財神爺趙公明的道理(趙公明財神法脈傳授)
一：趙公明為啥是財神?有什麼作用呢?
大夥都對財神不陌生吧，沒錯我們今天就來聊一聊我們的財神，財神也是有許多種的，有武財神也有文財神，不過今天主要講的是武財神，他的面貌是烏黑的臉、胡須濃密，騎著黑虎，左手拿著銀 鞭，右手托著元寶，渾身穿著戎裝。他就是大傢都清楚的趙公明將軍，他是魏晉南北朝時期的終南山人。聽說他是九鬼王中唯一一個化成人鬼王，之後有由於偷偷吃瞭仙丹，之後就成為瞭人，但是樣貌酷似天師，他遂命其永鎮玄壇，因此就號為“玄壇元帥”。
之後在《封神演義》由薑太公封神，薑太公就吧他封為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶、納珍、招財使者等等，管理人世間的財寶。
為啥他被封為財神？由於他在秦時得道於終南山，道教尊稱為“正一玄壇元帥”。也叫是趙公元帥趙玄壇，秦時為瞭避戰亂，隱居在終南山。之後有由於坐騎是黑虎，又改稱為“黑虎玄壇”。
傳說能驅雷役電，除瘟禳災，求財如意。趙公明成為財神的初期，知名度並不高，他是在明朝的《封神演義》中出瞭名。在這本書中寫到趙公明隻是峨眉山羅浮洞中的一位仙人，被商紂王的太師聞仲請去支援商朝對抗周朝，趙公明法力無邊，曾把薑太公打得落花流水，後來經過元始天尊的出手，才吧趙公明滅掉。
真是造化弄人。趙公明這個法力無邊的“瘟神”，剛開始被安排成為財神，那個時候是沒有一點社會地位的。後來隨著經濟的迅速發展，財神就被大量人民擁戴、頂禮膜拜的寶座。
連他的兩位助理（“招財”和“進寶”）也被供奉起來瞭。老百姓們也是千方百計地讓財神賜自己財富，此刻很多農傢的墻上還有財神的年畫，他坐騎黑虎下仍堆著金元寶。
二：“財神爺”之含義是什麼?
錢財廣聚之類的啊
三：趙公明為啥是財神
舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。
民間關於趙公明的傳說，歷史悠久。早在晉代年間，幹寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執一物：一人執杓子和罐子、一人執皮袋和劍、一人執錘、一人執扇、一人執火壺。文帝問太史居仁：“他們是何方神聖？主管哪些災福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。此為天地運行時所產生的疾病。”文帝問：“如何才能制止而使世人免受瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止”。於是那年很多百姓死於瘟疫。是時，文帝下令立祠，於六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到瞭《列仙全傳》中就更為具體瞭，隻是他又從五方瘟鬼之一成為瞭八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張伯元領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鐘子季（鐘士貴）施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下很多災禍疾病，奪走瞭萬民性命，枉夭無數。
直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣全身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。薑子牙奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財富，做瞭財神爺。趙公明司財，能讓人宜利和合，發傢致富，這正符合世人求財的願望，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘瞭。民間所供財神趙公明皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強瞭財源繁茂的效果。
四：趙公明的相關傳說
漢族民間關於趙公明的傳說，歷史悠久。
中國財神崇尚源流考
財神爺趙公明乃傢喻戶曉之神，逢年農歷正月初五及七月二十二全球性約有四分之一之人要祭祀財神爺。 1、 最早見於晉代，時為督鬼之神人。
晉幹寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鐘士季，各督鬼下取人”。
晉陶潛《搜神後記》載：“趙玄壇，秦代人，得道於終南山”。梁朝陶弘景《真誥。協昌期》有：“天帝告土下塚中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸忌諱與禁忌，不得妄為害氣”。
