份。可见卑顺、柔软的态度，必须出于真诚，心甘情愿地展现出来，假若采取制度化的精神，清楚明白规定务必如此，务必要卑顺、柔弱，就会引来许多虚伪、造作、欺骗的人。一开始还自我压抑得下来，久而久之，积压得忍受不了，爆发出来，造成臣弑其君、子杀其父、妻毒其夫的不幸事件。如说郑和，郑和毕生得益于一句话而已：“公道自在人心”。他从小受尽委屈，受尽羞辱，就是凭此句话支撑着自己。羞辱是你本人的体验感觉，当你没有这种感觉的时刻，你就不可能有羞辱感。正所谓就凭着如此的信念，郑和不辱使命，七下西洋，并且不居功自傲。他把坤道的每一爻都发挥得非常之好，因 此，本来地位很卑贱的他，后来成就非常辉煌。

为啥说“乾坤”两卦是《周易》的大门?

《易传》中的《系辞传》引用孔子的论述，提出《乾坤》是“易之门”的看法：“子曰：‘乾坤，其易之门邪？’乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”这提示了乾坤两卦在周易中不同平常的地位。

从形式和意义上，乾坤两卦是生成其他各卦的“爸妈”。在通行本里，乾卦和坤卦，列在各卦之前。乾坤本身就好像进入《周易》的大门。但说它是《易之门》，又不但仅由于它们位置靠前这么简单。一个卦，是由上下两个经卦组成。一个经卦三个爻，两个经卦就是六个爻。这六个爻无非阳阴两个符号。因 此，乾坤后来的六十二卦，皆可以看做是乾卦的一个或几个阳爻，和坤卦的几个或几个阴爻，相互交换而形成的。这是从形式上看。

从意义上看，乾坤阴阳互变，生成其它的卦，这是易道的基本原理，而不是简单容易的形式上的变化。《易传》各篇对这两卦给予了比其它卦更加的多的阐发，并且有一篇《文言传》专门解释乾坤及其卦辞爻辞的意义。在《易传》的《系辞传》中，论述了乾卦和坤卦的成因、性质、在易中的地位与应用。“天尊地卑，乾坤定矣。” ——这是乾坤的成因，乾坤分别效法天和地，乾在上，为尊，坤在下，为卑。原来，乾坤就是天和地的卦象。

“乾坤成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”“成象之谓乾，效法之谓坤。”

“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”

“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓的预兆，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。”

——以上是乾坤卦的各自性质，乾是主和动，坤是从和静，一主一从，一动一静，从而能够合起来化生万物。

乾坤二卦各自含义，以及对俺们的启发

只给5分，那俺就简单跟你讲说吧

<br>乾：象天、父、首、马，具元、亨、利、贞。乾者天也，取象曰天，而不敢直呼其名，故乾体刚健，为卦之首

<br>坤：取象曰牝马之贞，虽具四德，然西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆，自守柔顺之道，乃可贞固不失

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19易经第2卦坤卦第1爻

原文

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜，坚冰”，阴始凝也。驯致①其道，至坚冰也。

注释

①驯：顺。致：促进。

直译

初六：踏踩着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了。

《象传》说：“踩踏着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了”，证明阴冷之气开始凝结聚集了。顺着自然规律推求下去，自不然就会迎来寒冷的冬季。

详细解读

坤卦从初六到上六，到最终的用六，不同层级所处的区别的状态，卦位的变化和层级的变化，始终都围绕着坤顺这个核心。乾坤两卦从卦位排序上就展现了阳阴之间的不同与联系。太阳和月亮对地球的作用与影响也展现在乾坤的阴阳12个爻的变化中，乾卦的六个爻和坤卦的六个爻刚好代表的是12个月。

乾卦从初九爻到上九爻代表的是阳月，就是地支之阳位之数，亦即：子，寅，辰，午，申，戌；而坤卦从初六爻到上六爻代表的就是地支之阴位数：丑，卯，巳，未，酉，亥。一动一静，一阴一阳，世间一切的事情都由乾坤开始，所以乾坤两卦为其余62卦之爸妈，是打开天地之道的两扇门。

我们已学了乾卦，今天又学习坤卦，乾坤这两扇《易经》之门从此就打开了。

“履霜，坚冰至。”你不能只从字面上去理解。讲乾卦的时刻以龙为取象，讲坤卦的时刻是以马为取象，其实也就是说龙与马都是相同的。传说中的动物有龙、凤和麒麟，龙是三栖的，它真的可以“飞龙在天”，也可以“潜龙在渊”，还不错“见龙在田”。

龙到了陆地上就是马，龙马精神就是从此而来。所以坤卦是以马来取象，但在最后一爻是“龙战于野”，说的还是“龙”。不过坤卦与乾卦不同，讲乾卦的时刻说过，刚好东方苍龙星(角，亢，氐，房，心，尾，箕)的第1颗星“角星”露头的时刻就是“见龙在田”，经常提到的“脱颖而出”就是这样来的。坤顺没有用所呈现的象来描述，而是用直观的现象来解释。

