愛情婚姻傢庭的演變歷程圖(愛情婚姻傢庭發展簡史)

愛情婚姻傢庭制度的歷史類型

愛情婚姻傢庭制度的根本及歷史類型如下：

愛情婚姻傢庭制度的根本及歷史類型一、愛情婚姻傢庭制度的根本愛情婚姻傢庭制度是由有關愛情婚姻傢庭的各種行為規范所構成的制度，是一定社會的上層建築，由一定社會的經濟基礎所決定，因而具有強烈的階級性。在我國，愛情婚姻傢庭制度是社會主義性質的。

??愛情婚姻傢庭制度的歷史類型與人類生產力的發展相適應，愛情婚姻傢庭制度經歷瞭群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種歷史形態。群婚制群婚即團體婚，是指一群男子和一群女子互為夫妻的愛情婚姻形式。群婚制又分為血緣群婚制和亞血緣群婚制兩種。1。血緣群婚制血緣群婚，就是依照輩份劃分愛情婚姻集團，同一輩分的男女之間互為夫妻，他們的子女也互為夫妻。

??血緣群婚排斥瞭不同輩分之間的通婚，這一進步是自然選擇規律發作用的結果。2。亞血緣群婚制亞血緣群婚，又稱普那路亞傢庭，或夥婚制，是群婚制的高級階段。亞血緣群婚，仍然是同輩分男女間的集團婚，但排斥瞭兄弟姐妹間的通婚。亞血緣群婚制，是指若幹數目的姐妹和若幹數目的兄弟共同出嫁。

拓展資料：?典型的形式是一個男子在很多老婆中有一個主妻，一個女子在很多老公中有一個主夫。特點：另一半的范圍比群婚制縮小，關系相對穩定；但與一夫一妻制相比，男女結合的很脆弱，容易解除。因此，它既有群婚的特征，又有一夫一妻的雛形。

法律根據：《中華人民民法典》第一千零四十一條規定：愛情婚姻傢庭受國傢保護。實行愛情婚姻自由、一夫一妻、男女平等的愛情婚姻制度。保護婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權益。

人類愛情婚姻制度的演變經歷瞭哪幾個階段

五個階段。

①同輩群婚（代際禁性）→②族間群婚（兄妹禁性）→③男性走婚（一伴為主）→④宗法愛情婚姻（女性限性）→④自主愛情婚姻（互相忠實）

愛情婚姻進化史 演變與起源

人在進化的時刻，不管是生活的方式還是愛情婚姻方式都在隨著人的進化而改變，不同的社會方式，所產生的愛情婚姻形態都是不一樣，可以說愛情婚姻的演變史是多種多樣的，那麼未來的愛情婚姻模式又會是怎麼樣的呢？

如果想搞清楚這個問題我們first of all需要知道愛情婚姻的源頭。

一、母系社會-----起源

為啥愛情婚姻是最開始追溯於母系社會的呢？

這是按母系計算，世襲血統關系的社會組織。

著重是原始農業和傢畜飼養的出現，男子主要從事外出事漁獵活動，女子從事采集活動。而漁獵的難度是無比的大的，而且不是每一天都可以獵到動物，但是，采集活動隻要是環境不發生大的改變，那麼，女性的采集每一天大體上都可以保持滿載而歸的，所以采集活動比漁獵活動的獲得的食物來源要更加穩定，更具歷史考古學傢的統計，原始社會中80%的食物都是由女性采集共給食物來源。

總之在生產經濟生活之中取得瞭主導和支配的地位，就叫作“母系社會”。

母系社會的愛情婚姻形態是，“走婚”。

走婚是母系社會中重要組成的部分。

走是一種夜合晨離的一種關系，也可以理解為一夜情。走婚的特征就是，男女雙方沒婚姻關系，隻有在晚上男方會到女方傢居住宅住，白天各自忙各自的生活和勞動。一到晚上，男子會用獨一無二的暗號敲開女子的房門。走婚的男女，維系關系的要素是感情，一旦發生感情轉淡或者性格不合，可以隨時切斷關系，因此感情的自由度是最高的，在走婚的方面女子占據主導權，女方一旦不再為男子開門，走婚關系就宣告結束。