明代《列仙全傳》雲：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之”。
2、元明時期，趙公明演變為財神
元明時《三教源流搜神大全》雲：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，胡須四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，祛病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。
明代陸西星《封神演義》之趙公明出現於第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人化解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力無邊，終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。
3、 趙公明之前世淵源
《典籍實錄》：趙公明乃“日之精”。上古時，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。後天師張道陵讓其守護丹室，丹成之後得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天後向天庭保舉，封其為“天將”。
明初寧波知府王璡《瑯琊金石輯註》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。餘一隕於天臺，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天臺，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。從此以後石下有廟供真君之位，天臺山亦易名財山焉。
王璡，世居瑯琊天臺山下，人稱“埋羹太守”。《明史·王璡傳》載：王璡，字器之，日照濤雒人。博通經史，尤長於《春秋》，酷愛金石與樸學，好書法。初為教授，坐事謫遠方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚羹，璡謂其妻曰：“若不憶吾啖草根時耶？”命撤而埋之， 人號“埋羹太守”。 漢族民間對財神之信仰遠早於《封神榜》。有“財神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來有之。”
然對財神之普遍崇尚應在《封神榜》問世之後。
考各地漢族民俗，民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明。
1、 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。
據《搜神後記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陜西終南山人。晚於《封神榜》薑子牙封神之時間，故該趙公明非薑子牙所封之財神趙公明。
2、 堯時瑯琊趙公明為薑子牙所封之趙公明
《典籍實錄》和《瑯琊金石輯註》：趙公明為堯時瑯琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中薑子牙所封之財神趙公明相吻合。
第一，時間一致。堯時大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，後下山助商，被薑子牙所殺，而後封神。
第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成為神仙之鄉”（日照金代狀元張行簡），亦為太公生地。
齊地瑯琊一帶史前為崇尚太陽神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。
“金烏負日”出自《山海經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；
《春秋元命包》曰：“陽成於三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死後靈魂不死，太陽死後（被大羿射落）亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。
第三，王璡《瑯琊金石輯註》之故事情節與《封神榜》類似，然《瑯琊金石輯註》作於明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年間，《封神榜》成書於明隆慶（1567-1572）至萬歷（1573-1620年）年間，二者相差100餘年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地瑯琊一帶之傳說。
