乾卦潛龍勿用見龍在田利見大人(易經亢龍有悔潛龍勿用)

一："潛龍勿用 見龍在田~~"是出自易經有段古文，那段古文的全部內容，請高人。。。

《周易》

第一卦

乾

乾上乾下

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」

初九曰：「潛龍勿用。」什麼是也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可撥，乾龍也。」

九二曰：「見龍在田，利見大人。」什麼是也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」什麼是也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」

九四：「或躍在淵，無咎。」什麼是也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」

九五曰：「飛龍在天，利見大人。」什麼是也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物□

，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：「亢龍有悔。」什麼是也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」

乾龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。

……

二：見龍在田，利見大人的潛龍勿用出自哪裡呢?

大部分出自於易經乾卦一說

「潛龍勿用。」 什麼是也？

龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行 之，憂則違之； 確乎其不可拔，乾龍也。

大約之義是如此的:

修行高尚的人一般也是比較隱匿的人士。不由於外物的改變而改變，不追求功名利祿，不為混世、對錯而煩惱，興高則行之。

引申出來之義：

在潛伏時期還不可以發揮作用，須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動；

時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動。

易經中之義是 酒食不要輕舉妄動

"潛龍勿用" 也是降龍十八掌的其中一掌， 第四掌。

見龍在田

出自周易 乾卦 九二 見龍在田，利見大人。

譯：龍出此刻田間，能夠起到好作用的大德之人出來治事。

見龍在田，利見大人

乾卦的第二爻（九二），一個胸懷大志的人，已經脫穎而出，但要能成事、成大事，還要向有權有識的人物學習，才會能夠起到好作用的自己一身的發展。

“亢龍有悔”一辭出自乾上，讓我們也先看看傳統易學是怎麼理解的：

《象》的解釋是：“亢龍有悔，盈不可久也”。

《文言》的講法是：上九曰「亢龍有悔」什麼是也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」

《文言》又說：“亢龍有悔，窮之災也”；“亢龍有悔，與時偕極”；“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！”

歸納上面這幾個解釋，有以下幾點：一是“盈不可久”；二是“貴而無位，高而無民”；三是“窮之災也”；四是“與時偕極”。

三：易經-解讀乾卦

易經的智力，認清人生的六個階段。

《易經》的六十四卦代表著宇宙人生的六十四種情境，也告知我們在人生的區別階段，我們應該怎麼樣調整、怎樣應對。易經第一卦就是乾卦，乾卦的爻辭是：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔；用九，見群龍無首，吉。這幾個話都代表瞭啥意思？我們又該怎樣通過學習乾卦，來調整本人的人生呢？

宇宙人生有許多密碼，《易經》把它歸納成六十四個。第一個密碼是什麼？任何人的觀點不一樣。《周易》的第一個密碼就是乾卦。你把乾卦一解開來看，裡面就是六個字而已，從底下往上看：潛，潛龍；現，現龍；惕，惕龍；躍，躍龍；飛，飛龍；亢，亢龍。它都是龍。可是處境卻不一樣，故而又特別提醒我們：群龍無首。就是這六條龍是同樣的龍，不過在不同的階段，要有不同的表現，不可以僅有一種方法。“無首”就是指不固定的方式方法。“群龍無首”這句話寫在哪些地方？寫在一個非常特別的地方，是除瞭乾卦和坤卦有，其它都沒有一些地方，叫做“用九”。我相信大夥都翻過“用九”。因此要講乾卦，不主張說要從第一爻說起。應該先把“用九”搞清楚。用九那一句話很奇怪：“見群龍無首，吉。”這句話之義是說，當你表現得群龍無首的時刻，你就吉星高照瞭。這不是很奇怪嗎？我們平常想到或者聽到群龍無首的時刻，都是指負面的，預示一個團體沒有人領導，亂七八糟，才叫群龍無首。可見是幾千年來，我們傳來傳去傳錯瞭。由於群龍無首假如解釋成一個團體沒有好的領導，大傢亂成一團，那麼這樣就不或許是吉。群龍無首之義是，就算你是龍，瞭不起，你處在不同的階段，你也要有不同的調整，不能說我就是龍，我就是要一路走到底，那你就會死得很慘。用現代話而言，“見群龍無首”，最好解釋成人生在不同的階段，要做出不同的調整。所以往往寫一句話：人生就是階段性的調整。人生做好階段性的調整就是“見群龍無首”。故有時候，我們把文字誤解瞭，或者扭曲瞭，這是很可怕的事情。乾卦把人生分成六個階段，一個階段差不多是二十歲。當然，二十歲隻是個參考而已。有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到瞭第三階段就不見瞭，這幾個情況皆有。這六個階段用六個字來代表，從底下算起：第一個階段叫潛。就是潛藏起來時不要表現。第二個階段叫現。你會發現中國人都是先藏一藏，緊接著才表現，他不會馬上展現出來。第三個階段叫惕，警惕之義。假如你不表現，偶爾不警惕倒還無所謂；一旦表現瞭，再不警惕，你所有的缺點都會逐漸暴露出來。第四個階段叫躍。你如果想辦法，找機會去躍登龍門。畢生一世就登這個機會，看看躍不躍得過去。一登龍門，就身價百倍，跳不過去就算瞭，準備離休好瞭。第四個階段是人生的一個轉折點，跳得上去，飛龍在天，不得瞭，所以叫飛。可是《易經》勸我們，當進展到第五個階段的時刻，大約要適可而止瞭，不能再過分瞭，再過分就是高亢，“亢龍有悔”，最後一定是“亢龍有悔”。你經營公司經營得很好，你就不要再盲目地求做強做大，你再一下去，由於過度擴張而倒閉，亢龍有悔。

