易經裡的十天(易經十天幹)

大夥都愛辟谷養生，辟谷養生為啥要選擇七天，並不是十天，十二天?

辟谷是道傢養生采取的保健養生斷食的方式方法來助於自己進修，是自己在好的狀態中進行修行。而選擇7天為一個周期，7天為一個倍數，其實也就是說也是對於易經上面而言的7日來復。也是由於身體在7天左右的一個周期是人體細胞的一個代謝，所以想要在辟谷期間易於身體修復的話，選擇的周期為7天。不過現在到傢一傢佛傢其實也就是說皆有7天之說，大傢在進行調理，修復的時刻也都是以7作為一個周期。

1。遵從於人體自然。

道傢養生也是從醫傢養生而開始分枝，所以道傢養生也遵從於醫傢養生的辟谷及斷食的方式方法。所以7天7的倍數為其一個周期，就是這樣來的，比較適合於進修。道傢養生是選擇的是丹藥辟谷，那麼在辟谷期間服用一些高能量的丹藥來進行辟谷。這幾個高能量的丹藥並不適合使用於所有人，適合於進行修煉的人。因此你看見傢的人，他們的飲食作息包括也會在正午的時刻曬太陽，以及高能量的丹藥也能被它們所吸收。

2。還有一個7，有些時候人體感冒，選擇修復的周期其實也就是說也是7天。

之前就聽朋友說在醫院的醫生跟他們講有些感冒不用吃藥，7天就會自己修復。當然這也是人體自我修復的一個周期，由於7天細胞一個更新嗎？但是而不是所有人大傢也要依據本人的癥狀，狀態，生活習性來整體的看待，避開錯失最有利的修復時機。

3。7天辟谷，在這個期間腸道排毒也有關系。

有些人本身排便不是非常好，那麼在辟谷期間，7天腸道的毒素也能夠排出，特別好。所以選擇期也是非常神奇，並且也是在自然的奧妙秘訣中追尋科學及人體的奧妙秘訣。

辰土空亡在周易八卦中有什麼含義

你好。

【旬空】：十天為一旬，以十天幹、配十二地支，從甲到癸，總還剩有兩個地支沒有配上嗎，這兩個地支就叫【空亡】。

旬空口訣訣竅：

甲子旬中無戌亥；甲戌旬中無申酉；甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳；甲辰旬中無寅卯；

甲寅旬中無子醜。

你說的辰土空亡，就是在甲午旬中，辰土空亡。

易經必背口訣訣竅十二地支十天幹，天幹地支五行對應表

必背口訣訣竅十二地支十天幹

這是我學習基礎系列 的第3篇。

常人提到《》，通常會想到算命、占卜。占卜是《》裡的重要內容，自從有文明以來，每個文化裡都出現過不同的占卜。《》裡用蓍草占卜解卦，在有占星師通過星座預測推算端倪，在的時代同樣盛行占卜術。

在古時候，科學不發達，人們想瞭解未來，要靠算命來預測推算。無論是奇門遁甲，還是命理八字學，的應用，除瞭八卦系統外，還need結合五行、天幹地支、24節氣的組合來應用。我們讀《》，是看不出八卦與五行、幹支、24節氣的關系，但是這又是支撐《》在數術應用的重要基礎體系，如果想靈活運用，隻學八卦是不行的。

下面講講五行、天幹地支、24節氣的基礎知識。固然對於有一定基礎的人來說，太簡單瞭。但是對於剛入門的人來說，務必背熟，基礎打牢瞭，才能應用，這幾個簡單容易的知識都是以後應用所不可或缺的。

五行

說到五行，我們會脫口而出“五行”。古代人們說，“天降陽，地出陰，合而生五行”，由此可見，之氣產生五行。

五行，我幼年時期的記憶順序是“金、木、水、火、土”，五行關鍵的是要知道其“相生相克”的原理，依照“金、木、水、火、土”這樣記憶順序，有害於記住五行之間的生克順序。

