易經十二篇(易經的相術篇)
一：易經第十二卦
易經第十二卦 大體上不可能瞭，不管是主觀因素還是客觀壞境都有害於復合
《易經》第十二卦 否 天地否 乾上坤下 否卦第十二（坤下乾上：天地否，閉塞黑暗，否極泰來）
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否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
初六，拔茅茹，用其匯，貞吉，亨。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
六三，包羞。
九四，有命無咎，疇離祉。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系於苞桑。
上九，傾否；先否後喜。
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【傳經解讀】
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否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
《否》卦象征閉塞黑暗的局勢下小人甚多，有害於君子堅守正道。此時的卦象是乾剛正氣外泄，陰暗污穢之氣盛起。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞。大往小來”，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
《彖傳》說：否卦象征瞭閉塞黑暗的局勢下，有害於君子堅守正道。這時乾剛正氣外泄，陰暗污穢之氣盛起，天地陰陽互不交合，萬物的生養互不暢通，君臣上下互不溝通，天下離異難成鄰邦。內心陰柔而外表剛陽，對內柔順而對外剛健，內養為小人而外現是君子。小人卑劣之道盛起暢通，而君子德行之道雲消日落。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
《象傳》說：天在高處，地在低處，天地陰陽不相交合，說明人世空間閉塞不通，黑暗無光，人間污泥濁水橫流。這時君子應當堅持勤儉寡欲之德行，以避開不測之禍，切不能被利益所誘惑去追逐富貴昌盛。
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【爻辭解讀】
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初六，拔茅茹，用其匯，貞吉，亨。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
初六的爻辭在《象傳》中解：從地下拔起一把茅草，根系牽連，是因為同類物以類聚，表明有互相依存的關系。此時與堅守正道的同類在一起則吉祥亨通。此爻說明君子涉世創業出淤泥而不染，堅守正道，誠信依法，立志跟隨上級領導共創天下大業。
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六二，包承，小人吉；大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨。”不亂群也。
六二的爻辭在《象傳》中解：善於阿諛奉承有權勢的人，小人為此可獲吉祥。但作為德高望重的長老是不喜歡阿諛奉承的，因此吉利亨通而不會亂世天下。此爻說明君子做事光明正大，坦誠公開，虛偽和奉承隻是對他人的一時蒙騙而已。由於正義總是戰勝邪惡的，所以天下平安有序。
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六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
六三的爻辭在《象傳》中解：包容他人胡作非為，這是自我言行的羞辱。這是在職“位不當”的不稱職行為。此爻說明君子涉世身居要職不可情重於法，包容壞人壞事是對自己不負責任，最終是沒有任何的益處的。
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九四，有命無咎，疇離祉。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
九四的爻辭在《象傳》中解：替天行暢，沒有災禍，志同道合者會互相支持與幫助，如此的志向是不可阻擋的。此爻說明君子在涉世中堅守正道，敢於同壞人壞事做鬥爭，一定會獲得志同道合的戰友幫助與支持，懷著替天行道的志向去努力。
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九五，休否，大人吉；其亡其亡，系於苞桑。
《象》曰：“大人之吉”，位正當也。
