佛教的生死輪回駱駝佛教天文(生死輪回真的存在嗎)

請問真的有生死輪回嗎?

生死輪回是一定有的，當然信不信全在自個的文化內涵，有的人很鐵齒，這一點佛教不同於其它宗教，佛教不會強迫他的。 對於怎樣接受生死輪回的道理是多方面的，打比方說從佛經裡瞭解，由於佛是真語者，是實語者，是不妄語的。佛是大智慧，他是可以覺察一切的，佛講的緣起論，每個人任何學科都是無法否定的。佛經裡說，佛觀一杯水，有八萬四千蟲，在沒有顯微鏡的時代，佛是如何知道的呢。佛在華嚴經裡描述的宇宙，如今的天文物理科學工作者都要嘆為觀止，美國物理學傢卡普拉說:“古老的宗教典籍《華嚴經》與現代物理學的論理之間，有著驚人的相似性。” 生死輪回肯定不是此刻某些人經常提到的科學方法能證明的，但因此來否定生死輪回，隻能說是這樣的人的人生境界的無知。 關於生死輪回的案例，古今中外都有不少記錄載入，此刻國外關於生命輪回的研究和宣傳要比國內廣泛和深入的多，1963年英國科學工作者約翰。艾克裡就發現靈識的存在而得來諾貝爾醫學獎，還有依據現代發生的事例，如世界著名的印度小女孩輪回案例，這個案例那個時候震撼世界，在整個研究輪回的事例是最優秀的例子。這個案例發生在印度，是一位叫薩娜提-迪芙意的小女孩。那個時候在1930年代，由印度的國父聖雄甘地來任命的知名人士調查委員會，對這個案例進行調查核實。世界各地匯集瞭300多位專業人士、學者。如今的研究通過催眠方法就更加的多瞭，如美國的魏斯博士，他寫瞭《前世這一生》，研究瞭大量的輪回實際案例。法國天文學傢卡旺也說過“靈魂是從肉體內單獨出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能就象重力一樣，固然知道重力是由地球和物體間的引力所致，不過無法看見”。 至於佛教所講的輪回問題，佛在按道理來講講的很分明，佛告知我們“四有輪轉”的道理，就是死有、中有、生有和本有。 1。我們此刻所有五蘊（色、受、想、行、識）合成的身體，就是前世煩惱以及善業惡業和不善不惡業所感的結果。當前世臨終最後剎那時叫做“死有”。 2。從死有之後，到這一世托母胎之前，這中間所有的有情身體，叫做“中有”。這中有身，如五六歲小兒相似，眼目耳鼻和別的諸根都具備的，是極微細的凈色組織成的。我們肉眼不能看見，隻有天眼才能見到它的形量。關於住在中有位中的時間問題，長短沒有一定。假若碰未到可生的機會緣分，中有可以長存，直到因緣和合，中有就去投生到人或畜，或其它各道中去，時間至多七七四十九日。 3。中有托生的緣故，是由於顛倒心。男子緣其母而起愛欲，女子緣其父而起愛欲。依著這二種顛倒心，中有才結生於母胎，其結生的最初一念，叫做“生有”。 4。從結生以後，住胎出胎，直到一期壽命完盡，叫做“本有”，從這本有再起煩惱業因，招得未來的結果。這樣，又從“本有”轉到“死有”，“死有”轉到“中有”，“中有”轉到“生有”，依次相續，輪轉不息，打比方說轆轤，循環輪轉，沒有停止的時刻。 也就是說，生死輪回是一個十分復雜的體系，假如務必要用邏輯去推斷，你first of all要瞭解瞭佛教的因緣法才行，到底信不信，也是在於自個的因緣而已。 阿彌陀佛

佛教的涅槃是不生不滅還是生死輪回?

涅槃是佛傢用語，意為無為、自在、不生不滅。

怎樣看待佛教的生死輪回

南無阿彌陀佛

凈空法師---六道輪回，不是釋迦牟尼佛first of all說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教。

我們學佛的同修，皆能夠肯定，這個世間確確實實有六道輪回，今天西方科學工作者，也確實證實瞭輪回的存在。六道輪回，不是釋迦牟尼佛first of all說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教。

婆羅門教，在咱們國傢稱印度教，有8000多年的歷史，比佛教早得太多瞭。我們在佛經裡面看見釋迦牟尼佛介紹婆羅門教，婆羅門教修禪定，這個禪定我們講的是“世間禪定”，四禪八定。

大傢都清楚六道是六種不一樣的空間，固然畜生道有一部分我們見到，有一部分我們見不著。畜生的種類許多，我們見得到的，是跟我們生活在同一個空間；不同空間的，我們就見不著瞭。