乾卦第一爻的爻辭是：潛龍勿用。“潛”之義很清楚明白，就是說，在人生的第一個階段，人的能力還很有限，需要先潛藏。但是“勿用”有什麼含義呢？是說不要表現你的才能，還是說不要使用你的才能呢？

一個人潛是要做好成全的準備，並不是在那裡說我不表現就是不表現瞭。第一階段，潛龍勿用，那個勿字不是不之義，說你在潛龍的時刻，你就不要用，那是錯的。勿用不是不用，你看“非禮勿視”那你要不要看？“非禮勿言”，那你要不要講呢？“勿”跟“不”不一樣，“勿”其實也就是說含有要之義，勿用就是站在不用的立場來用。這樣各位才知道，中國人有意見他都先說我沒有意見，假如你說你沒有意見人傢就不問你，那麼這樣就預示你講人傢也不聽，那你講幹嗎？你看長官問部屬說，你有嗎意見？部屬多半說沒有。有就論，你還說沒有。說。你就論瞭。第三次還不說什麼時間說？為啥中國人他務必要推、拖、拉？許多人太不清楚推、拖、拉，推、拖、拉是推給最合理的人，並不是把時間推掉，並不是把責任推掉，那是錯誤的。責任是推不掉的，絕對推不掉的，你隻會浪費時間。真正會推、拖、拉是推來推去，推給最合拍的人，所以通常我們開會的時刻，我們都會先聽別人講，聽來聽去，他的建議還是不如我，那我就講瞭，這一時刻再不講像話嗎？假如聽來聽去，他的建議比我好，我就想，幸虧我沒有講，我講我就慘瞭。這多有益的事情，你幹嘛要爭先呢？我們此刻都說要爭先，其實也就是說是誤解瞭老子之義，老子是要爭先的，道傢是很積極的，他是站在不爭先的立場來爭先。你慢慢去體會，潛之義就是站在不要不要的立場來要，才不會亂要；站在沒有意見的立場來發表意見，才不會亂說話。我希望各位理解，潛就是要表現，否則潛就是什麼更不要，那麼這樣就不要講，連潛都不要講。《易經》講“不”就是要，由於它是一陽一陰之謂“道”，要跟不要是連在一起的，它不會分開的。諸葛亮潛瞭二十七年才“見”，因此你看他一“見”，就是非常不得瞭的表現。假如諸葛亮隻是窮耕南陽，在那裡整天種菜，整天過那種不問世事的日子，劉備請他出來有啥用？我不認為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設的一個局，先叫人給他好印象，緊接著叫人在他面前吹噓，弄得他不得不來，哪裡是他自動來？可是我們都說是劉備自動去的，一個人要做到人傢來找你，不要老推銷自己。今天的人動不動就是你要推銷你自己，那麼這樣就是作踐，把自己當商品，你又不是商品。今天有許多事情根本就是做錯瞭，但是我們不知道為啥，由於不懂《易經》，你隻要懂《易經》，你就會調整過來。一個人好好地準備，還要看時機，時機不對，你看諸葛亮他老早準備好瞭，但是時機不對他不出來，時機對，不出來不行。為啥？劉備的三顧茅廬，諸葛亮還不下山，諸葛亮一輩子就默默無聞，我們歷史上就不知道有這個人，他就白活畢生。老實講諸葛亮下山的時刻，他知道他這輩子是不會成功的，隻是由於劉備這麼誠懇，他最偉大的是“知其不可為而為之”。他不是說我有成功的勝算我才下來，他沒有，他絕對沒有，由於他知道，人對瞭，時不對。時不對，你人對也沒有用。