“走婚”是繁殖的途徑，也是男女情感感情連接的主要方式，這種方式本質是臨時組合---隨時可以合---隨時可以分，的自由式形式。

二、父系社會

這是按父系繼承的血統關系的社會組織。

父系的社會組織的出現，主要來自與原始的異常大的自然災害和環境突變造成的。原始社會的歷史中曾經反應出，有數年的時間由於環境的改變，造成瞭土地幹旱冬日暴雪，食物供應嫉妒困難，我們的祖先的餓到隻能夠在樹底下刨種子來維持生命。

種子的發現，也代表瞭農業與飼養業的出現，隨著社會生產力的發展，男子在生產部門中突出地位的出現，男子開始占據主導的地位，男子為瞭保證自己血統的純正性就開始支配女性來保證本人的血統。

父系社會最突出的模式是，“一夫多妻制”。

由過去以母系部落集體生活存在的群居組織，逐漸演化成以傢庭為單位的父系社會。

父系社會慢慢誕生瞭“私有制”這是人類進化的一個重要標準，也是各種戰亂和爭鬥的本質原因。

愛情婚姻的根本就算繼承財產和傳宗接代，對於男子來講傳給誰？必須是本人的親生骨肉。

如何確定這個孩子是我的？

那麼最有利的辦法就是嚴格控制女子的貞潔----確保女性是自己生育後代的唯一性對象----這種方式簡單粗暴卻簡單有效。

這就確保瞭財產繼承給瞭本人的後代。

愛情婚姻是一種社會契約，契約的雙方就是夫妻，但這份契約的根本並非是夫妻雙方，而是男性和其它男性之間劃分女性“所有權”的契約。

如此的愛情婚姻關系是不平等的，女性從來沒有被當成個體來對待，她自能算是老公傳宗接代的私有財產。

這個時期的愛情婚姻制度根本上是產權制度。

由此得出，愛情婚姻是社會發展的產物，和“愛情”沒有必然的聯系。

三、封建社會

這種愛情婚姻方式演變到極致，特別是從漢朝開始，儒傢文化占據主導地位，“貞操觀”和“三從四德”是一直束縛女性的價值觀。

女性在封建社會體系下，沒有任何生產力，隻能依附男子而得來生存，此時女性幾乎沒有作為人的尊嚴。

幾千年的封建社會，許多的觀念都是根深蒂固的，即使是到瞭近代，無數人都還在受到封建思想的毒害和作用與影響。即使是到瞭今天在許多的偏遠山村，女性屬於一個從屬物，沒有任何的尊嚴和地位，如此的愛情婚姻的根本是一場交易。

四、當今社會的一夫一妻制度

現代的一夫一妻制的出現著重是有二個原因。20世紀60-80年代

一是生產力的大幅提高，女性不用依附於男性就能夠活動生存。

二是男女比列是失衡，由於強烈的男孩偏好，尤其是農村地區，追求生男孩的觀念一直存在，再加上現代的科技條件發達，使得生男孩變得容易，所致使的男女比列失衡。

所以說愛情婚姻制度的演變是離不開傳宗接代和生存，一旦現有的生存環境發生瞭改變，那麼愛情婚姻的方式也會隨著發生改變。

傢庭制度在歷史上經歷哪些階段，為啥最後實行一夫一妻制

母系社會似乎是一妻多夫，後來封建社會是一夫多妻，到瞭社會主義社會就是一夫一妻瞭 由於人多瞭太鬧騰瞭。

愛情婚姻的源頭是什麼

愛情婚姻的詞語解釋為：嫁娶的事。嫁和娶都是對男和女結合在一起共同生活的一種社會現象的表述。那麼，愛情婚姻的源頭是什麼呢?

人類的愛情婚姻傢庭形態是一個能動的歷史因素，它隨著社會的發展而發展。自有人類至今，它大致經歷瞭群婚和個體婚兩大歷史階段。而在群婚之前，曾存在過一種與從動物狀態向人類狀態過渡相適應的雜亂的性關系時期。這是由那個時候人類(300萬年前的猿人)的生存條件所決定的。那時猿人僅僅會使用石塊和木棒，卻面對嚴酷的生存競爭角逐，他們得以生存的唯一優勢就是群體的團結。因而唯有成功地排除瞭兩性關系上的動物妒忌本能，才有可能實現自然界最偉大的進化——從猿到人的飛躍。