第四，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。
結論：論起財神趙公明之源流，瑯琊天臺山趙公明當為薑子牙封神之趙公明。瑯琊天臺山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。 上述結論並非推翻秦時終南山之趙公明為財神之說。僅認為該趙公明非薑子牙所封之趙公明。
中國地域寬廣，文化歷來為多源頭。陜西終南山與瑯琊天臺山一帶各有不同財神傳說亦極有可能。 趙公明於秦代生長於趙大村。傳說生下來時在三月十五日黃昏後天將黑時。趙公明，姓趙名朗，也叫玄朗，字公明。趙公明傢境貧寒，年青時為木材商打工，力大技精，背運木材。為人誠實守信，仗義勇為，深得工友信任。木材商十分贊賞，數次獎勵。趙公明攢下錢財以後，又借貸工友的錢款，憑著勇氣膽識和誠信，自任木商，進行經營。趙公明目光遠大，胸懷寬廣，客戶自然信賴他，爭著和趙公明做生意，積累瞭巨額財富。有人借趙公明的百金做生意，沒想到想遭遇天災虧瞭本，一時無力償還債務。趙公明僅僅讓其還瞭一雙筷子，抵消所欠的債賬。為富行仁，義利雙收。趙公明不僅周濟貧困，出手大方，而且資助國傢的軍事行動，親自參軍打仗，十分勇敢。趙公明一邊經營商業，一邊到終南山樓觀拜訪高道，精研道理修得正道。趙公明馴養瞭一隻曾經騷擾平原百姓的黑色老虎，人們看成是奇跡，稱為趙公明的黑虎坐騎。趙公明講信用、扶貧助困、學道修行、和美處事、善於隱諱。集眾多美德於一身，後人才將趙公明敬為財神。
趙公明的本事之所以不被史傢註意和提防，未寫入官修史書，理由一是封建制度下隻註重皇傢和將相的歷史，忽視或漠視趙公明這樣處於漢族民間的傑出人物。二是封建社會以農為本，重農抑商的思想，由秦代延續到清代，使伐木工人出身的經商奇才趙公明不為主流社會認可。三是封建社會流行無商不奸的俗念，上層社會認為經商者的地位低賤。四是中國封建生產關系中，自給自足的自然經濟形成超穩態的社會慣性，經商的空間十分狹小，從商者十分有限，使趙公明的經商理念僅僅流傳在漢族民間。廣大民眾認為財富需要保護神，創造財富需要精神偶像和財神引導，敬奉趙公明為財神。五是封建正統的儒傢思想始終處於主導地位，排斥修得正道後被道教封為神仙的財神趙公明文化。 趙公明是一位經商奇才，經商理念以信用為本，以聰穎勤勞而旺財有方；以經營得當，管理嚴密而理財有道；以慈善愛民、仗義濟困和疏財愛國而用財有義。古代人們在感悟趙公明的財富文化時，將趙公明一步步神化。
趙公明的形象，在晉朝幹寶的《搜神記》中，是專替上帝勾取人命的鬼將。晉朝戰亂年代，人的生命時刻受到戰爭威脅，因有那樣的社會背景，才委屈趙公明專司索命。在陶弘景的《真誥》中，趙公明司士塚中事，勾魂索命，或是瘟神。戰亂年代，瘟疫流行。趙公明職責隨之增添並轉移。隋唐時《三教源流搜神大全》中，記五位瘟神：隋開皇十一年（591）有五瘟神見……白袍之秋瘟神是趙公明。是歲大瘟，帝乃立祠，封為將軍。元明時的《列仙全傳》中趙公明是八部鬼帥之一，率鬼給人間施以痢疾。明代《道藏》、《封神演義》一掃趙公明身上的鬼氣、瘟氣，給趙公明註入滿身神氣，原因是明代經濟發展，作坊出現，創造財富和積累財富成為人們的普遍自覺追求。道教封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”。專司金銀財寶，迎祥納福。讓人宜利和合，發財致富。率領招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶，招財使者陳九公，利市仙官姚邇益（姚少司），統管人間一切財富。趙公明的正財神地位得以鞏固，得到中國人民的廣泛認同。
五：趙公明的財神風俗
拜財神
趙大村和周邊村莊形成瞭典型的財神趙公明崇尚祭祀風俗。每一年的農歷三月十五日為趙公明誕辰日，村中舉辦財神廟會3天。六月初六日是財神趙公明的逝世日，也要舉辦紀念活動。會前由村老組成廟會籌辦組織，安排執事各負其責，籌措會款，下貼請客，寫戲搭臺，安排祭祀禮儀，儀仗鼓樂，攤位劃分，客商管理，治安維護等事宜。會中3天4夜唱大戲。有大的祭拜趙公元帥儀式，附近四鄉數萬人上會瀏覽觀光。正會之日拜謁進香，由古時候流傳下來的社組成的進香隊伍絡繹不絕。尤其是趙大村的十幾戶趙氏後裔，系趙公明的嫡系後代，終南鎮毓興村、樓觀鎮三傢莊、界尚村、金盆村等近200戶趙姓族人，集賢鎮趙大村周圍數村的趙姓傢族，也組隊祭拜遠祖趙公明，儀式有鳴樂、響炮、上貢、敬香、磕頭、作揖、誦經等項。莊重嚴整，凝神肅穆，令人肅然起敬。
全國的財神廟宇舉不勝舉，從通都大邑到窮鄉僻壤，從商傢廠傢到農傢小舍，大多供奉趙公明，希冀財神保佑以求吉星高照。年除夕吃餃子（象征元寶），緊接著徹底不眠等待凌晨接財神。半夜時分，由貧寒子弟、街頭小販等裝扮財神，帶上財神畫張，穿街走巷，挨門沿戶叫賣：送財神瞭。一個除夕夜，有時一傢接十幾張財神。財神到傢，越過越發。
