易經中的正道是什麼(易經中正之道)

《易經》隻講3個字:“上、止、正”，

《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”，此句話之義是：大到沒有外面，夠大的吧！小到沒有裡面，夠小瞭吧！這樣廣大精微的一本書，許多人都會覺得難讀，難記，難懂，難應用。其實也就是說，整部《易經》，隻講到3個字而已。

上：上進不爭

上進是每個中國人接受的教育。從小求上進，慣性一樣主導瞭大都的人生。其實也就是說，上，不需要量化，不參與紛爭，不特指官位一直往上升，財富一直往上飆。上，是一種態度，一種對於正能量的追尋與信仰。

止：適可而止

“上”經常要加一個豎，叫做“止”，適可而止。任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止十分重要，由於止不住沖過頭，就不好瞭。什麼叫做止？其實也就是說很簡單，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。某些企業老板認為，用人無論要用什麼指標考核，人品最要緊，假如可能，他們甚至想直接到被考核人的傢中面去看一看，看他跟爸媽處得如何，這才是一個重要的參考項目。由於從古至今，忠臣出於孝子之門。在傢對二老都不孝，並可以對長官好嗎？西方企業管理認為公私是分開的，老板隻管你的公事，私事無論。其實也就是說公私是永久分不開的。

正：人間正道

止中有上，上中有止，緊接著終結，就是一個“正”字。這個正就叫做道。我們說一個人很上道，就是從上到道。不過這當中經常會出差錯，會走上偏道，因此要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。上、止、正，這3個字，都隻差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告知我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正。

《易經•需卦》，堅持守正節欲的正道，伺機而動!

【讀經典】

先看卦畫和標題：

從卦畫上可以看見，需卦是坎上乾下，坎對應自然現象的水，乾對應自然現象的山，因此也叫水天需卦。下卦亦即內卦是純陽的乾，主動性相當強，上卦為坎，外部環境雲譎風詭，需要等待時機，才能大放光彩！

其實也就是說《易經》是一個自洽完善的體系，每一爻、每一卦皆能各式搭配，陰陽變化，內容非常豐富。在需卦中認真觀察可以發現，假如把二爻、三爻、四爻組合起來，就成瞭兌卦，兌代表澤，大傢都清楚大河湖泊是人類活著的必要條件。

假如把三爻、四爻、五爻組合起來，則成瞭離卦，離代表火，人類從“鉆木取火”開始，才結束瞭茹毛飲血的時代，邁向新的文明時代。看見瞭吧，記熟八個基本卦，就能夠在每卦中分別組合，發現更加的多的涵義，其樂無窮！

接著看正文和卦辭：

簡單翻譯下：此處的“孚”是信用、誠信之義。需卦，有誠信，光明而亨通，堅守正道吉祥。能夠起到好作用的渡過大川險阻。

簡單翻譯下：彖辭說“需”，等待之義。即便危險在前，堅持剛健之德，斷然不會陷入危險之中，不能夠陷入困窘窮迫。“需卦有誠信、光明、亨通、貞正”，是由於九五之爻居於天子之位，至中至正。“能夠起到好作用的渡過大川險阻”積極行動會建立功業！