兩性關系的這種極原始的狀態，已找不到直接的證據。但在中外的神話中卻不乏蛛絲馬跡。《呂氏春秋·恃君覽》中說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別。”埃及的神話說亞孟神做瞭自己媽媽的老公;印度的神話也說婆羅門同本人的女兒薩拉伐斯匹配。而在公元前8世紀成書的古希臘的《神譜》中說：地母該亞與其子天神烏拉諾斯匹配，生下六男六女。幾個文明古國的神話傳說竟不約而同地體現出一幅人類先民的血親雜交圖景，應該說不是一種偶然巧合，而是人們對蠻荒之世的一種蒙矓的記憶。

隨著生產力的發展，原始人開始產生一定的勞動分工，精力旺盛的青壯年經常外出采集、狩獵，有經驗的老年人則留在住地打制石器，磨削骨器。這使年齡相當的同輩男女有經常接觸的機會，從而逐漸排除瞭上下代之間的兩性關系。這是對兩性關系最初的限制，由它產生出人類歷史上的第一種愛情婚姻形態——群婚制。

最初的群婚是血緣群婚。其特征是實行血緣群體內的等輩通婚，而排除不同輩分之間的兩性關系。即凡同輩的兄弟姐妹，也就是愛情婚姻中的配偶。如我國漢、彝等族都傳說自己是伏羲兄妹婚配傳下的子孫。學術界普遍認為，血緣群婚存在於猿人階段。那個時候的人類已能用火，以狩獵采集為生，過一種原始共產制的群居生活。人們的生活單位稱為“血緣傢族公社”，或稱“血緣公社”。

人類愛情婚姻傢庭的進一步發展，是逐漸排除親兄弟姐妹間的愛情婚姻，繼而逐漸排除一切母系血親間的愛情婚姻。即由血緣群婚(族內婚)，發展為氏族群婚(族外婚)。這一巨大無比的進步，致使人類的體質由猿人進化為智人;人類的社會組織也由血緣公社發展為母系氏族公社。

氏族外婚開始是兩合群婚，即甲氏族的男子與乙氏族的女子匹配，反之亦然。但並非個體婚配，而是以氏族為單位的群體愛情婚姻。氏族群婚的發展走勢是：通婚范圍的一步步擴大和通婚對象的一步步縮小。通常是發展為環狀聯婚。此種婚制在澳洲、非洲和亞洲皆有發現，它的根本是單向的姑舅表婚，即舅舅傢的女兒必須嫁給姑母的兒子;姑傢的女兒則絕不能返轉回嫁給舅傢為媳，因而需要三個以上的通婚集團才能構成這種婚制。我國景頗族的姑爺種、丈人種，就是環狀聯婚的遺制。

氏族外婚最終致使在群婚中孕育的對偶婚逐漸取代群婚制。當成對的偶居趨向穩定時，就象征著群婚已向對偶婚過渡。這樣的狀況發生於母系氏族的晚期。但對偶婚尚處於群婚遺俗的包圍之中，它是一種不穩定的個體婚，由配偶雙方組成的對偶傢庭也缺乏單獨的經濟生活，而仍然依附於母系傢庭公社。即最初的對偶婚是男子結婚，女子則娶進老公，並終身與本人的母系親人居住在一起。對偶婚階段，女子與男女一樣有離婚權，再婚對雙方都不困難。

對偶婚給傢庭增加瞭一個新的成員：除生身的媽媽之外，又確立瞭生身的爸爸。隨著生產力的發展，男子的勞動在傢庭經濟中日益舉足輕重，傢長也逐漸由女性變為男性。而最具震撼性的變革是：由女娶男變為男娶女，進而變對偶婚為一夫一妻制，變母系制為父權制。

一夫一妻制出現之初，並非就與個體小傢庭相聯系，而是蘊含在由一個男性祖先的直系後裔組成的父系傢族公社裡。在生產進一步發展，剩餘產品成為經常現象後，人類最初的階級分化也隨之發生。父系傢庭公社遂演變為傢長奴隸制傢庭。此時老婆的地位便一落千丈，成為老公生兒育女的工具。男娶女嫁的一夫一妻制父系傢庭遂成為普遍通行的愛情婚姻形態並一直延續至今。