“潛龍勿用”，既有做好充分準備之義，也有厚積薄發之寓意。其實也就是說不管是人的畢生，還是一件事情，開始的時刻都需要做好成全的準備，而不能冒冒失失地就展現出來。那麼，當一個人開始表現的時刻，需要註意和提防些什麼？乾卦的第二爻，“見龍在田，利見大人”，又有什麼含義呢？

“潛”是做好充分準備，看準時機，緊接著就“見”。不現則已，一現，你看，第二個階段叫“見龍在田，利見大人”。我請各位想一想什麼叫做大人？大人跟聖人有哪些區別呢？老百姓最懂什麼叫大人，什麼叫聖人。老百姓叫大人的時刻是啥樣？“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人連在一起。有誰聽到有人說“聖人啊，救命啊”？聖人怎麼會救命呢？聖人隻會教訓你，怎麼會救你的命？會救你命的人叫做大人，會教訓你的人叫做聖人。一個人，無論他的官職多小，他隻要管到你，他就是大人。聖人是擺著好看的，你很有學問，但是救不瞭我，所以叫聖人。聖人的道德修養很好，很會講道理，可是他救不瞭人。假如聖人能救人，那麼普天下老早已經太平瞭，從古至今有多少聖人，可就是救不瞭世人。“利見大人”有兩個意思：第一個，你要表現得像大人一樣的風范，不是小裡小氣的。一個人不表現則已，一表現，就要使人感覺到你這個人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。他有這種表現，我們能夠讓他一路走上去，不要阻擋他。有的人一表現，就讓別人感覺到他完全是給自己，完全是隻顧眼前，想把別人壓下去，那我當然非幹掉你不可。表現也是有陰有陽的，表現得受人傢歡迎，叫做利見大人；所以，引起人傢嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的緣故。你自己問心無愧，表現得有大人風范，表現得能使人傢都覺得你這個人有一套，但是加一句話，不會傷害到他。假如你有一套，但是會傷害到別人，那麼別人就會趁你此刻不成氣候，先幹掉你。太多的年輕人，一進社會就受到很大的打擊，從此對社會失去瞭信心，變得比誰都壞，這是非常可憐的。第二個，你要得到大人的賞識。“九二”的表現隻要沒有得到“九五”的賞識，是不成氣候的。上面那個重要的領導賞識你的作風，由於每個領導心愛的作風是不同的。底下人怎麼表現要看對不對上面那一個人的胃口，這就叫利見大人。由於隻有他才能救你的命，當所有人打擊到你的時刻，完全看上面瞭，上面說打擊得對，你一下就被打下去瞭，上面說你是冤枉的，你就被提上來瞭。“利見大人”，一個是指自己，一個是指上面。

乾卦告知我們，隻有做好瞭成全的準備，才可以開始展現出本人的才能，但是當開始表現的時刻，就要非常謹慎警惕瞭，所以第三爻是：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。意思就是說，隻有謹慎警惕，才可以避開災禍。人生所追求的，就應該是無咎，並不是什麼吉星高照，這其中的道理又是什麼呢？