以木為起手，依照“木、火、土、金、水”記憶， 相生相克，自不然就推演出來。

相生是本人的鄰居，依次而生，形成“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”的相生循環；

相克是跳瞭一個位置，指向間隔的具體位置上，形成“木克土、土克水、水克火、火克金、金克木”的相克循環。

天幹地支

天幹地支，簡稱“幹支”。 幹支，可以從甲骨文裡找出來，可見幹支文化 之早，相傳是黃帝時期所創。

古代人們用天幹紀日，一旬為十天，正好十個天幹，依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支有十二個。古代人們用地支紀月，一年有十二個月，也用地支紀時辰，因此有十二個時辰。地支依次為：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

十天幹與十二地支組合，按次序組合一次循環，共有六十個組合，十與十二的最小公倍數也是六十。六十個幹支組合，就是我們通常所說的“六十花甲”。年、月、日、時辰，都可以六十循環一次。

24節氣

我們我國古代，依據一年裡地球圍繞太陽遠轉所在的具體位置，分成瞭二十四節氣。但是，在過去，人們隻能在地球上看太陽，那肉眼看見的是太陽一年在天空中的移動。這個軌道，就是我們常說的“黃道”。

人，把“黃道”分成12等份，一圈360°，那麼每等份就是30°，以星座命名，形成瞭的十二星座，也是占星術的根據。

我國古代與的分法不同，每15°為一個等份，用二十四等份去對應太陽在黃道上的行動軌道軌跡，這便是咱們國傢的二十節氣。

要記住24節氣，需要把《二十節氣歌》背下來：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

之，相應的節氣是：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨；

第2句話，相應的節氣是：立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑；

第3句話，相應的節氣是：立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降；

第4句話，相應的節氣是：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

這短短二十八字，字正腔圓，展現出一年的氣溫升降，記錄載入瞭寒來暑往，古代人們根據24節氣歌合理安排農事生產活動。

古代人們觀星象、知奧妙秘訣，通過24節氣就可體悟古代人們仰望星空所包含的樸素精神。夜晚觀察天上的北鬥七星的“鬥柄”位置，鬥柄朝東，天下皆春；鬥柄指南，天下皆夏；鬥柄指西，天下皆秋；鬥柄指北，天下皆冬。

而是節氣源於中國農耕文化，結合如今的公歷，亦即陽歷，24節氣歌還有後面四句話需要大傢記住：

上半年來六廿一，下半年來八廿三。

每月兩節日期定，最多相差一二天。

這四句話之義是，上半年的節氣在公歷每月的六日、二十一日，下半年的節氣在公歷每月的八日、二十三日，節氣在公歷的時間是比較固定的，做多相差不超過一兩天。

有人會問，記住這五行、天幹地支、24節氣有啥用呢？基礎不牢，地動山搖。這是零基礎者必須熟記的基礎知識。在以後的 裡，我會繼續梳理，讓感興趣的讀者逐漸掌握組合的規律。學易是一個循序漸進的過程中，無法一蹴而就。學易的過程，也是一個不斷探索的過程，越研究就越沒完。南懷瑾先生說古代人們往往會“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”，當你鉆研進去後，一點一點的也會體會到如此的感覺。

上面便是與必背口訣訣竅十二地支十天幹有關的內容，是關於天幹地支之共享。看完天幹地支五行對應表後，希望這幫助到大傢！

《易經》論空亡

十個天幹與十二個地支不重復地一一對應，可以組合成六十組幹支，即六十花甲。從天幹上論，十天為一旬，而地支有十二個，就是說每一旬皆會有兩個地支搭配不上天幹，這搭配不上天幹之兩個地支，就叫“旬空”或叫“空亡”。

甲子旬戌亥空；甲戌旬申酉空；

甲申旬午未空；甲午旬辰巳空；

甲辰旬寅卯空；甲寅旬子醜空。

論空亡者，大多隻談喜忌而不究本質。殊不知“空亡”是事物的一種特殊的存在狀態，就好像數學中的“0”一樣。“0”不是沒有，而是元始態。無極生太極，是“0”生出“1”：同樣，四柱中的“空亡”也不代表沒有，那是一種“有形無質”的存在狀態，在一定的條件下，它真的可以轉化為有質的，打比方說說，甲子旬戌亥空，逢戌亥之年運可以填實，變無為有。