“履霜，坚冰至”，踏上霜，就知道结冰的日子就要到来。这便是随机应变，几微之心，就是要依据你刚接触到的事物的象来行事，不要盲乱行事。初爻之阴爻在坤卦之阴的格局里面，说明刚开始阴气很盛，凝结为霜，君子于阴气初生就以此乃戒，不可使其长盛。

《小象辞》说：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”初六爻在坤卦的最下方，为坤阴之初，以“履霜坚冰”取象，阴之开始凝结为霜，再冷下去就要结冰了。

“驯”有“顺从”之寓意，假如不及时防范，阴很快就长盛乃至坚冰到来。以象来比喻放任小恶的后果。

有一点大家须留意，学习64卦，无论是乾坤两卦还是其它62卦，无论是初六爻还是初九爻，定位极为重要。

古代人们在描述这几个象和卦理的时刻都比较容易，但定位是非常难的，同样我们在理解它的定位的时刻也难。因 此，学《易经》会感觉初爻最难懂，而上爻就容易理解，这是规律。

“履霜，坚冰至”就是坤卦的定位。坤卦的开始，是作为阴之开始的一种状态，刚开始就用踏在霜上来形容作为“坤”的小心谨慎，若不加以防范，阴势就会慢慢增强，按照大地坤阴的金科玉律，很快就会结冰的。可见这里面所蕴含的内容很丰富，做什么事都要了解并遵循天地的金科玉律行事。

初六：履霜，坚冰至。故事

东周的齐、晋是那个时候诸侯中最强大的两国。但这两个国家的国君都不知防微杜渐，而发生过重大的祸乱危害。齐国的祸害发生在齐桓公晚年，一代霸主不听管仲临终遗言，重用易牙、竖刁、开方，竞孤独惨死于凄凉之中。真是可叹！！！可悲啊！！！

晋国的祸害则起于晋献公宠信骊姬。在与骊戎之战时，晋献公娶得骊姬、少姬两位美人，埋下了以后的祸乱之根。这位骊姬长得貌若天仙，妖同妲己，诡计百出。晋献公自得到骊姬后，整日形影不离，食同桌，枕同眠，宠信无比。骊姬一面大施媚术，一面参与朝政，常常十言九中，晋献公于是又奉若神明。

一年后，骊姬为献公生下一子，名叫奚齐。献公宠信其母，又喜爱幼子。骊姬则日夜在献公面前进谗言，吹枕头风，要立奚齐为太子。不过，太子中生深得臣民爱戴，才德皆备，晋献公一时找未到废他的理由。

因此，晋献公决定从立骊姬为夫人入手。不过，晋献公的如意算盘遭受到了大臣们的反对。晋献公又令卜偃、史苏进行占卜。卜筮的最终，都是凶兆。史苏更将骊姬比做苏妲己，用“履霜坚冰至”的《易》理，劝献公防微杜渐。但晋献公根本听不进，硬是坚持把骊姬立为夫人了。

骊姬做上夫人，名正言顺地成了后宫之主，行为更加放肆了。她先是用色相勾引献公的重臣优施，成为心腹；又用重金贿赂献公的另一个幸臣梁五，结成三人帮。三人里唱外和，导演了一幕幕肮脏的丑剧，把晋国搞得昏天黑地。太子中生最终惨死在骊姬的毒计之下，公子重耳、夷吾分别流离到国外，为奚齐立为太子扫平了道路。

晋献公死后，骊姬的儿子终于做上了国君。但这时晋国已由强大的国家，成为了一副动乱不已的烂摊子。后来一直到重耳重返晋国执掌大权，由晋献公宠信骊姬而带给晋国的祸乱才告结束。

评析

双脚踏在初秋的轻霜上，就能感知到寒冷的冬天的到来。霜与冰均属于阴类物质，阴始生于下，渐长方可剥阳。谋事之初，要善于推断事物的发展走势。这一卦说明：依照规律办事，就会一本万利；假如一味蛮干，就会致使失败。

两阴，一阳，再两阴，再圣卦有什么含义

阴卦，阳卦，圣卦分别为啥意思?

打圣卦：有给予，保护之义。打阴卦有领受，认可的或心愿已了意思。打阳卦有自己作主，拒绝参与之义。

圣杯一阴一阳预示什么

1：一平面朝下另一平面朝上，即一阴一阳（为生），叫作圣卦，预示可以，同意，办事顺利！！！

　2：两平面朝上，凸面朝下即两阳，叫作阳卦，预示神灵主意未定，办事有难度，要谨慎小心。

　3：两平面朝下，凸面朝上即两阴，叫作阴卦，预示不可以，神灵不能保佑，成功机会低，刻意要做可能凶多吉少，曲折多，事难成。

　4：两尖角朝上立起来为盾卦，称之大不吉，预示千万不要去做，也许有血光之灾！！！

两阴两阳一阴一阳是什么卦

两阴两阳一阴一阳是两爻卦中的一卦，主卦乾、变卦大壮，卦形图案为乾下巽上坎下离上，主宰卦象为水火山，本卦包含“少变多合”的思想，预示大家固然各自保持本职，但仍要相互精诚合作，努力使大众受益。