每三個階段，你要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各種嚴格的考驗，連關公都不服他連張飛都不服他。張飛心裡想，我跟劉備是結拜兄弟，你算老幾。坦白講，劉備都沒有剛開始都重用他，劉備剛開始隻是把他當做一個顧問而已，是後來他表現得特別好，連關公張飛都服瞭以後，他才正式拜他為軍師的。一個人不表現則已，一表現你就要承受來自四面八方的打擊，故有些人覺得很奇怪，我明明做得這麼好，怎麼老受打擊呢？其實也就是說一句話，那麼多人打擊你，就預示你做得好。假如連一個人都不打擊你，就預示你根本在混日子。許多事情你要反面來講，不如果想得太片面。乾卦的第三爻出現兩個字叫“無咎”。我要提醒各位，《易經》所追求的就是無咎，不是吉星高照。吉星高照有啥用，後面或許是兇。當你得到某些好處的時刻，你註定要失掉一些東西，沒有說我隻占到便宜，沒有丟掉，不可能。你看做生意，生意一好，你就忙死瞭，你就沒有時間看電影，有錢也不能看電影。生意不好，賺不著錢，那麼這樣就有時間看電影，看你要取哪一個。你沒有辦法說啥好事我都要，那不可能。有一得必有一失。《易經》所追求的最高的境界是無咎。無咎不是沒有過錯，人怎麼或許沒有過錯呢？無咎是就算有過錯，也不要緊，才叫做無咎。許多人認為無咎就是沒有過錯，那不可能。人活著，隻要眼睛沒有閉起來，你就永久有過錯，隻是大小而已。無咎，就是你隻要行得正，做得正，就算有點小過錯，人傢比較容易諒解你，斷然不會有什麼兇禍。我們普通人都鐘意吉星高照，由於吉星高照跟兇險禍患是一體的，當人傢把你捧得越高的時刻，你就知道，掉下來是越慘的。你無緣無故爬那麼高幹什麼？你看同樣爬到這裡，掉下來瞭不起摔痛而已，再高一點骨頭就斷瞭，再高就可能摔死瞭。有還是沒有必要爬那麼高？你自己斟酌。順理成章，該爬高就爬高，不必要我就適可而止，我到哪裡都非常快樂，你有如此的修養就對。不勉強追求任何事情，不過要盡力。包括讀書在內，你讀一門功課，讀到最後似乎很吃力很辛苦，我就勸你不要學瞭，由於你不太適宜學這個東西。你看此刻我們出瞭個姚明，許多母親就鼓勵兒子，你長大要當姚明，你不是害死他瞭嗎？姚明僅有一個，第二個就沒有瞭，由於他那個時機，他那個身高，正好碰上他瞭，你此刻又養瞭一個比他還高的，試試看，他連計程車都塞不進去，幹嘛嗎？許多事情千萬要記住，此一時也彼一時也。時一變，整個就變瞭。我們讀《易經》最主要讀一個“時”字。孔子他的特征就是他會隨時做合理的調整，所以“用九”這句話是很重要的。“見群龍無首，吉。”哪怕你是龍，哪怕你一切條件都不錯，你也不能說我就是這樣子，我一路走到底，那你會死得很慘，該潛就潛該躍就躍該停就停該看就看，你就很愉快瞭。那這句話我們後來把它變成什麼話？能屈能伸。作為一個人，務必要能屈能伸，目前情況對我不利，我就委屈一點，不要吭氣，對我有益的時候我就吭氣，吭氣的時刻，我要留意，人傢要打擊我瞭，我許多話就要留意謹慎，不敢說得太滿，話不能說得太滿，話說得太滿後面一定完蛋。你看當你把話說得很滿的時刻，馬上有人傳給你的老板聽，你的老板就論，是我給你機會的，你今天這樣子，我下次不給你機會，你就完瞭。人剛開始有成功的體驗感覺，你就開始自滿，一自滿你講話就會傷人，傷人的話很快會傳出去，最後

傷害自己。我想太多人吃這個虧瞭，隻是他不知道，他不知道為啥會這樣子。警惕警惕，白天晚上都要警惕。警惕是再充實再準備，準備下次還要再跳。

乾卦接著下面的三個爻辭：九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。意 思是說，隻要能夠躍過龍門，就能夠飛龍在天瞭，但是再往上走，就也許會有災禍。那麼飛龍在天之後，為啥會和災禍相連？在這三個階段當中，又該註意和提防些什麼呢？

乾分兩部分，一部分下乾，一部分上乾。第一階段，第二階段，第三階段，叫做下乾。許多人走到下乾就沒命瞭。你看，稍微有一點表現，緊接著大傢打擊你，你就緊張兮兮，這個也不敢做那個也不敢做，一直到退休。你要走到上乾，就務 必要更充實更有毅力，我下一次要表現得更好，所以第四階段就有一個字，叫做跳躍的躍，飛躍的躍，就看你躍不躍得上去，你躍得上去，飛龍在天，鯉魚跳龍門，一跳過去，身價完全不相同；跳不過去呢？如落深淵，掉下去瞭，掉得很慘。你看第四階段，或躍在淵，無咎；第五爻，第五階段，飛龍在天，利見大人。你把這兩個合起來，恰巧是天跟淵，我們叫做天淵之別。緊接著在畢生當中，最神氣最瞭不起的就是第五階段，叫做九五之尊。第五爻，飛