九五的爻辭在《象傳》中解：閉塞黑暗的局面已結束，君王為此獲得吉祥勝利。此時居安思危，時刻警惕潛在風險，不斷以“這樣的話會否滅亡”的警句來告誡自己，這樣符合任職居位，掌管天下大事就好像系結在一片叢生的桑樹上那樣牢固安全。此爻說明君子在建功立業以後，不可驕傲自滿，必須居安思危，警惕風險是為瞭鞏固建立的江山地位。
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上九，傾否；先否後喜。
《象》曰：否終則傾，何。。。。。。>>
易經第十二卦天地否，問姻緣 『為您算的運程』：另外，在“天喜”星的協助下，今年有開設分店的意象，門市數目倍增，顯然是生意興盛，但謹記為免受到“小耗”及“扳鞍”的帶動，宜理財謹慎，妥善運用手上的營運資金，避開受到突如其來的變化作用與影響，使原本辛苦賺來的金錢全盤虧蝕。
『宜佩帶的飾物』：龍鱗石佛豆項鏈（或作為護符隨身攜帶）
『適合喬遷居住的樓層及朝向』：7。16。西北朝南、東北朝向
『適宜相伴的配偶星座（上升星座）及屬相』：白羊座、獅子座、處女座、屬相為狗、屬相為虎等
『本命年是否可穿紅色』：可以，能起到辟邪旺運開運之效，打比方說紅色底褲和襪子等
『四柱喜喜用神』：「金」為此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：風地觀（觀卦） 觀下瞻上
『催財、化攻命中硬結的擺設』：托塔羅漢
『黃道吉日』（訂/出嫁/註冊/領證/搬傢/提車/裝修/開業/動土/出行/生子/擺酒/交運）：6月30日
『吉祥的紋身、十字繡圖案』：一款彩色蓮花圖案
『本月幸運色』：寶藍 royal blue
『本月幸運數字』：「83」此數字可作為您養魚的數量
『本月幸運石(水晶)』：紅寶石，紅珊瑚，紅碧璽，阿根廷石，紫晶
『本月幸運花』：雛菊――單純
『事業方面有效好發展的職業』：（人事、銷售、營銷）經理、國際銀行業務職員、白領
『求桃花姻緣方法』：室內不要擺放擺列太多的鐘，這樣的話會讓你無法非常好的休息。
易經六十四卦之第一2卦 《否卦》天地否 泰者通也。 物不可以終通，故受之以否。
泰是通泰之義，萬物皆不可能長時間的通泰，所以接著是否卦
天地不交 泰極否來
12。否卦
天地否《否》（下坤乾上乾） 第十二
小往大來不利君，天地不交難思春；
陰謀詭計弄是非，挑撥離間斷慧根。
小人裹脅蒙羞恥，有驚無險道義深；
系於苞桑位正當，否極泰來貫古今。
【原文】 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。【譯文】否卦象征天地閉塞，人道不通，世局否閉。當否閉之世，醜正惡直，非人道交通之時，小人嫉害君子，不利於君子之守正。而下坤地陰氣居內，猶如陰之來；上乾天陽氣居外，猶如陽之往，陽稱大，陰稱小，故雲大往小來。
泰卦從坤變來，否卦就是由乾變來。乾一變而為ィ即乾下生一位柔爻，上退一位剛爻，變ィ歡變為遁，即：ピ儐律一柔，上退一位剛爻，變遁；三變而為否，即：遁又下生一柔，上退一位剛爻，變否。否卦又是泰的覆、變卦，即：泰六爻全變，為否，這是變的關系；泰上下倒過來看，為否，這是覆的關系。分析否卦要註意和提防它與乾卦、泰卦的關系。
“否”有否定與閉塞兩種含義。以“消息”來說，這一卦是七月，也就是陰陽不相交，萬物不生長；以人道來說，是反常的時期，占斷對君子的正直不利，即或堅守正道，也不能得到任何利益。
否極泰來，把否卦顛倒一下，就是泰卦瞭。顛倒一下，則乾卦即君子居於下位，坤卦即小人居於上位，就是告知君子要甘居下位，不要高高在上，遠離下屬，不要一味追求富貴昌盛。
《否卦》告知我們：當我們陷入逆境、遭受磨難、事業衰退的時刻，應消除恐懼，保持樂觀和自信，堅信否極泰來，形勢定將好轉，事業終能成功。
有這樣一個故事：一位生物學傢把一條鯪魚和一條鰷魚放在同一個玻璃器皿中，緊接著用玻璃板把它們隔開。當鯪魚興奮地撲向“美餐”（鰷魚）時，每次都被玻璃隔板碰得暈頭轉向，頭破血流。碰瞭十幾次壁後，鯪魚非常沮喪，便停止瞭進攻。緊接著，生物學傢輕輕地把玻璃隔板抽去，此時的鯪魚對近在眼前、唾手可得的鰷魚卻熟視無睹，最後竟然餓死瞭！
人的畢生不可能順風順水，總要遭遇樣式不一的困難和磨難，假如失去積極進取的氣概，就沒有瞭戰勝困難的勇氣和力量。假如那條鯪魚在遭遇見磨難之後，能善於觀察，匯總經驗，也許就不會錯過大好的時機，最終活活地被餓死。
在美國西部的一個傢庭裡，有一對雙胞胎小男孩，一個非常悲觀憂鬱，另一個則是天生的樂天派。爸媽把他們帶到心理醫生那裡看病，希望能讓悲觀的孩子快樂起來，並使樂觀的孩子能夠正視生活之中的困難和磨難。心理醫生做瞭一個試驗：悲觀的孩子被鎖進一個擺著各種玩具的房間裡，樂觀的孩子被鎖進一個裝著成堆馬糞的屋子裡。經過一個小時，他們的爸媽分別進入二個人的房間，他們發現悲觀的孩子正在放聲大哭，他不敢去動那些玩具，由於他怕把玩具弄壞瞭。而那個樂觀的孩子卻正在高興采烈地鏟那些馬糞。他對爸媽說：“有這麼多馬糞，我可以斷定在這附近肯定有一匹快樂的小馬駒！”