二、為啥要研究“空亡”？

分析八字的主要環節是：第1，分析天幹地支之存在狀態，判斷四柱中各五行的旺衰，更準確的判斷日主的旺衰，及六親生存狀態。第2，分析天幹地支的間的生克制化作用情況。第3，知道瞭八字的空亡情況，大運流年才能掌握其變化情況，而斷其吉兇應事。研究空亡的重要程度由此可見。

三、空亡所主

1、木空則朽。火空則發。土空則陷。金空則響。水空則流。依逢空之五行而論。

2、年柱空亡：畢生多勞苦，需憑己力奮鬥。祖上無蔭。且一到16歲前之少年運困逆多阻。

3、月柱空亡：手足緣薄，或不睦。十七到三十二歲之青年運逆多順少。

4、日柱空亡：夫妻緣薄，愛情婚姻較難美好。三十三到四十八歲之中年運，在事業和傢庭方面較多紛爭、阻逆。

5、時柱空亡：兒女緣薄，四十九到六十四歲及以後之晚運易陷孤困之境。

6、比肩、劫才空亡：手足緣薄（少、無助益、不睦等）。

7、食神、傷官空亡：福分減少、壽亦減少；女命兒女緣薄，男命易婚變或再婚（需綜合喜用神來定）。

8、正、偏才空亡：父緣、男命妻妾緣薄，財運有損。偏才空亡少橫財，正才空亡多勞苦。

9、正官、偏官空亡：男命兒女緣薄，女命夫緣差。偏官空亡少權威；正官空亡，不適宜公職。

10、正、偏印空亡：母緣薄；學業、學術難成：正印空亡，有權無職，或學歷作用與影響前途。

11、以上所指是論人事。八字論風水時，主缺角或低窪塌陷；論身體時，主經脈功能異常；論事體，主似是而非；論命運，主多敗少成；論性情，主心持兩端，有始無終；——等等。全在變通，不可拘泥。更看何柱何卦，貴在推敲玩味，則萬象存乎吾心矣！

易經天幹地支基本知識

易經天幹地支基本知識如下：

天幹地支

關於天幹地支之知識，本來呢，周易裡面不需要專門地來研究。可是，再周易的卦爻辭裡面，又會對天幹地支之知識稍微有所涉及，所以呢，我們還是需要而言一講。

天幹，一共是有十個，分別為，甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。

地支，一共是有十二個，分別為，子，醜，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。

十天幹與十二地支，天幹在前，地支在後，從甲子開始，依次往後推，天幹與地支相互配合，可以形成六十種天幹與地支之組合。因為天幹地支之起始組合為甲子，於是，這六十種組合，亦稱做六十甲子，或者叫做六十花甲子。

我們說，花甲之年，預示說一個人到瞭60歲的年紀。之因此講花甲代表瞭60歲，那是由於，天幹地支，60個形成一個周期，一個循環，是六十花甲子。

因為是六十花甲子，於是，花甲代表瞭60歲。

下面，我們將這六十甲子，依次列舉出來。

甲子，乙醜，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，甲戌，乙亥，丙子，丁醜，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，壬午，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，戊子，己醜，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛醜，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子，癸醜，甲寅，已卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。

何謂天幹地支

出自『易經』，是咱們國傢的記年法。

天幹地支

在我國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱之為“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成瞭幹支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天幹地支在中國古代主要用於紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。那麼，幹支紀法的發明者到底是誰呢？

固然有以下一些說法來考證幹支的源頭，但是到底是誰發明？最早出現於何時？始終都是一個謎。

大概在戰國末年，根據各國史官長期沉淀出來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周”。看來幹支是大撓創制的，大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，所以有枝幹名也。”

郭沫若在《甲骨文字研究·釋幹支》中認為，以往人們對幹支的解釋，都是望文生義的臆測，“十天幹”純屬十進位記數法的自然發生，其中多半是殷人所創制。至於“十二地支”，追溯於古巴比倫，在比較我國古代的十二時辰和古巴比倫的十二宮後，指出我國古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。其傳入咱們國傢的途徑，可作大膽推測，也許商民族“本自西北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識，入中土後而沿用之”，或許“商室本發源於東方，其星歷知識乃由西來之商賈或牧民所輸入”。

