易經三個三位數算命君子天文易經(易經二十三卦)

一：對易經不太懂，我寫的三個數字如下:9 ，90，34求卦象是什麼，是什麼意思。。。

豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。

豐是盛大之義，窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接著是旅卦

人生如旅 吉象險生

《旅》（下艮上離）  第5十六

謹守正道身謙恭，明察秋毫慎用刑；

猥瑣庸俗招災禍，攜帶重金童仆忠。

偏居省錢心不悅，箭射雉雞獲譽稱；

喜不自勝居高位，顛沛流離恐悲生。

【譯文】旅者，謂失其本居，寄養他方也。旅卦象征行旅、羈旅之意。行旅之時，能以謙柔小心之道處之者，則可獲亨通，若剛大亢盛者，則難得順利。而行旅雖小事，卻不可茍且輕率，當謹守正道，方可獲吉。

卦名皆由卦象生。《旅》內為“艮”，占天時為‘山嵐’為山；外為“離”占靜物為‘火’，山中起火有物助燃，有火隨物走的行旅的預兆。卦中爻象二陰隨二陽，一陰隨一陽，陽前陰後有若情侶，所以卦名稱為《旅》。

李士鉁曰：艮之止似館舍，火之動似人行，逆旅有定，過客無定。

    《旅卦》：下艮上離，象征“行旅”。《本義》曰：“山止於下，火炎於上，為去某所止而不不處之像，故為旅。”羈旅之時，四海為傢，身無親仆，心中無限悲涼孤寂。旅途中即便動蕩不安，愁思纖細敏感，但待人處事仍需明慎。行路不但苦悶，還伴隨各式遭亂羈絆，故詩仙李白亦曰：“蜀道之難，難於上青天。”

此卦與豐卦相反，互為“綜卦”。山中燃火，燒而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急著趕路。因而稱旅卦。

《旅》卦所說的“旅”，指離傢外出，滯留他鄉。經商、逃難、周遊列國等等，可說是五花八門，隻是今天所說的旅遊怕不能包括在內。古代人們安士重遷，把長期離傢視為萬難的事。正所謂針對這種“難”的情緒和事實，《旅》卦講述瞭在漂泊中尋求安居的原則。卦辭表明，離傢在外，當以柔順持中為本。卦中六爻，凡柔順中和者得吉，剛強高傲者則兇。這一方面道理好說而不好做，做起來必須因時制宜，因此我們應常持品行端正的態度，柔和自然而然，把握中庸原則，才能轉危為安。

《旅》卦又稱“火山旅”，卦象異卦相疊，整形反《豐》，下艮上離。艮為山，離為火，山上燃火，乃荒野露宿流浪在外的預兆。又山上起火，火隨草木遷移，漸行漸遠不知所之，如人旅居在外，不在一處久留，也是四海為傢之狀。《周易淺述》：“山止於下，火炎於上，去其所止而不處，為旅的預兆。”或以卦象、或以卦德、或以卦義，這一卦怎麼剖析都像羈旅在外，是以卦名為“旅”，“旅”即客居在外、旅行之意。

學習易經的意圖不是占卜，而是明道，清楚明白《易經》“以通神明之德，以類萬物之情。”所說的萬事萬物微妙的聯系、由此及彼的信息聯系。

古代人們說：“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”，這裡有信息的反作用，非常微妙，但不好說。漢朝有位捕快，善於占卜，賊無處藏，但最後他還是死在賊的手裡，為後人留下瞭這句“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”的警世格言。高明如楊修、郭璞者，下場也是不太好，在這個意義上，“善易者不卜”就是保全自己一身的一種大智慧。

安土重遷是中國人自古的傳統思想，班固《漢書·元帝紀》中言道：“安土重遷，黎民之性。骨肉相附，人情所願也。”不過或因戰亂，或因貶謫，世人總因各式不幸而背井離鄉，顛沛江湖，其人生必然承受巨大無比的哀傷。湖海山川路漫漫，寄人籬下的活法總是不得開懷。王維有詩：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”客行悲故鄉，亦感前程之茫然。韓愈《又與柳中丞書》：“夫遠征軍士，行者有羈旅離別之思，居者有怨曠騷動之憂。”故“旅”的意義在咱們國傢古時候文化中可見一斑。因此《周易》則通過《旅卦》來曉明“旅”之大義。

