十翼是对易经的注解解读和阐释(易经周易推算)

十翼有什么含义

十翼之义如下：

基础释读解义：

《易》的《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇，相传为孔子所作，总称“十翼”。翼，辅助。

《彖传》又称“彖（tuàn）辞”，分为上、下两篇，它是用以解说“易经六十四卦”卦辞之寓意的；打比方说，“乾卦”的卦辞是“乾，元亨利贞”，而“彖辞”就是去解说“乾，元亨利贞”的。诚然，除“乾卦”之外，其余的六十三卦，也皆有各自的“彖辞”。

《象传》又称“象辞”，也分为上、下两篇，“象”者，“图像”也，“卦”和“爻”就是图像，而“象辞”就是依据“卦”与“爻”的象去解释“卦”与“爻”大意的。

解释“卦”的，称之为“大象”，解释“爻”的，被叫作“小象”；每一“卦”，皆有一个“大象”，每一“爻”，皆有一个“小象”。

出处：

刘勰（南朝梁）《文心雕龙·宗经》：“於是《易》张十翼，《书》标七观。”

孔颖达（唐）《周易正义序》：“若夫龙出於河，则八卦宣其象；麟伤於泽，则十翼彰其用。”

章炳麟《四惑论》：“《传》（《易传》）曰：“蛊者事也。”伏曼容曰：“蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事。二经、十翼，可贵者此四字耳。””

《周易》是怎么由来的?

《易经》是中国古代的一部记录占卜过程和结果并用以占筮的书，一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记录载入，如《左传

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襄公九年》：“姜曰：'亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传

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昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时期依然出现了。目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但西前期却有大都所接受。

“易传”亦即“十翼”分别为指的是什么?

1。《易传》

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，十篇统称"十翼"。"十翼"之名，最早见于《易纬·乾坤凿度》(卷下)"。

2。基本介绍

《周易》一书包括和《易经》《易传》两部分。《易》本是卜筮之书，它是一些有表现性的占筮结果所作的记录。《易经》中记述占卜结果的卦、爻辞，并不具备普遍性和必然性，不是理性思维的结果。只是到了《易传》中，方才借用《周易》的框架，经过对旧形式语言的新阐释，说出了新时代人对宇宙人生的理性思考，代表着先民哲学地把握世界的思维成果。

3。四库提要

《易传》·四卷（直隶总督采进本）

宋伊川程子撰。卷首有元符二年《自序》。考程子以绍圣四年编管涪州，元符三年迁峡州，则当成於编管涪州之后。王偁《东都事略》载是书作六卷，《宋史·艺文志》作九卷，《二程全书》通作四卷。考杨时《跋语》，称“伊川先生著《易传》，未及成书。将启手足，用其书授门人张绎。未几绎卒，故其书散亡，学者所传无善本。谢显道得其书於京师，以示余。错乱重复，几不可读。东归待次毗陵，乃始校正，去其重复，逾年而始完”云云，则那个时候本无定本，故所传各异耳。其书但解《上、下经》及《彖》、《象》、《文言》，用王弼注本。以《序卦》分置诸卦之首，用李鼎祚《周易集解》例。惟《系辞传》、《说卦传》、《杂卦传》无注，董真卿谓亦从王弼。今考程子《与金堂谢湜书》，谓“《易》当先读王弼、胡瑗、王安石三家”，谓程子有取於弼，不为无据。谓不注《系辞》、《说卦》、《杂卦》以拟王弼，则似未尽然。当以杨时草具未成之说为是也。程子不信邵子之数，故邵子以数言《易》，而程子此《传》则言理，一阐天道，一切人事。盖古代人们著书，务抒所见而止，不妨各明一义。守门户之见者必坚护师说，尺寸不容逾越，亦异乎先儒之本旨矣。