歷史表明：在無階級的原始社會，人類的愛情婚姻傢庭制度發生過很多巨大無比的變化，經歷瞭從雜亂無序到血緣群婚、氏族群婚和對偶婚的發展。但有一點是共同的，即兩性之間的聯系從總體上看是平等的。而自私有制的發展，顛覆瞭原始共產制並形成階級社會以來，以男子為主體的一夫一妻制傢庭卻處於相對穩定的狀態。這給人們造成一種錯覺，以為一夫一妻制的個體傢庭是古已有之的永恒現象。其實也就是說它不但與人類的愛情婚姻史大相徑庭，與我國現實民族婚俗也相去甚遠。如前所述，我國少數民族因為各自具體的歷史條件有別，社會發展的程度也頗不平衡，導致各民族愛情婚姻習俗異彩紛呈，從而構成中國人民文化中富有情趣趣味的一個重要部分。

一般說我國絕大都民族是實行男娶女嫁的一夫一妻制。同時，在一些民族中也有招贅婚。另外，在藏、普米、門巴、珞巴等民族中，有一妻多夫制和一夫多妻制，後者——一夫多妻制，在實行一夫一妻制的絕大都民族中都廣泛流行，它成為民族上層和富有者的特權，也是某些缺乏子嗣的傢庭采取的補救性措施。但不管哪種情況，一夫多妻都象征著婦女已淪為生兒育女的工具。一夫多妻制除少數姐妹或母女共招一夫，從而出現母系承繼外，大部分情況是父子相承。

在保留原始公社遺制的獨龍、怒、傈僳〔lisu栗粟〕、景頗、佤、鄂溫克、鄂倫春、拉祜〔hu戶〕等民族中，對偶婚和對偶傢庭向一夫一妻制的過渡尚未最終完成。對偶傢庭原本是包容在母系的大傢庭中，也有的延續到早期的父系大傢庭。

雲南寧蒗〔lang浪〕縣永寧區的摩梭人，解放前的社會經濟形態是封建領主制，但因為歷史發展的跳躍性——由母系氏族越過父系氏族和奴隸制，直接進入封建領主制，其傢庭愛情婚姻仍保留著男不婚、女不嫁的原始走訪婚形態，其生產、生活單位也不是以愛情婚姻為基礎的傢庭，而是純粹以母系血緣為紐帶的母系傢族，它不包括男女成員的配偶。

母系傢族是單系的血緣組織，一旦女子娶進老公，對偶傢庭就產生瞭。同一個母系傢族的若幹對偶傢庭，就組成為母系傢庭公社。在雲南拉祜族中，曾有過由25對配偶組成的龐大的母系傢庭公社。

正所謂伴隨著對偶傢庭的產生，出嫁儀式才應運而生。由於已經很有必要向社會宣佈，也要求社會尊重一個新傢庭的誕生。而在走訪婚狀態下，人們舉行瞭成年儀式，就自然地卷入愛情婚姻生活，無所謂出嫁或離異，更無需舉行任何儀式。對偶傢庭的出嫁儀式還十分簡單，拉祜族男子帶著簡單容易的農具結婚到女方，就算舉行瞭婚禮。彝族中的阿細人，男子隨女子下地勞動，就表明他們的愛情婚姻已經成立。有瞭出嫁儀式，離異也就需要一定手續，開始同樣是很簡單容易的。傣族是由提出離異的一方給對方遞一對蠟條。佈朗族則是割斷一根蠟條，或砍開一根木樁，就能夠分道揚鑣瞭。

在摩梭人、佤等很多民族中，對偶婚向一夫一妻制的過渡，均伴隨著由妻方居住改變為夫方居住，進而變母權制為父權制。這一變革不是一蹴而就的，在新興的父權制與沒落的母權制相互消長的過程中，產生出種種相互對立的習俗，如走婚與嫁娶;逃婚與搶婚;不落夫傢與強迫坐傢;婚前的性自由與審新娘等等。盡管母權制依賴守舊的力量，對父權制進行瞭多種形式的反抗，父權制無疑掌握瞭歷史的主動權，在很多民族的民俗中留下瞭他們節節勝利的印記。諸如以改變命名的習慣來改變傳統，獨龍族和佈朗族就在不遠的過去，才變母與子女聯名為父子聯名。而在仡佬、壯、高山、傣等族的歷史上，都出現過一種奇特的“產翁”風俗，即當老婆分娩後，老公立即爬上產床，以模仿婦女生育和哺乳的姿態，來預示嬰兒確系己出。此種強化父子血緣關系的戲劇性手段，在世界很多民族中都曾發現。而普米族的“審新娘”和佈依族的“戴假殼”習俗，則反映瞭父權對母系遺俗大興問罪之師，不惜以強權逼使婦女就范。在父權制下，買賣婚、交換婚和轉房婚等愛情婚姻形態隨之應運而生。