六道是六種不一樣的空間，四聖法界又是四種不一樣的空間，一真法界也是一個不同空間。從按道理來講講，空間維次是無限量的。佛跟我們講十法界、講一真法界，是講大的，沒有講細的，細的那麼是太多瞭。

空間怎麼來的？是從妄想分別執著變現出來的。於是我們就可以體會到，一切眾生妄想分別執著無量無邊，所以不同維次空間肯定是無盡的。今天科學工作者皆在想方法，還是沒有辦法沖破這個空間維次，假如能沖破四度空間，那你就能見到過去、見到未來瞭。

要怎樣沖破？禪定能夠沖破。禪定是什麼？把本人的妄想分別執著放下。婆羅門教修禪定，他放下的愈多，沖破的層次就愈多，於是六道他見到瞭。六道的狀況，古老的婆羅門修行人很清楚、很明瞭，他們說得不錯，不過，輪回之所以然的道理，婆羅門教就沒有法子說出來瞭。

婆羅門教是知其誠然，而不知其所以然，佛這才出此刻世間。佛來幹嘛的？他出此刻世間，就是為大傢解決疑難的。佛不但是六道輪回所以然的道理說得很清楚、很清楚明白，而且告知我們輪回之外還有法界，有四聖法界，有一真法界，這是古妻子羅門教裡面全都沒有提及的。

四聖法界是相似的法界，六道純粹是虛妄不實，因此我們務必要曉得，生天不究竟。很多人把生天當作究竟，佛告知我們生天不究竟。天的福分比人間大，壽命比人間長，可是他壽命完瞭，就會往下墮落，還是要搞輪回。這幾個事實真相，我們總要清楚、總要明瞭。

怎樣看待佛教的“生死輪回”

人是六道中樞，上可為天人，下可入地獄。佛陀從人間出，就是說成佛的必是人身。佛陀瞭悟生死真相，並且發現擺脫生死輪回的方式方法。佛說的三藏十二部經都是闡述宇宙人生真相和出此生死洪流的方式方法。佛陀隻能告知你真相和怎樣做才能夠擺脫生死輪回。可是佛陀卻不能把你強行帶出輪回。佛陀沒有承認任何能主宰你命運的神的存在。佛陀認為主宰人的命數的是人自己。一切盡在本人掌握之中，依佛說奉行必能出得輪回成就佛果。

駱駝是否吉祥物，在佛教中如何定位和理解的。

來自： 豆腐堂老板 的博客

一六二：駱駝在佛教中的譬喻

在佛教中常以駱駝來比喻心性難以調伏，佛經中則用以代表散亂的心思，指心念隨著六根追逐外境，無法安住一處。

駱駝，屬偶蹄目，駱駝科，分兩種，一種為單峰駝，另一種為雙峰駝。駱駝有沙漠之舟的美稱，適於在沙漠中跋涉。到現在亞非兩洲某些地區的人民，平時生活仍然仰賴駱駝。駱駝也是重要的糧食來源。駝峰中著重是脂肪，將駝峰熔化，可制奶油。駱駝奶可制乳酪。

在經典中，常以駱駝來比喻心性難以調伏。如在五趣生死輪回圖中，就以男女挽著難調的駱駝像來代表煩惱。五趣生死輪回之圖像流傳已久，在印度阿旃塔第十七號窟殿遺存有古老的圖像，而西藏所傳圖像為六趣生死輪。佛經中駱駝也用以代表散亂的心思，指心念隨著六根追逐外境，無法安住一處。在《摩訶止觀》卷五中說心思散亂，就如同沒有鉤住的醉象，會踏壞美麗的花池；又像沒有牽住鼻子的駱駝，會把所負之物翻倒。這種禍害比閃電還快速，比毒蛇還嚴重。

另佛經裡“甕中的駱駝”故事是一個與駱駝有關的譬喻。駱駝伸頭進甕中吃谷子，頭卻退不出來瞭。因此，駱駝的主人聽信一位老者之言斬掉瞭駱駝的頭期望救出駱駝，結果既殺瞭駱駝，雙破瞭甕。佛經以此譬喻眾人，即一意向往正覺，希求三乘之果，就應該受持禁戒，防止種種惡行，但卻常常為瞭五欲的享受，破瞭凈戒，既犯瞭戒，又舍離瞭三乘。三乘和凈戒，兩樣都喪失瞭，就如那個愚人一樣，駱駝和甕都失掉瞭。

佛教生死輪回圖中左上角的佛祖坐像預示什麼意思?

萬法唯心所造！！！六道生死，輪回鏡像，都是心中念想的化現，念其實就是因，化境其實就是果，日思夜夢，夢境是心念所化。故而一切境界影相其實就是念想妄生。離一切妄想顛倒，則滅諸幻。妄想離已，無有所離。諸幻滅已，無滅幻者。清凈真如自然而是。