孔子在《易经》里说的《十翼》，到底是哪‘十翼’?请教高人指点迷津。。。

曾仕强教授在“详细解读易经系列”书籍第1本——《易经确实非常容易》里讲到“十翼”，原文如下：

易传是用以阐述、解释易经的，分为七个部分：

1、彖传上下两篇——易经六十四卦，每卦皆有“彖曰”，亦称做“彖辞”。彖是断之义，彖辞用以判断一卦的卦象、卦德和六爻的排列。

2、象传上下两篇——每卦的“彖曰”后面，然后是“象曰”，称为大象，总论这一卦的象。每一卦有六爻，爻辞后面的“象曰”，叫做小象，分论这六爻的象。象的功能，在于模拟万物形态和事理。

3、系辞传上下两篇——系之义是联络，把易道的义理，联系起来，等同于易经的总论或通论，并不局限于哪一卦或哪一爻。上篇以形而上的道体为主，下篇以形而下的器用为主，合起来可以称为“易大传”。

4、文言传一篇——乾卦和坤卦，是六十四卦的第1卦和第2卦，称为“易的门户”，其余六十二卦，都由这两卦互动、交感所形成。易道变化、阴阳交易，都以乾坤为本。这两卦的卦辞和爻辞，显得很重要，所以各加文言传，详细加以解释，非常可能是后世易学家的见解，辑录而成。

5、序卦传一篇——说明六十四卦的次序和排列的理由。

6、说卦传一篇——说明八卦所代表的意义，以及八卦相重的来历。

7、杂卦传一篇——解释六十四卦的卦名。

以上七个部分，共十篇，称为“十翼”，预示易学起飞的十只翅膀。相传为孔子所作，亦有人说是集体创作。

楼主可以买一本《易经》。此刻市面上的《易经》书里，多数都蕴含了《易传》。随便买一本，即可看见书里的这十翼。

易经和周易

周易与易经的不同 不是一回事。易经有三本，周易是传世的一本。

依照南怀瑾的讲法：

《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。

实际上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的具体位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。

《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的区别之处。说来这里，我们要有一个概念，如今的人讲《易经》，常常被这一本《周易》范围住了，由于有的人讲《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。实际上还有还是没有？这是一个大问题，可以说此刻我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。

《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个规则亦称之为“三易”，寓意讲的是《易经》包括了三个大原则：就是1。变易；2。简易；3。不易。研究《易经》，先要明白这三大原则的道理。

（一）变易

第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，没有可能不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，皆在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学易不能为将相的道理了。

从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，意思是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人那么是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看到人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。

（二）简易

第2简易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，我往往和 朋友们讲，也可谓是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个规律？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够精密推算出事情来。这便是把那么复杂的道理，变得非常简化，因此叫作简易。可是，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物随时皆在变，尽。。。。。。>>

《周易》和《易经》的不同？ 易经有三易之说。一，《连山易》；二，《归藏易》；三，《周易》。

三者不同之处为：

第1，相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。

第2，始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。

因为《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。所以通常来讲所说的《易经》就是指《周易》

易经和周易的不同？ 狭义上说，亥经就是周易，是同一本书。

广义上说，《周易》包括两部分，易经和易传。易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的解释和进一步的说明。

《易》和《易经》的不同 简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，易经蕴含了周易，照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：

《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化 ，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。一，《连山易》;二，《归藏易》;三，《周易》。 这三者不同之处为：

第1，这三者始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。

第2，这三者相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。

不过因为《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了，所以通常来讲所说的《易经》就是

指《周易》。

周易或易经是儒家学说还是道家的学说？ 《周易》名列五经之首，周易文化是中华文化的发展，中华建筑、音乐、医学、纪年等等，无不海周易有着千丝万缕的联系，孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。 于关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。

儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最出名的一部经典，是中国人民聪明智慧的结晶。。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(D)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。

《周易》的源头为河图、洛书。传说远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》，秦始皇焚书坑露的时刻，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难。

周易的周指周文王，易是变化之义，依照古书记录载入，易有三易《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行一下解读和研究，其中包括孔子，到战国时代，便显现了《易传》七种十篇，称为十翼。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。

《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好象是专门讨论阴阳八卦的著作。但事实上，它论述的核心问题，是运用一分为2。对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方式方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的金科玉律，并运用今世界观，运用八卦预测推算自然界、社会和人本身的各式信息。《周易》内容十分丰富，涉及的范畴很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相怎样治国到老百姓怎样处世做人等等，皆有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。