羈旅，可為一時之際遇，大體為諸侯之寄寓，大夫之去亂，聖賢之周遊。正如屈原寧溘死以流亡，亦不忍為矯態。回望故鄉徘徊苦悶，涕泗縱橫，哀嘆：“仆夫悲餘馬懷兮，蜷quán局顧而不行。”（馬夫都不禁悲傷起來，馬也踟躕留戀，隻是低垂著頭，又不時回顧著，不肯前進。）又如孔仲尼為旅人，窮乎陳蔡之間。聖賢而至百姓，因時運不濟，不免遭遇流離。然行旅之道又漫長艱巨，旅卦揭示瞭行旅在外的多種境遇，勸誡世人旅時之道。旅卦次於豐卦而先於巽卦，《序卦傳》曰：“豐，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。”而《序卦傳》對於巽卦承接旅卦是這樣解釋：“旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也。”由豐至旅而後至巽，展現瞭易之道洞悉萬物剛柔轉化之真理。故《彖·旅》曰：“旅之時義大矣哉！！！”

（1）順風波以從流，嘆一時之寄寓

生起伏跌宕，有志之士總遭離亂。探尋自我生命的真諦，沒有比漫漫長旅的考驗更加煎熬身心的。有時是發自內心的渴求，背上行囊，暢遊名山大川，拜訪高僧聖賢，尋求天地間凜然之正氣。司馬遷豪俠任遊，探訪歷史故裡，成就千古佳作。徐霞客遊水攀巖，留下的每一個足跡，皆是貴重的地理歷史資料。李白由三峽出蜀，沿江東而下，凌江單獨船頭，仰首吟出：“山隨平野盡，江入大荒流。”好似隻有人在行旅之中，俯仰天地之境，才能盡情抒發倜儻不群的胸懷，才能一睹“月下飛天鏡，雲生結海樓”的壯闊瑰麗。區區的方室關不住他們遨遊天地的向往，他們渴望攀爬上泰山之巔，去領略“會當絕凌頂，一覽眾山小”的極致人生風光。就算羈旅路上難免艱苦辛酸，但追尋真經之信念的驅動下，前方總是天高海闊，鷹飛魚翔。

有時是心懷悲苦，被迫流離，遭遇戰亂或貶謫，告別故鄉親朋友好友，心中淒苦難當。遊子行路更是心中滿是哀傷，正如古詩言：“明月何皎皎，照我羅床幃。 憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 客行雖雲樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰？ 引領還入房，淚下沾裳衣。”《古詩十九首》中的這首《明月何皎皎》就真實細膩地刻畫瞭客旅之人徘徊苦悶的思鄉情懷。詩聖杜甫入蜀後作絕句言道：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年。”燦爛春景美不可言，不過身處異鄉，時光荏苒，而歸期無望，這種漂泊勾起瞭思鄉的傷感情懷。柳宗元則將這種惆悵描寫得更加痛苦：“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化身作千憶，散向峰頭望故鄉。”茫茫羈旅生涯，滿面風塵染白瞭詩人的鬢角，身如依萍無根飄零，這幾個羈旅流離的文人才子，用血肉和靈魂，在咱們國傢文化史上書寫瞭瑰麗的篇章。

（2）天地為蘧qú盧，誰非旅者

釋智旭《周易禪解》曰：“從來大聖大賢，自天子於庶人，無不以乾坤大《易》之貞而處旅，無不即於旅時而具見乾坤大《易》之貞者。”茍將生命之軌跡看成是一次旅程，則浮光掠影數十年光陰，隻是千萬年星河中滄海之一粟，人山人海行色匆匆，隻是如蜉蝣塵埃般寄存於天地。故蘇軾單獨一葦凌風而嘆道：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”生死之間不外乎是一場光影旅程，這種思想在咱們國傢禪學和黃老之學中皆有展現。馬振彪先生《周易學說》曰：“萬物之在天地，猶逆旅也。莊子言以天地為蘧qú盧，要其終來講之，誰非旅者？惟修身立命，先立乎其大者，小不能奪。視生猶寄，視死猶歸。丹心照千古，浩氣還太虛。”曹孟德手把杜康，吟唱出“對酒當歌，人生幾何。”易之道所警示的行旅之道，放大至人生漫旅的尺度中，則有瞭更為深渺精微的韻味。春江花月，潮水匆匆，用超時空之眼靜觀宇宙，縱橫南北西東，人類的變遷，無不是一場生命輪回之旅。