簡單翻譯下：象辭說上卦為雲，下卦為天，雲聚於天，待時降雨是需卦的卦象。君子觀此卦象，可以保持樂觀的心情，適當逸樂，待時而動！

最後是具體的六爻：

簡單翻譯下：在郊外等待，能夠起到好作用的持恒，不可能有過失災難。象辭說：“在郊外等候，保持恒心等待下去，沒有危險”，是由於待機而動沒有違反常理的原因。

簡單翻譯下：在沙地上等待，多少有些閑言閑語，最終還是吉利的。象辭說：“在沙地上等待”，沙地軟柔難以通行。固然稍有議論，最後的結果還是吉利的。

簡單翻譯下：在泥淖中等待，致使賊寇來到。象辭說：“在泥淖中等待”，環境險惡有災難。自己招致瞭賊寇，要更加鄭重謹慎，見機行事，才不會失敗。

簡單翻譯下：在血光兇險的困境中等待，但有機會從陷阱中脫離出來。象辭說：“在血光兇險之地等待”，順應變化，見機行事才能脫離險境！

簡單翻譯下：在酒食宴樂上等待，堅守正道是吉祥的。象辭說：“酒食宴樂上的吉利”，是由於九五陽爻處於上卦中位，得中至正的原因。

簡單翻譯下：進入地穴式的房子，有三位不速之客來到，恭敬地接待他們，會獲得吉祥。象辭說：“不速之客來瞭，恭敬地接待他們，結果是吉祥的”。是由於上六陰爻固然位置不對，但和九三陽爻正應，所以沒有大的損失。

【寫心得】

需，就是需求、等待之義。在經歷瞭屯、蒙的萬物萌生之後，就要開始為萬物成長提供滋養。需卦總共六爻中，有四個陽爻，僅有兩個陰爻，物以稀為貴，陽多陰少，所以陽有求於陰。陽代表無形的精神世界，陰屬於有形的物質世界，說明萬物需要物質的給養！

需卦坎上乾下，坎為水，乾為天。天上雲積聚於天，立刻就要降雨瞭，需卦表達的就是天上有水還沒有落到地面，將雨未雨之際，所以需要等待，等待是蓄勢待發、養精蓄銳的過程，亦是修身養性、積蓄德行的過程！

任何事情沒有可能一蹴而就，一步登天。需卦中不能由於陽爻過強就輕率冒進，急功近利，因此要求初爻要意志堅定；二爻不可急進；三爻從容鎮靜；四爻順應變化；五爻堅守正道；上爻才能以柔克剛！

【做冥想】

需卦強調的是“等待的哲學”，但要註意和提防等待而不是無所作為，在等待過程中，可以氣定神閑、從容淡定地享受生活；並且也要審時度勢、積蓄力量，在隱忍等待、篤定沉穩中等待最佳時機！

《易經》是一個處處講“正道”的學問，需卦中的正道是守正節欲。不同狀況下的需，展示瞭最簡單容易的“郊外”才不會被外物所累，勞心勞力。這個當下推崇斷、舍、離得極簡生活金科玉律，講的是同一個道理！

認準自己必須的，創造簡單清凈的環境，學會隱忍修心，是人生奮鬥過程中重要的修行。明 白隱忍方為智者，學會隱忍才能成功，薑子牙就論：“守時、候命方為君子之道！”

名符其實的智者強者，夠做到韜光養晦、奮發蹈厲；精於養精蓄銳、隱忍磨礪；善於審時度勢、待機而動。終結瞭三國亂世的司馬懿真是此中高手！詳細故事可以參閱之前的文章 《兩個“忍”字，讓這個男人成為人才盛世三國時代的終結者！》

“河冰結合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作。”堅持信念，謹慎行事，善於匯總經驗和積蓄力量，等待合適時機，定能一飛沖天，取得超人的成就！