人的畢生中逆境和順境共存，痛苦和歡樂相伴，面對相同的事物，不同心態的人有著不同的觀點。打比方說同樣是半瓶水，樂觀者看見的是瓶子己經滿瞭一半，而悲觀者看見的則是瓶子還有一半空著。研究結果表明：樂觀可以讓人擁有健康，取得成功。而悲觀則會引發各類疾病，走向失敗，並會讓人產生孤獨、壓抑和自卑的情緒。盡管樂觀的情緒不是靈丹妙藥，但它的確有助於預防和戰勝許多疾病。在一項長久的調研中，專業人士對一組大學畢業生的健康史進行瞭對比分析。這組大學畢業生畢業時的成績、身體情況等各方面條件都不錯，不過呢他們之中有一半是悲觀型的，一半是樂觀型的。20年之後，他們都己步入中年，鉆石的結果表明，在高血壓、糖尿病和心臟病的發病率。。。。。。>>
《易經》第十二卦 求解？問姻緣 很快，半個月內
易經第十二卦，懂易經的人請進，看戀情發展！ 應當看本卦變爻的爻辭。以上面的爻辭為主。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系於苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
九五說是“吉”“位正當”，九四說“無咎”。
結果是，會是一段好姻緣。
求大師解掛占愛情。萬分感謝。《易經》第十二卦 否 天地否 乾上坤下 不太樂觀的，呵呵
易經中三十二卦是什麼？有什麼含義啊？ 易經》第3十二卦 恒 雷風恒 震上巽下
恒，六十四卦中第卅二卦。外卦（上卦）震、內卦（下卦）巽。由於上卦是代表雷的震卦、下卦是代表風的巽卦，是以通稱為“雷風恒”。恒者，“永恒”之意。
易經八卦圖解析25卦 《易經》第2十五卦 無妄 天雷無妄 乾上震下
無妄：元，亨，利，貞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天
之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？ 天命不
佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。
初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得志也。
六二：不耕獲，不□畬，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
□ ＝ 上 艸 下甾
無妄卦終
《易經》第2十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利貞，不傢食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。 能止健，大正也。
不傢食吉，養賢也。 利涉大川，應乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
初九：有厲利已。
象曰：有厲利已，不犯災也。
九二：輿說輻。
象曰：輿說輻，中無尤也。
九三：良馬逐，利艱貞。 曰閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
*** ：童豕之牿，元吉。
象曰： *** 元吉，有喜也。
六五：□豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
□ ＝ 豕 ＋ 賁
大畜卦終
《易經》第2十七卦 頤 山雷頤 艮上震下
頤：貞吉。 觀頤，自求口實。
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。 觀頤，觀其所養也； 自求口實，觀其自養
也。 天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
六二：顛頤，拂經，於丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
*** ：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
頤卦終
《易經》第2十八卦 大過 澤風大過 兌上巽下
大過：棟橈，利有攸往，亨。
彖曰：大過，大者過也。 棟橈，本末弱也。 剛過而中，巽而說行，利有
攸往，乃亨。 大過之時義大矣哉！
象曰：澤滅木，大過；君子以單獨不懼，□①世無悶。
初六：藉用白茅，無咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯楊生□，老夫得其女妻，無不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
九三：棟橈，兇。
象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。
九四：棟隆，吉；有它吝。