一些學者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王之名字中，探究十天幹中的字已被用於名號這有現象。為駁幹支外來說，陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在4000多年前的夏代，可能已有幹支產生瞭”。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天幹追溯於中國古代伏羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。所以，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的創作。”杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天幹紀日法，商代在夏代天幹紀日的基礎上，進一步使用幹支紀法，從而把十天幹和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法。

十天幹之含義

天幹地支之含義，在《史記》、《漢書》中均有部分記錄載入，大致意思為：

甲是拆之義，指萬物剖符甲而出也。

乙是軋之義，指萬物出生，抽軋而出。

丙是炳之義，指萬物炳然著見。

丁是強之義，指萬物丁壯。

戊是茂之義，指萬物茂盛。

己是紀之義，指萬物有形可紀識。

庚是更之義，指萬物收斂有實。

辛是新之義，指萬物初新皆收成。

壬是任之義，指陽氣任養萬物之下。

癸是揆之義，指萬物可揆度。

由此可見，十天幹與太陽出沒有關，而太陽的周而復始周期，對萬物產生著直接的作用與影響。

十二地支之含義

子是茲之義，指萬物茲萌於既動之陽氣下。

醜是紐，陽氣在上未降。

寅是移，引之義，指萬物始生寅然也。

卯是茂，言萬物茂也。

辰是震之義，物經震動而長。

巳是起，指陽氣之盛。

午是仵之義，指萬物盛大枝柯密佈。

未是味，萬物皆成有滋味也。

申是身之義，指萬物的身體都已成就。

酉是老之義，萬物之老也。

戌是滅之義，萬物盡滅。

亥是核之義，萬物收藏。

六十甲子順序

甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

甲子納音

十天幹與十二地支按順序兩兩相配，從甲子到癸亥，共六十個組合，稱六十甲子。又每兩組配一納音五行，究竟是啥意思，至今仍為一個謎。

甲子、乙醜，配海中金；

丙寅、丁卯，配爐中火；

戊辰、己巳，配大林木；

庚午、辛未，配路旁土；

壬申、癸酉，配劍鋒金；

甲戌、乙亥，配山頭火；

丙子、丁醜，配洞下水；

戊寅、己卯，配城墻土；

庚辰、辛巳，配白臘金；

壬午、癸未，配楊柳木；

甲申、乙酉，配泉中水；

丙戌、丁亥，配屋上土；

戊子、己醜，配霹雷火；

庚寅、辛卯，配松柏木；

壬辰、癸巳，配常流水；

甲午、乙未，配沙中金；

丙申、丁酉，配山下火；

戊戌、己亥，配平地木；

庚子、辛醜，配壁上土；

壬寅、癸卯，配金箔金；

甲辰、乙巳，配佛燈火；

丙午、丁未，配天河水；

戊申、己酉，配大驛土；

庚戌、辛亥，配釵釧金；

壬子、癸醜，配桑松木；

甲寅、乙卯，配大溪水；

丙辰、丁巳，配沙中土；

戊午、己未，配天上火；

庚申、辛酉，配石榴木；

壬戌、癸亥，配大海水。

以下摘錄《三命通會》之“論納音取象”，以體味其義：

昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為玄妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。

夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

子醜二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。

甲子乙醜何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未之氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也，壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，幹值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

壬子癸醜何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛醜則氣已乘陽，得栽培之其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木，戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也；故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。

丙子丁醜何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔註，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

戊子己醜何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，丙靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也，庚子辛醜何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰城頭土；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成其未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當成形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，氣已歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽歷遍，勢得期間，乃曰屋上土也。

餘見路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而為民也，壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成其未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷。蓋居在五行中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！

五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而變化。如甲子乙醜對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，剛柔之別也；庚申辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己醜對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日明同照也；丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；庚子辛醜對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，幹濕互用，變化始終也。圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以幹支而分配五行，論陰陽而大明始終。天成人力相兼，生旺死絕並類。

嗚呼! 六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情，材質，形色，功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。