習俗
祭祀趙公明，還有農歷大年初一爭燒頭炷香的習俗。村民半夜即起，在寒風中佇立守候，待到雞叫第一聲，湧進財神廟，燃起一炷香，恭敬地獻給趙公明。據說第一炷香能給整個傢帶來一年的好運。每月初一、十五亦有村民前往敬奉財神。
財神趙公明的信仰廣泛分佈於中國大陸和臺港澳，作用與影響到東南亞地區以及世界華人住地。廣東潮洲、汕頭等傢傢供俸財神趙公明。大裡市佑福宮有近百萬人信奉財神，趙氏後裔也以趙公明為光榮，他們由八十年代末起，在大陸艱辛尋覓趙公明故裡十餘年。西安一傢旅行社的商場部經理看到1997年筆者撰寫的《財神老傢趙大村》、《車過財神趙大村》等文，後又讀到1999年《西安晚報》刊登的記者尤凌波等撰寫的頭版文章《周至銀行幹部（王安泉）考證出趙公明出生地——“財神”老傢趙大村》，新華社發瞭通稿，全國有數十傢報刊轉載。旅行社及時將這幾個信息轉告大裡市臺胞。
大裡市的信眾和趙氏後裔奔走相告，喜出望外，很多人發願要到西安周至趙大村進香祭拜趙公明。1998年3月，大裡市佑福宮首次組織財神拜謁團，在導遊的引領下，到達趙大村。很多臺胞撫摸古石碑和財神廟的磚、柱、門，十分激動。在古廟前舉行瞭隆重的拜祭先祖趙公明的儀式。當場捐資7萬餘元人民幣，用於新修財神廟。從此以後，在古財神廟南新建的財神廟落成。每年，大裡市的臺胞都組成近百人的進香團來趙大村祭拜財神。、澳門、東南亞的華人也紛紛到趙大村財神廟參拜趙公明。
祭祀
漢族民間普遍祭祀趙公明，大約是明代中葉或稍前開始的，其主要原因在於“買賣求財”是他專司的主要職責之一。所供趙公明財神像皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑而濃須，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚 之類。據清人顧祿《清嘉錄》卷三記錄載入：吳地以陰歷的三月十五日為趙公明的生日，每到此日，人們都要謹加祭祀，財神或立廟祭祀，或在傢裡塑像祀之。此中生意人祭祀財神最為普遍，河北《陽原縣志》雲：“財神，各商傢各供於號中。每歲正月，為財神特別祀期，如民傢之祀天地然。每歲二月十八日，亦獻戲酬之。”
六：財神廟的財神爺趙公明源流考
1、 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。
據《搜神後記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陜西終南山人。晚於《封神榜》薑子牙封神之時間，故該趙公明非薑子牙所封之財神趙公明。
2、 堯時瑯琊趙公明為薑子牙所封之趙公明
《典籍實錄》和《瑯琊金石輯註》：趙公明為堯時瑯琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中薑子牙所封之財神趙公明相吻合。
第一，時間一致。堯時大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，後下山助商，被將太公所殺，而後封神。
第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成為神仙之鄉”（日照金代狀元張行簡），亦為太公生地。
齊地瑯琊一帶史前為崇尚太陽神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。
“金烏負日”出自《山海經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；
《春秋元命包》曰：“陽成於三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死後靈魂不死，太陽死後（被大羿射落）亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。
第三，王璡《瑯琊金石輯註》之故事情節與《封神榜》類似，然《瑯琊金石輯註》作於明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年間，《封神榜》成書於明隆慶（1567-1572）至萬歷（1573-1620年）年間，二者相差100餘年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地瑯琊一帶之傳說。
第四，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。
結論：論起財神趙公明之源流，瑯琊天臺山趙公明當為薑子牙封神之趙公明。瑯琊天臺山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。