易经和佛经的不同是什么？ 易经与佛学比较

作者：李守力

天地未分，阴阳未判，混沌一体是为太极。太极生两仪，轻清上浮者为天，混浊下凝者为地，自此始有阴阳，定天地，名日月，分昼夜，辩男女。两仪生四象――太阴、太阳、少阴、少阳，而后有年分四季，位有四方。四象生八卦来定天地宇宙大道，八卦继而演六十四卦三百八十四爻，以揭示宇宙自然界万事万物的客观规律。

《山海经》云：伏羲得河图，夏人因之曰《连山》；黄帝得河图，生意人因之曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之曰《周易》。三易之中《连山》《归藏》失传，后人见到的只是如今的易经《周易》。

可见，易经已有6000多年的文明史，是中国文化的起源活水。它所揭示的天地之道，做人之道，吉凶悔吝之理，事物发展的无定性之法，无一不包含着博大精深的哲理。故而当今学术界评《周易》为中华民族古老的智力结晶，是中国人民文化的原始宝藏。孔子学易作《十翼》，五十知天命而创儒家学说；老子读《周易》心有所得著五千言《道德经》，始有道家理论而成为道教鼻祖。

严格地讲，《道藏》经典及儒家“四书五经”之精髓，是道教鼻祖老子与至圣先师孔子学习易经心性彻悟后所写出的心得报告。考证中国文化史，唐代以前中国文化的发展是以儒道两家为主流的，凡帝王们的治国盛世，无一不是外示儒术，内用黄老。

而佛学自纪元初期从印度传入中土以来，经历代高僧贤哲的解悟行证，至唐宋时期进展到我国佛学史上的最高峰，由原来的道儒两教成为儒释道三教合一的局面。佛学虽由释迦牟尼创建于印度，可到了唐宋时期，具有中国浓厚品味的佛学文化已经形成，佛法在咱们国家已形成了宠大而完整的佛学体系――中国佛学。

迄今中国佛学已成为世界各国佛学文化的向导，要修学佛法，若不流览中华佛学经典，即不能体现佛法之原貌。佛学进展到今天，随着儒释道三教的互相交融，佛学自然成为中国历史文化的重要组成部分。所以若不研究佛学，要在咱们国家传统文化范畴取得造诣是没有可能的。

我们从儒、释、道三教的基本教义来看：儒家是偏重于入世的，佛家是偏重于出世的，而道家是既讲积极入世，又讲出世养生。南怀瑾先生把三教比做三店，佛家象百货店样样具全，进去一游必有所得；道家象药店，有病非去不可；儒家象粮店，是务 必要去的，实在有其一定道理。

不过，其三教是怎样融汇一处，不可分离，从而领路人中国文化向前发展呢？大家都清楚，道儒两家追溯于《易》，其核心内容及主体精神皆是《易》之精华，因此要探讨佛教与道、儒两教内在的联系就得从《佛学》与《周易》谈起。

太极乃一，是宇宙万物究竟之本源，是形而上的道体与形而下物理世界的和合，是物质与精神的统一。故老子名之曰“道”，孔子名之曰“仁”，释迦名之曰“佛”。

在修学行证上，儒家修学的最高境界为圣，次者为贤；道家的最高境界为神，次者为仙；佛家的最高境界为佛，为如来，次者为菩萨。可见三教修学的最高境界在儒为圣贤，在道为神仙，在释为佛菩萨。

儒家讲唯精惟一，道家讲抱朴守一，佛家讲万法归一。而所谓儒家的圣、道家的神、释家的佛，即都是把握了宇宙究竟的本源，认识了宇宙人生的事实真相，也就是《周易》中之太极，也就是“道”，也就是“仁”，也就是“佛”，也就是“一”。

一即太极，太极即一。不过，太极、两仪、四象、八卦等与佛学中哪些内容相连相通呢？

释迦牟尼创立佛教的本意是让芸芸众生破迷开悟，明性见性，通过修学佛法，增长智慧，认识宇宙人生的真相，断除人们的各式痛苦烦恼，净化心灵，让人们的精神意识升华到清净快乐美满的境界。因 此，原始的佛教并 不是，它是佛陀对九法界众生至善圆满的教导。而教导的本质方法是first of all明心，次地见性，继而成佛。以性为体，以心为用，证悟后可达到心性一。。。。。。>>