堅守正道有什麼含義

提問一：《周易》中堅守正道有什麼含義 就是要堅持正義，就算現實很不利也要堅守，如此才能總結出下面的情形。

提問二：易經的解釋中常說"堅守正道"，何謂正道 就是要堅持正義，就算現實很不利也要堅守，如此才能總結出下面的情形。

提問三：堅守正道的人是更加容易成功嗎 堅守正道、弘揚正氣就是正確行使權力，在各式誘惑面前經得起考驗。不做虧心事，不做錯事，以民為本，以理為主。

提問四：無平不陂，無往不復;艱貞無咎，勿悔恤其孚，於食有福。啥意思？ 泰卦：小往大來，吉，亨。

九三，無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

《象》曰：“無往不復”，天地際也。

泰卦第3爻爻辭釋讀解義

平：平地。陂：斜坡。無平不陂：意為大地不是無限平展，總有起伏。

恤：在這兒指擔憂。

本句爻辭之義是：沒有隻是平地而沒有陡坡的，沒有隻出去而不回來的，

處在艱難困苦的環境中堅守正道就沒有災害，不要怕不能取信於人，安心享用本人的俸祿是很有福分的。

意思非常清楚明白瞭，爻辭告知你世上的路沒有坦途，總會有坎坷，換工作更是如此：重新熟悉環境，建立新的人際關系等等，自然艱辛瞭。不過後一句“勿恤其孚，於食有福”，又告知你不必擔心，可以安心享受新環境新工作給你帶來的“福分”。