龍在天，利見大人。這個利見大人，一個是自己要表現得有大人的風范，第二個是要跟底下的幹部二個人要心連心，否則的話，旁邊那個第四階段的人，經常要拿你當目標，要看你的笑話，有一天要把你拉下去。九五看起來是飛龍在天，事實上他也很難做某一件事情 。九五一發號施令，所有人都聽他的，他就要負全部責任瞭。人傢不聽你，你還不錯說，都是你們不聽話。人傢統統聽你，你自己扛起來。九五說瞭話，一看不對，改瞭，朝令夕改。九五說讓我想想，猶豫不定。九五馬上表現，剛愎自用。那你完瞭，全完瞭。沒有那麼容易的，說我此刻神氣瞭，我此刻當大領導瞭，我可怎麼樣，不是那回事。椅子還沒有坐熱，就不見瞭。到瞭飛龍在天的時刻，你要衡量一下，我的所作所為是還是不是為公而不為私，由於你那時候地位很高，所有的人都看見瞭，叫做十目所視，十手所指。你稍微有一點點動靜，所有人都看得很清楚，你騙不瞭誰。你也不必講，你一動一靜，人傢都明白知道瞭你在玩什麼。第二個，你底下要有好的得力的幹部，他們所做的事情僅有一個叫做鞏固領導中心，你是靠底下的人鞏固你的，老靠你一個人還得瞭，但是你要適可而止。上面有一個上九，亢龍有悔。你太神氣瞭，太霸道瞭，我用這樣來解釋，九五假如叫做老大的話，上九就叫大佬。老大上面還有大佬。任何人要記住，天外有天，人上有人。你最好適可而止，不要認為你什麼事情都可以決定，我說瞭算，你就糟糕瞭。亢龍有悔是很淒慘的。乾卦兩部分，下乾，上乾，當中它是有條線的，有許多人一輩子隻走瞭下乾，根本沒有機會走上乾，人生最高的期許在九五，九五是什麼？飛龍

在天。你一輩子努力，一輩子所有的希望都寄托在有朝一日飛龍在天。但是我告知你，隻有百分之二十的人可以飛龍在天，百分之八十的人這一輩子是不可能飛龍在天的。那如何辦？不要緊，還有一個九二，你九五這輩子沒有希望，還有一個九二，九二還是讓你可以表現的，你怕什麼？所以我是勸許多人，你不要把目標擺放在九五，你太辛苦瞭。我此刻是潛龍，我記住潛龍勿用就是要用，我要充實自己準備周全找到好時機緊接著好好表現一下，我就進入九二瞭。人要不要表現看時機，永久沒有時機，那你表現有啥用？《易經》它的道理你要好好去參，你參透瞭以後你自然會用，隨時隨地你就知道《易經》的思維它是非常管用的，隨時隨地你都可以知道。乾卦告知你，隻要到不同的情形，你就要做合理的調整。孔子講瞭一句話，君子不器——《論語為政》。作為一個君子，你不能把自己固定下來，我就是這個樣子。你就是如此便是不

行，你要隨時改變，你有時候是這樣，有時候是那樣，你才有彈性，你才能適應各種不一樣的情形。我們中國人贊美一個人就論，這個人不得瞭，有兩把刷子。兩把刷子是一陰一陽之謂道，這兩把刷子還不可以固定，這把刷衣服那把刷鞋子，還不可以固定。由於君子不器，你不能固定下來，你一固定下來，你就沒有彈性瞭。孔子他在歷史上，所得到的地位是很特殊的，聖之時者，由於他懂得什麼叫做時間，他最知道時間像水一樣地流，永久不停息，而且一旦消失瞭以後，它沒有辦法回頭。孔子告知我們，一切一切，時最要緊。諸葛亮下山，不得其時，最後是沒有結果的。那個時是決定一切的，由於時勢造英雄，形勢不利的時刻，你再瞭不起也是徒勞無功。這個“時”，如今的話叫與時俱進，就是你隨時去調整你的步伐，隨時改變你的身段，隨時用不同的方式方法。

《易經》是解開宇宙人生奧妙秘訣的寶典，此刻大傢都清楚瞭乾卦對於人生不同階段的分析和提示，那麼乾卦對於自然社會能夠有什麼作用？乾卦中的道理，是否可以運用於自然社會中的事物呢？