買賣婚多以聘禮的形式出現，原是男方對女方喪失一個成年勞力提供的補償，後來與出身門第和女子的美醜巧拙聯系起來，在一些民族中聘禮達到相當大的數額，使貧困的男子終身無力娶妻。用自己一身勞力來償付老婆身價的服役婚或以姐妹換妻的交換婚是他們有限的選擇。而對於統治階級，愛情婚姻是一種行為，是借新的聯姻來擴大的機會，門當戶對自然成為擇偶的首要條件。

不管在哪一種情況下，婦女都已淪為交換和買賣的對象，她們喪失瞭單獨的人格，完全失去瞭自由愛情婚姻的權利，隻能任人擺佈。即便老公亡故，她也是夫族的一筆動產，必須在夫族中“轉房”而不允許外嫁。就是男子愛情婚姻也取決於父母之命而沒有自主權。

上述的諸種愛情婚姻形態：由任意的走訪婚到包辦的買賣婚;由多偶制到一夫一妻制，這幾個在我國的民族婚俗中同時並存，加以各族婚俗的千姿百態，使我國的民族婚俗猶如一座風俗畫的長廊，又好似一座有無數珍藏的博物館。在這裡我們將看到：有的民族婚戀自由，更加的多的則由父母包辦;有的民族婚禮熱烈而隆重，有的則不拜天地，也不入洞房;有的婚禮歡歌滿堂，有的卻哭聲不斷;有的男娶女，有的則女娶男。不管怎樣，各民族的愛情婚姻習俗，都滲透著傳統性、群眾性，並受社會歷史條件的制約，使之蘊含著鮮明的民族特點和鄉土氣息。透過民族的婚俗，將有可能從一個側面瞭解社會歷史的脈絡。

我國各族的愛情婚姻傢庭形態都處於發展之中，在1949年之後，各民族的一夫一妻制都在原有基礎上得到改善，它還將繼續發展，直至兩性間實現名符其實的完全平等。

人類愛情婚姻的發展歷史 人類愛情婚姻的發展歷史簡介

1。群居雜交時代：人類初始，群居野生，艱難求活，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下、長幼之道，無進退、緝讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便，無器械、車舟、城郭、險阻之備”。

2。血緣傢族行輩婚制：隨著生產力的發展，男女之間有瞭愈來愈明顯的分工，同時人類智力一步步發展，思維也在進步。這時母子和父女等不同輩的愛情婚姻漸漸消失，但包括兄妹愛情婚姻的同輩愛情婚姻沒有禁止。

3。 氏族外婚制：隨著人類活動的擴張，不同血緣傢族男女的性行為開始增添，神話傳說常有“郊野受孕”的故事，那個時候不同血緣傢族之間的愛情婚姻是違背道德規范的，所以隻好喜用神話來解釋懷胎現象。

4。 對偶婚制：合作必然取代分裂，男女群婚逐漸轉為固定對偶式愛情婚姻，雙方不但產生瞭合作方式的新經濟模式，重點是男方參與瞭撫養後代的任務，於是增加瞭爸爸的角色。並且形成瞭以男方為主體的宗親關系，為父權社會的產生打下基礎。

5。一夫一妻制愛情婚姻。它又能夠分為兩個階段。前一階段從原始社會後期父系氏族的興起開始，這一時期因為社會分工，男性逐漸成為生產的主力，女性逐漸退出生產范疇，隨著生產力和社會分工的發展，男性開始主導經濟，並且有瞭剩餘生活品，私有制誕生瞭，有瞭私有財產。男人為瞭把私有財產留給自已的後人於是便有瞭固定另一半的要求，要求女性隻允許有自己一個配偶以便確定誰是本人的後代，致此一夫一妻制誕生瞭。但此時男性的配偶不隻一個女性，假使你有錢可以擁有多個女性，但妻僅有一個，所以一夫一妻制的前一階段嚴格說是一夫一妻多妾制。這一愛情婚姻制度一直延續到公元1950年新中國第一部愛情婚姻法頒佈施行。