不論是一時之際遇還是把握漫漫的一生之旅，《旅卦》都給瞭我們十分具有憂患意識的警戒，即“處旅有道，得中乎外，順剛而麗明，可以無患”。

《旅》卦之“旅”，不等同現代意義上的旅行，更不同於現代旅遊觀光，古時候交通極不發達，這一旅非常可能就是長期遠處，甚至永久回不來瞭。是以《旅》卦之旅不是樂事，非不得已沒人喜歡，正所謂因此它才緊綜《豐》卦而來，蓋言處豐不堪其苦，為形勢所迫萬般無奈隻能遠走他鄉以避禍。這是被擠兌出來的，不是為觀賞風景，也不能悠哉遊哉，如果能在傢好好的，誰又願意客旅他鄉呢？

肯定不能一概而論，有些古代人們也是自願旅行的，但那都不屬於《旅》卦之旅，《旅》卦之旅為避禍，根本上跟逃難差不多，盡管他們或許不匱行資。這幾個被迫旅行者，乃是上卦《豐》之實力盛大者，由於樹大招風，不得不選擇避禍遠行。俗諺“打天下易，守天下難”，不斷積累終於盛大，盛大者“木秀於林”，招致上下猜忌同類相殘，隻要不能山登絕頂，終於都會不堪其苦，那離開也就成瞭最終選擇。‍

二：易經三位數占卜法?

你的理解是對的。

1，卦能整除，則取第八，即坤卦;

2，爻能整除，則取上爻，即第6爻。

以下參考:

卦以八除

凡起卦不問數多少即以八作卦；數超過八數即以八數遞除，以餘數作上卦。如一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡八數，以零數作卦，如得八整除，即坤卦，便不必除也。

【白話釋意】

以數字起卦時，用八作除數，不論數字大小，超過八的數字都以八除，以所得的餘數作卦；小於八的數，就以本數起卦。依照《伏羲先天八卦土》乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的對應次序起卦。餘數是零時，以八數起卦，即為坤卦。卦數為八時，不必再除，也以八數起卦。

爻以六除

凡取動爻，以重卦總數除六，以零數作動爻。如不滿六，則用次數為動爻，不必再除。如過六數，則除之，一六不盡，再除二六，三六，直至除盡，一零數動爻。若一爻動，則看此一爻之陰陽，是陽爻則變陰爻，是陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。

【白話釋意】

凡取動爻，以重卦總數除六，以餘數取動爻。如數不滿六，就直接用這個數取動爻，不必再除。超過這個數，就以除六後所餘的餘數取爻。假如一爻動，則看這一爻的陰陽；是陰爻的就變為陽爻，是陽爻的就變為陰陽。取動爻還應加上那個時候的時辰數。

三：易經“三位數占卜法”是怎麼運算的

易位三位數占卜法，1位十2位的和÷8餘數是上卦，1位十3位的和÷8餘數是下卦，1位十2位十3位的和÷6餘數是爻。

四：數字易經算卦 列出三個三位數 前兩個分別除以8 的出是哪一卦 最後一。。。

數字立卦，列出三個數，可以第1個數除以8餘數是上卦，第2個數除以8餘數是下卦，第3個數除以6餘數是動爻，餘數為1的話，是初爻動。，，，

五：〈〈易經〉〉全文

原文：http://cn。netor。com/know/hist/book22、htm

譯文（白話易經）http://www。xiaoshuo。net/pages/book/2005-05/00158630。html

回答者：臥琴蝶 - 舉人 五級 6-10 20:58

原文：http://cn。netor。com/know/hist/book22、htm

譯文（白話易經）http://www。xiaoshuo。net/pages/book/2005-05/00158630。html

回答者：臥琴蝶 - 舉人 五級 6-10 20:58

第1卦乾乾為天乾上乾下

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

文言曰：‘元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。‘

初九曰：‘潛龍勿用。‘什麼是也？

子曰：‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。‘

九二曰：‘見龍在田，利見大人。‘什麼是也？

子曰：‘龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。‘君德也。‘

九三曰：‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。‘什麼是也？

子曰：‘君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。‘

九四：‘或躍在淵，無咎。‘什麼是也？

子曰：‘上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。‘

九五曰：‘飛龍在天，利見大人。‘什麼是也？子曰：‘同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：‘亢龍有悔。‘什麼是也？子曰：‘貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。‘