假如《易經》隻是講而言去都講人的，那《易經》有啥用？瞭不起把人做好而已。那《易經》它是解開宇宙人生的奧妙秘訣，這是它的功能，所以人、事、地、物統統要潛龍勿用。你看科學研究要不要潛龍勿用？一句話就講完瞭，我是科學傢，我做我的研究，我千萬記住潛龍勿用，就是我這個東西我今天固然已經完成瞭，我不能把它呈現出來，我要看看它對人類是有用的還是有害的，假如是有害的，我趕緊銷毀它，我不要弄出來，別人要弄是別人的事，我不弄，我最起碼控制瞭我自己，有害無害都弄出來瞭，就糟糕瞭。你看塑膠袋就好瞭，塑膠袋是一傢公司裡面一個工程師研發出來的，他研發出塑膠袋以後，他就跟公司講你一定不要生產，一定不要生產，由於這個東西它消化不掉，你喂給魚吃就把魚弄死瞭，弄到哪裡，它永久在那裡化不開，你務必要等我把解藥都研究出來，我可以生產塑膠袋，我可以想辦法把它破解，緊接著才能生產，他是有良心的工程師。他的老板就跟他講，你放心，我們不會生產的，緊接著就大量生產。唯利是圖，他管你那麼多，這便是商業化的最終，那個工程師上吊瞭。各位，人拿捏分寸是高度困難的，《易經》告知我們，無論你是科技也好，其他別的東西也好，拿捏那個分寸很重要，潛龍勿用就是第一道開關。我們沒有把這個密碼講完，由於時間不夠用，不是我偷懶。我們下一次隻好再講坤卦說瞭些什麼，由於這兩卦是離不開的，不能分開，一分開就錯瞭。坤卦也講瞭一些密碼，乾卦密碼就這麼多瞭，那你六十四卦的密碼都解完瞭，你無所不知、無所不能瞭。

四：易經，九二:見龍在田，利見大人。還是見龍再田，利見大人。謝謝!

九二。現龍。見龍在田，利見大人。

初九。潛龍。潛龍勿用。

初九，潛龍勿用。是告知我們，要準備的很充分。再考慮要不要出頭。

見龍在田，利見大人。說的是你既然表現瞭。就要做的漂亮，圓通，上下都得人心瞭，就更加能得到權利大的人提助。

希望我的解答對你有用。

更加的多不懂的，可以百度搜 易經的奧妙秘訣 曾仕強《》。

五：011易經文言乾卦第一爻:“潛龍勿用。”什麼是也

原文

初九曰：“潛龍勿用。”什麼是也？

子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯dun世無悶①，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”

註釋

①遯(dùn）：通“遁”，逃遁。悶：煩悶。

直譯

初九爻辭說：“潛藏的龍無法施展才能。”這是為啥呢？孔老先生說：“龍是形容有才德而隱居的君子。行為堅定，不為世風轉移，不追求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為眾人所欣賞卻沒有煩惱。開心的事就施行，憂患的事就避讓，堅定而不可動搖，這便是潛龍的品性質量。”

詳細解讀

乾卦是講天道的純陽變化的，所謂龍德也是君德，能夠跨越天地之間的，最能代表乾陽的就是我們中國人民的圖騰——龍。

初九爻是萬事萬物的開始，乾卦以龍取象，所以初九爻是“潛龍勿用”。初九爻固然是初位，但再幼小也是龍。

原來我們說過，再小的梧桐樹也是梧桐樹，是梧桐樹就能招引鳳凰。一個人做事的格局要大，心靈要寬廣，看清白己，開始的定位就要準，要不然，一輩子就隻能瞎混。

無論是帝王將相，還是平民百姓，小的時刻吃喝拉撒，哭鬧鬥玩，沒有多大的不同。我們的六祖惠能也是“潛龍勿用”瞭許久，後來才能夠講經佈道。惠能在開始時也是“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶”，是還是不是如此的?他不會由於世道不好，不能講經或無人知曉而煩悶。“逐世無悶”很難做到，需要極高的修為。心中有“義”，真正有賢德，內心真的充滿禮義仁智，才能遁世無悶。心中有仁義，自會有天地，此刻不是表演的時間，但自有你揚眉吐氣的一天。要不然，有個屁大點兒的事都到處宣揚，害怕別人不知道，或者整天都在抱怨國傢、社會、父母，等等，那麼這樣就不行。是金子總會發光，要懷揣志向，時刻準備好，機會成熟就充分做為。經常提到的“遁世無悶”而不是讓你去到山林隱居不出來，不問世事，而是仍然行於天地間，隻是隱藏心志，修給自己，不斷積累，那個時候間合適，則一鳴驚人。