提問五：正直有什麼含義 【詞語】：正直

【註音】：zhèng zhí

【釋讀解義】：公正坦率。

合符金科玉律的，規矩的：公正、正派、正道、正氣。

正直就是要不畏強勢，維護正義，要敢說敢為，要能夠堅持，要勇於承認錯誤。

正直象征著自覺自願地服從，從某種意義上說，這是正直的核心……

正直象征著有勇氣堅持本人的信念。這一點包括有能力去堅持你認為是正確的東西，在需要的時刻義無反顧，並能公開反對你確認是錯誤的東西。

能保有著高貴與正直，即便在財富地位上沒有大收獲，內心也是快樂和滿足的。

―清如水的活法，誠實不欺的品德性格，不管在哪個階層裡，即便心術最壞的人也會對之肅然起敬。

人類之所以充滿希望，膽原因之一就在於人們好像對正直具有一種近於本能的識別能力――並且不可抗拒地被它所招引。

人要正直，由於在其中有雄辯和德行的秘傳口訣，有道德的作用與影響力。

做一個聖人，那是特殊情形；做一個正直的人，那卻是為人的正軌。

問題六：正固有什麼含義 剛大者必須堅守正道。保持正直剛大而天地的運行金科玉律出自易經第3十四卦

大壯，貞吉。全卦上震為蕃，下乾為大，為健。

問題七：什麼什麼道什麼的成語 不近道理

拆白道字

拆牌道字

一語道破

日暮道遠

岸然道貌

再做道理

再作道理

師嚴道尊

久歸道山

嫌長道短

嫌好道惡

問十道百

志同道合

何足道哉

任重道遠

仙風道氣任重道悠

題名道姓

言語道斷

仁義道德

稱兄道弟

稱雨道晴

稱奇道絕

稱孤道寡

論長道短

指名道姓

說是道非

嫌好道歉

反其道而行之

說千道萬

築室道謀

築舍道傍

說白道黑

志同道合

。。。。。。

問題八：做個與世無爭的人，自己才會變得快樂啥意思 安分守己分：本分。規矩老實，守本分，不做違法的事。出處：宋・袁文《翁牖閑評》八：“彼安分守己，恬於進取者，方且以道義自居，其肯如此僥幸乎？” 從此養好瞭，可要安分守己，再別胡行亂鬧瞭。清・曹雪芹《紅樓夢》第七十二回 作謂語、定語、狀語；指為人規矩老實安貧守道安於貧窮，恪守信仰。―― 關於與世無爭的成語出處：宋・蘇軾《薦佈衣陳師道狀》：“臣等伏見徐州佈衣陳師道文詞高古，度越流輩，安貧守道。” 由張東白之事觀之，非平日～之意徹乎表裡，安能使朋友信之如是。《明儒學案・諸儒學案上・佈政陳克庵先生選》 作謂語、定語；指安於貧窮不願改變安時處順安於常分，自然而然。形容滿足於現狀。出處：《莊子・養生主》：“安時而處順，哀樂不能入也。” 他以來～，缺乏鍛煉，因而經不起磨難。 作謂語；指習慣現狀，見機行事安於現狀對當前的情況習慣瞭，不願改變。出處：《論黨》：“另有些同志在工作中疲蹋，老一套，安於現狀。” 作謂語、賓語；預示滿足現狀，不求上進安於一隅隅：角落。安心在某某處角落。形容茍安一角，不求進取。―― 描寫與世無爭的成語出處：宋・陳亮《上孝宗皇帝第2書》：“臣恭惟皇帝陛下厲志復仇，不肯即安於一隅，是有功於社稷也。” 作謂語、賓語；比喻茍且偷安安之若素安：安然，坦然；之：代詞，指人或物；素：平常。安然相處，和往常一樣，不覺得有啥不合適。出處：清・范寅《越諺・附論・論墮貧》：“貪逸欲而逃勤苦，喪廉恥而習諂諛，甘居人下，安之若素。” 第2天寶小姐酒醒，很覺得過意不去。後來彼此熟瞭，見瞿太太往往如此，也就～瞭。清・李寶嘉《官場現形記》第3十八回 作謂語、定語；形容面對困境毫不介意比上不足，比下有餘趕不上前面的，卻超過瞭後面的。這是滿足現狀，不努力進取的人安慰本人的話。有時也用以勸人要知足。出處：漢・趙岐《三輔決錄》：“上比崔杜不足，下比羅趙有餘。”晉・張華《鷦鷯賦》：“將以上方不足而下比有餘”。 在些地方我不如人，但有些地方人不如我，～。”楊獻珍《加強黨性鍛煉》避世金馬以之比喻身為朝官而逃避世務。―― 關於與世無爭的成語出處：《史記・滑稽列傳》：“（東方朔）時坐席中，酒酣，據地曰：‘陸沈於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世渾身，何必深山之中、蒿廬之下！’” 人有譏其靖默不能趣時者，遜常服東方朔之言，陸沉世欲，～，何必深山蒿蘆之下，遂借陸沉公子為主人，擬《客難》，制《客誨》以自廣。《北齊書・文苑傳・樊遜》避世金門以之比喻身為朝官而逃避世務。出處：見“避世金馬”。 ～不厭深，華顛短褐歲侵尋。清・沈元滄《雜詠》之二避世離俗指逃避濁世，超脫凡俗。出處：漢・王充《論衡・定賢》：“以清節自守，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。” 山林之士，～以為亢者，其侏張不，與夫貪墨傭駑之役夫，誠相去遠矣。章炳麟《書・原變》遁入空門遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認為世界是一切皆空的。指出傢。避免塵世而入佛門。―― 描寫與世無爭的成語出處：姚雪垠《李志成》第2十八章：“天下重見升平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做一個與世無爭的人。”遁世無悶指逃避世俗而心無煩憂。出處：《易・乾》：“不成乎名，遁世無悶。”孔穎達疏：“謂逃遁避世，雖逢無道，心無所悶。” 諸君隻要往往懷個～、不見是而無悶之心，依此良知，耐做去，任他功夫有進有退，久久自然有得力處。明・王守仁《傳習錄》卷下遁俗無悶指逃避世俗而心無煩憂。同“遁世無悶”。出處：唐・王勃《彭州九隴縣龍懷寺碑》：“遁俗無悶，因時有待。”遁逸無悶指逃避世俗而心無煩憂。同“遁世無悶”。―― 關於與世無爭的成。。。。。。>>

易經中所說的“正道”是指的是什麼?

端正的品行，有道義的行為。

周易裡的“中正”有什麼含義如題

內卦或外卦的中間位置為中，單數爻為陽 雙數爻為陰，叫正。歸根結底就是能關照整體，同時做本人的本分。中庸裡說。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。就是守中庸，做本分。

《周易》裡面的“當位”“得中”“中正”有什麼含義啊

當位，就是在位，任職。《易·需》：“不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。”

得中，就是得居中位。《易·同人》：“柔得位得中，而應乎乾，曰《同人》。”

中正，指正道。《易·離》：“柔麗乎中正。” 高亨註：“象人有柔和之德，附麗於正道。”