周易和易经是一本书吗？ 许多人认为易经就是周易，其实也就是说易经不等于周易。

假如按形成的时间顺序来看，先有连山易，紧接着是归藏易，最后是周易。

连山易，开头的第1卦是艮。艮为山，这也说明了远古时期，人们为了更好的生存，远离洪水、野兽之害，所以选择生活在高处，于是，连山易展现了远古时期人对山的崇尚。

归藏易，是以坤卦开头。坤代表收藏，远古的人们，生产力获得了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏，所以这个时候产生的归藏易。

目前连山锭归藏易已失传，传说是秦始皇焚书坑儒的时刻烧了。

周易的成书时间应该在商末，周易，以乾卦为第1卦，以未济卦为最后一卦，未济是未完结，循环往复，周流不息之义。

因 此，易经包括连山易、归藏易、周易。因为前二部已失传，因此一般情况下，易经就指周易了

周易和易经有着哪些个不同？ 不是同一本书，

易经分为，《连山易》《归藏易》《周易》

前两种失传户，此刻通常来讲说易经，就是指《周易》。这个回答基本正确

假如俺要专门研究占卜八卦之类的，是看周易还是易经？ 先看周易，不过估计刚开始你看也看不理解，假如想学占卜，主要看你想学哪一方面的，是六爻还是梅花，还是八字，建议先看看梅花，紧接着六爻，期间可以大概看一看周易这本书，当然周易亦不是一看就能看懂的，最少也要50遍以上吧！！！

周易和易经 他们有着哪些个不同没有？ 易经是有三本的，周易只是其中一本。 易经分：连山易，归藏易，周易 《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》

易经和周易有着哪些个不同？哪个内容更丰富？ 《易经》出自西周，后来孔子为它做了注解解读，孔子的注解解读称为《易传》，后世为方便研究《易经》，把《哗经》、《易传》合录为一本，就是《周易》了。

但是想提醒这位兄弟，《易经》不是玄学，是一部博大精深的哲学著作。《易经》原本不是为占卜而设计，不过呢之后的术士，在占卜中引用了《易经》的架构而已。

孔子对易经有过怎样的评价

先师孔子在研究完《易》之后，曾对《易》做出了评价：“洁静经微，易之教也。”可是，此句话有什么含义呢？“洁静”之义呢，就是说《易》是一本极简、宁静的书，他的思想与内容也是十分的简单，他只是揭示着最简单容易的道理，老子在《道德经》中也说过：”万物之始，大道至简，衍化至繁。“《易》就是在阐述着这个简单容易的道理，通过这几个简单容易的道理来揭示现实中那些复杂的事情；而其宁静是由于这几个最简单容易的道理是亘古不变的，所以《易》的思想其实也就是说是在任何时候都适用的，只要如此才能够以不变来应万变，来以简单容易的道理来揭示复杂的道理。

而“精微”是指《易》固然有着简单容易的道理，不过却是十分的精细，严谨，玄妙。其精细是《易》的符号八卦及其演变的六十四卦，揭示了这宇宙间的万事万物，无一遗漏，事无巨细，都在其中。玄妙是由于世间最简单容易的道理却是好多人都没办法了解的，他是特别的深奥的，先师孔子也是在50岁之后才对易有了一定的了解。

三易

我们此刻所学习的《周易》其实也就是说只是我国易学的一部分，亦即《周易》。不过，其实也就是说中国古代其实也就是说还有其他别的《易》，一曰《连山》，一曰《归蔵》。据传说，《连山》是盘古开天辟地之后，第1代天皇氏所作。《连山》是以艮卦开始，连绵群山，故而命名曰连山。不过，南怀瑾先生曾经说其实也就是说是神农时代所作的易，毕竟盘古开天辟地是神话传说，天皇氏就更是不知其名了。亦有人说其实也就是说是夏代的易，不过也只是猜测而已。