“不易乎世”，不會為瞭迎合外界而改變自己，更不會在外面裝成妖魔鬼怪。你就是你，由於你有你的“義”，人要有志向，不能由於過程中有諸多困難或者誘惑而改變其志，假如改變，那麼這樣就變成“易乎世”瞭，最終將一事無成。我們都曾有過順或不順的時刻，人生跨越幾十年，皆有不同的狀態，如果說，前二十年是初爻，20歲到30歲就是九二爻，30歲到40歲就是九三爻，40歲到50歲就是九四爻，50歲到60歲就是九五爻，60歲以後就是上九爻，這樣一直排到去世前。潛龍的時刻，能力不夠的時刻，就要隱藏本人的心志，努力充實自己，這便是“龍德而隱者也”的“隱”之核心，把元亨利貞，禮義仁智都隱起來，由於此刻機會不夠成熟，還不該你表現的時刻，要以退為進，以隱為上，這時候不要出面，否則，反而招人唾棄，自取其辱。

“樂則行之，憂則違之。”心樂，行則樂；心憂，行則憂。心樂才能行之。心憂就會違之。“樂則行之”而不是傻開心，而是說當你心樂的時刻，行則更為有效，行得其所。“憂則違之”，是指違背本人的意願的事就不要做，要“樂則行之”，做自己認為正確的事。

“確乎其不可拔，潛龍也。”這句話是多麼氣壯山河!不管如何都不會改變本人的心志，這便是“潛龍”的秉性。樂、憂、行、違，你能做到堅定信念不可動搖嗎?這才是君子，才能真正做到“遁世無悶”。這裡說的“遁”是指心遁，隱藏心志，隱藏本人的德，並不是行隱，我們不願傢人們行出傢心遁之閑，而是更好更智慧地活在世間，這才是德，這才是體仁。

所謂“潛龍”，從內在素質來看，具有陽剛的品性質量；就外在處境來看，卻暫居於下位。名符其實的“潛龍”應當把這種處境看成是對本人的特殊磨煉，保持平常的心態，做到面子、自信、自強，不去迎合世俗時尚而改變原則，也不貪戀浮華虛態，做到面子、自信、自強，不去迎合世俗時尚而改變原則，也不貪戀浮華虛名。遁世並非逃避人世，隻是時運不濟，不為人知，暫時隱遁於下層民間。盡管如此，卻不感到苦悶煩躁，不會牢騷滿腹。即便自己特立獨行的表現不被人們認可，甚至受到排斥打擊，也無怨無悔，心平氣和。碰到興高的事就去做，碰到違心的事就堅決拒絕。所以，盡管外在的環境限制瞭自己，暫時難有作為，卻得到瞭一個磨煉人格素質的寶貴時機。隻有通過這種磨煉樹立“確乎其不可拔”的堅強人格，才可以成為真正意義上的“潛龍”。

而我們現實中，有許多自認為有才、有德、有技術、有文化的人，整天抱怨世道不好，做事環境不好，罵街罵人罵社會，這種人不知道自我反省，不知道怎樣融人社會，縱然這個社會有值得罵的地方，也不能夠逢人就罵，反而喪失瞭自我，由於他不知道“潛龍勿用”的道理。

六：《周易》乾卦智慧之潛龍勿用

乾卦是今本《周易》的第一卦。乾代表瞭天，坤代表瞭地，因此我們說乾坤就是天地。每一卦皆有六個爻，《周易》有六十四卦，因此有三百八十四爻；爻有陰陽，陽爻我們叫做九，陰爻我們叫做六。由於乾卦的第一爻是陽爻，所以我們就把它叫做初九。乾卦的初九到底在說什麼？對於今天的人來說究竟有沒有意義？它裡面到底蘊含有如何的智力？先把如此問題放在心裡。