乾龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：‘見龍在田，利見大人。‘君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

第2卦坤坤為地坤上坤下

坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。

安貞之吉，應地無疆。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

初六：履霜，堅冰至。

象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

六二：直，方，大，不習無不利。

象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

六三：含章可貞。或從王事，無成有終。

象曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也。

六四：括囊；無咎，無譽。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

六五：黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

上六：戰龍於野，其血玄黃。

象曰：戰龍於野，其道窮也。

用六：利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。

坤其道順乎？承天而時行。

積善之傢，必有馀慶；積不善之傢，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

易曰：‘履霜堅冰至。‘蓋言順也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。‘直，方，大，不習無不利‘；則不疑其所行也。

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：‘括囊；無咎，無譽。‘蓋言謹也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，

故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

第3卦屯水雷屯坎上震下

屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。

初九：磐桓；利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。

象曰：既鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。

六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。

象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

第4卦蒙山水蒙艮上坎下

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；納婦吉；子克傢。

象曰：子克傢，剛柔接也。

六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用娶女，行不順也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

第5卦需水天需坎上乾下

需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

初九：需於郊。利用恒，無咎。

象曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎；未失常也。

九二：需於沙。小有言，終吉。

象曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

九三：需於泥，致寇至。

象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

六四：需於血，出自穴。

象曰：需於血，順以聽也。

九五：需於酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

第6卦訟天水訟乾上坎下

訟：有孚，窒。惕中吉。終兇。利見大人，不利涉大川。彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終兇；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

初六：不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。

六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。

象曰：復即命，渝安貞；不失也。

九五：訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

第七卦師地水師坤上坎下

師：貞，丈人，吉無咎。彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

初六：師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

六三：師或輿屍，兇。

象曰：師或輿屍，大無功也。

六四：師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

六五：田有禽，利執言，無咎。大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。

象曰：大兒子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。

上六：大君有命，開國承傢，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

第八卦比水地比坎上下坤

比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。

不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自內，貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！！！

六四：外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

上六：比之無首，兇。

象曰：比之無首，無所終也。

第九卦小畜風天小畜巽上乾下

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。彖曰：小畜；柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：復自道，何其咎，吉。

象曰：復自道，其義吉也。

九二：牽復，吉。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

九三：輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，無咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚攣如，富用其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

第十卦履天澤履乾上兌下

履：履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。

初九：素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。

象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也。咥人之兇；

位不當也。武人為於大君；志剛也。

九四：履虎尾，愬愬終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

九五：夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

第十一卦泰天地泰坤上乾下

泰：小往大來，吉亨。彖曰：泰，小往大來，吉亨。那麼是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹，用其夤，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

六四：翩翩不富，用其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

上六：城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

象曰：城復於隍，其命亂也。

第十二卦否地天否乾上坤下

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，那麼是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

初六：拔茅茹，用其夤，貞吉亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

六二：包承。小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當也。

九四：有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

第十三卦同人天火同人乾上離下

同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人於野，亨。

利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

初九：同人於門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

六二：同人於宗，吝。

象曰：同人於宗，吝道也。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

九五：同人，先號啕而後笑。大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

上九：同人於郊，無悔。

象曰：同人於郊，志未得也。

第十四卦大有火天大有離上乾下

大有：元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。

初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

九二：大車以載，有攸往，無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

九三：公用亨於天子，小人弗克。

象曰：公用亨於天子，小人害也。

九四：匪其彭，無咎。

象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。

六五：厥孚交如，威如；吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

上九：自天佑之，吉無不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

第十五卦謙地山謙坤上艮下

謙：亨，君子有終。彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

六二：鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

九三：勞謙君子，有終吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

六四：無不利，撝謙。

象曰：無不利，撝謙；不違則也。

六五：不富，用其鄰，利用侵伐，無不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

第十六卦豫雷地豫震上坤下

豫：利建侯行師。彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月然而，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！！！象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

初六：鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

六二：介於石，不終日，貞吉。

象曰：不終日，貞吉；以中正也。

六三：盱豫，悔。遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

象曰：由豫，大有得；志大行也。

六五：貞疾，恒不死。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也。

第十七卦隨澤雷隨兌上震下

隨：元亨利貞，無咎。彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！！！象曰：澤中有雷，隨；君子以�晦入宴息。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