“初九，潛龍勿用”，這是乾卦第一爻的原文。大約意思是說潛伏之龍，不可妄動。龍在這裡是一種象征性的意義，而不是說真的有一條龍在這裡。當我們占卦的時刻遇見瞭這一爻，我們就知道這一時刻不能輕舉妄動。那麼為啥乾卦的初九要告知我們不能妄動呢？其實也就是說道理很簡單。通常事物在初生的時刻能量都還算小，而且也很脆弱，如果想強大起來，隻能慢慢發展。這也類似於老子在《道德經》裡面對我們的告誡，他說“不知常，妄作，兇”，即是告知我們務 必要把握住事物運行發展的基本金科玉律，做任何事情都不能亂來，否則就隻能有一個最終，那麼這樣就是兇。何謂潛龍勿用？這就好比你剛進瞭一傢公司，對於所有人來說你隻不過是一個初來者，初來者一般是沒有發言權的，由於剛到一個新環境，許多東西你都不至於完全的瞭解，這個時假如你想表現的話，大多都是會被別人打壓的，隻能是自找難看。實際生活當中，許多人就是由於不懂得潛龍勿用的道理，因此才吃瞭不少的虧。潛龍勿用不是說不讓你表現，人有瞭能力當然要展現出來，不然你的領導和同事怎麼知道你有能力，你沒有能力的話那你肯定早晚滾蛋。所以乾卦初九爻辭之義是告知你可以表現，但是你得等時機成熟瞭。假如錯誤的理解潛龍勿用就是永久不要表現，不要動，那麼這樣就完全背離瞭乾卦“天行健，君子以自強不息”的大象宗旨瞭。孔子對這句話的解釋真的是很妙！他說:“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”孔子之義是說這一爻是比喻像龍一樣有德有才而潛伏隱居的人。這樣的人世俗改變不瞭他的節操，他也不追逐功名，從世間隱遁不會感到悶悶不樂，不被別人所承認也不感到苦悶。能愉快地實現抱負時，便入世行道；隻能招致憂愁而不能實現抱負的時刻，就遁跡隱身。他有著立身處世的基本原則，正念堅固絲毫也不可動搖，這種人才能稱作潛龍。這是孔子原話的大約意思。一個人處在乾卦初九如此的時位上，可以做到潛龍勿用，這個人就是瞭不起的。

在乾卦的《文言傳》裡面，對“潛龍勿用”這句爻辭加以解釋的分別有四處，若是再加上《象傳》的解釋，共計有五處，都是從不同的角度向我們闡釋爻辭所包含的深意。於是，大傢千萬不能輕易看過。乾卦初九爻的《象傳》說“陽在下也”，大傢一看都明白知道初九爻就在乾卦的最下面，莫非《象傳》隻是對初九爻所處的具體位置做簡單容易的說明嗎？假如真是這樣的話，那《象傳》還有什麼意義？事實上這裡面是有深義的。陽在這裡代表瞭一種初始地生命力，具有奮發向上的特性。每一卦皆有六個爻，最下面的兩個爻代表地道，中間的兩個爻代表人道，最上面的兩個爻代表天道，這是對《周易》卦象的一種通常說法。乾卦初九爻處在地道的最下面，因此《象傳》上說“陽在下也”。這一時刻無論你初九陽爻再怎麼奮發向上，都是無濟於事的。這就告知我們務 必要清楚你所在的具體位置，你所處的特定時空限制著你。所以孔子告知我們不在其位，不謀其政。凡是你能做的都是在你的能力范圍之內的事，我們不能左右的事情就是天命。不要一聽到天命就論是，是啥命定論呀！那是不懂的人在亂說，最後害得別人也不懂。孔子說我五十而知天命，就是講一個人50歲瞭應該知道自己今生來是幹嘛的，知道自身的努力方向是什麼。不然的話就是白活瞭。從初九爻辭的《象傳》，我們在得到啟發的並且也不得不感慨欽佩孔老夫子的高度智慧。

一句話講完瞭，潛龍勿用不是不用，而是為瞭以後能夠更好用。就好像在職場上一樣，地位不夠，能力不足，你就不至於輕易的表現，你敢表現，就有人敢給你難看，以至於為自己帶來一些不必要的麻煩。假如你懂得潛龍勿用的道理，你就會清楚地知道自己所處的具體位置，就會合理的調整自己，這樣一點一點的發展下去，你就會順利沿著乾卦往上走。這是很自然的事情。所以古代人們說“善易者，不卜”，你懂的這個道理，按著這個道理去推，就應該瞭解這個最終，哪裡還用得著占卜呢？可見對卦爻辭的深義做到名符其實的理解是非常重要的。所以我們不能小看“潛龍勿用”這四個字。