六二：系小子，失老公。

象曰：系小子，弗兼與也。

六三：系老公，失小子。隨有求得，利居貞。

象曰：系老公，志舍下也。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

九五：孚於嘉，吉。

象曰：孚於嘉，吉；位正中也。

上六：拘系之，乃從維之。王用亨於西山。

象曰：拘系之，上窮也。

第十八卦蠱山風蠱艮上巽下

蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

象曰：幹父之蠱，意承考也。

九二：幹母之蠱，不可貞。

象曰：幹母之蠱，得中道也。

九三：幹父小有晦，無大咎。

象曰：幹父之蠱，終究是無咎也。

六四：裕父之蠱，往見吝。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

六五：幹父之蠱，用譽。

象曰：幹父之蠱；承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可則也。

第十九卦臨地澤臨坤上兌下

臨：元，亨，利，貞。至於八月有兇。彖曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有兇，消不久也。象曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

初九：咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

九二：咸臨，吉無不利。

象曰：咸臨，吉無不利；未順命也。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

六四：至臨，無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

上六：敦臨，吉無咎。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

第2十卦觀風地觀巽上坤下

觀：盥而不薦，有孚顒若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

六二：窺觀，利女貞。

象曰：窺觀女貞，亦可醜也。

六三：觀我生，進退。

象曰：觀我生，進退；未失道也。

六四：觀國之光，利用賓於王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

九五：觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

上九：觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

第2十一卦噬嗑火雷噬嗑離上震下

噬嗑：亨。利用獄。彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。

初九：履校滅趾，無咎。

象曰：履校滅趾，不行也。

六二：噬膚滅鼻，無咎。

象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。

象曰：遇毒，位不當也。

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

象曰：利艱貞吉，未光也。

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。

象曰：貞厲無咎，得當也。

上九：何校滅耳，兇。

象曰：何校滅耳，聰不明也。

第2十二卦賁山火賁艮上離下

賁：亨。小利有所往。彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

初九：賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

六二：賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

九三：賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終究是無尤也。

六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

上九：白賁，無咎。

象曰：白賁無咎，上得志也。

第2十三卦剝山地剝艮上坤下

剝：不利有攸往。彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。

初六：剝牀以足，蔑貞兇。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

六二：剝牀以辨，蔑貞兇。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

六三：剝之，無咎。

象曰：剝之無咎，失上下也。

六四：剝牀以膚，兇。

象曰：剝牀以膚，切近災也。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。

象曰：以宮人寵，終究是無尤也。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

第2十四卦復地雷復坤上震下

復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。彖曰：復亨；剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

初九：不復遠，無隻悔，元吉。

象曰：不遠之復，以修身也。

六二：休復，吉。

象曰：休復之吉，以下仁也。

六三：頻復，厲無咎。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

六四：中行獨復。

象曰：中行獨復，以從道也。

六五：敦復，無悔。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，用其國君，兇；至於十年，不克征。

象曰：迷復之兇，反君道也。

第2十五卦無妄天雷無妄乾上震下

無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。

初九：無妄，往吉。

象曰：無妄之往，得志也。

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

象曰：不耕獲，未富也。

六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

象曰：行人得牛，邑人災也。

九四：可貞，無咎。

象曰：可貞無咎，固有之也。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

象曰：無妄之藥，不可試也。

上九：無妄，行有眚，無攸利。

象曰：無妄之行，窮之災也?

第1卦乾乾為天乾上乾下

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

文言曰：‘元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。‘

初九曰：‘潛龍勿用。‘什麼是也？

子曰：‘龍德

六：易經 第2十三卦 求事業 隻有10分 謝謝瞭

占卜就是自己騙自己。好話沒人聽。一個兇卦就能斷定你一 生找未到工作?啥是算得準？是兇卦，不論你什麼時間搖都是兇卦，出不來吉卦。但實際上是每一次搖的結果都不一樣。人會這樣安慰自己隻有第1次算準，那是你本人騙自己，躲避第2次不準的事實。什麼時間你不算卦瞭，你才能清醒，有本人的主見。算卦成習慣瞭以後，你就沒有自己瞭，而是成瞭一個隨機的自己，這個隨機的自己就是把自己當成骰子搖，運氣讓你生你就生，運氣讓你死你就死。卻沒有啥神在保佑你，活就活，死是命，命給神卻無神。冤枉到傢瞭。