象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也。 老婦士夫，亦可醜也。
上六：過涉滅頂，兇，無咎。
象曰：過涉之兇，不可咎也。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 禾 ＋ 弟
大過卦終
《易經》第2十九卦 坎 坎為水 坎上坎下
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二：易經原文全文正版，易經全文
提到原文全文正版，眾所周知，有人問的原文那嘎達，另外，還有人想知道全文，你曉得這是什麼情況？其實也就是說全文，接下來就一起來瞧一瞧全文，希望可以對大傢有所幫助！
原文全文正版
原發佈者:無奈和生活
《》的原文是什麼？周易全文及譯文及解說。
琳瑯故事會
《周易》原文山海經全文。
原發佈者:無奈和生活
原文白話文全文。
原發佈者:無奈和生活全文多少字。
市面上哪個版本是原文
版本的原文通常是以清朝的《監本》為藍本卦畫是采用清朝的《四庫》版的卦畫
全文
原發佈者:無奈和生活的精髓就在三句話。
原版
中華書局出版的方面的書就不錯，如《周易原旨易源奧義》，就是一本文言文、繁體字、古代人們整理的、可謂是第1手資料的原汁原味的原著。（上邊附有少量古代人們的小字註解解讀，僅做參考）。 網上，書店（全國）均有學有什麼後果。
各大新華書店均有銷售
原文全文正版：的原文那嘎達
原發佈者:無奈和生活培訓。
《》原文及解釋
原發佈者:無奈和生活
全文多少字？原文包括哪些部分，書中有許多種解釋，但名符其實的原文是哪些？
全文多少字已經沒人知道。真的會看死人嗎。
原文留下的隻有《周易》中的“經”這一部分。
包括《連山》、《歸》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和辨證思想，是中華5000年智慧的結晶。
周易內容：數字。
1。連山
連山易是中國最早的易學體系，是三易之首。據古文獻（宋羅泌《路史·前紀二·紀》）記錄載入，《連山》為地後第1代君主氏所創。
《連山》和《歸》、《周易》並稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。歷來學界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。
《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導概念論的辯證方法。周易64卦詳細解讀。
其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講卦的對峙。據記錄載入：《連山易》有八萬言，多佚失。目前保留的隻有一些卦名，幾個爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸傢論文。
鄭玄於《周禮註》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄‧三易》：“連山，歸非易也。而雲易者後人因易之名以名之也。”
相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》雲：“山（連山）於蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。
又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
2。歸
全文
《歸》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸》、《周易》是三種不一樣的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。
《商易》以坤為首卦，故名為歸。相傳《歸易》是以以坤卦為首，萬物皆歸於地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為，木氣為生，風氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。是什麼。
《歸》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，隻有六十四卦的卦名，爻名。《連山》、《歸》是我國古文化的典籍，歷來人們認為它們是《周易》的前身。全文朗讀。
一說《歸》在漢朝已佚，由於《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似之旨。”
明朝楊慎以為漢代時《歸》未失，“《連山》於蘭臺，《歸》於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”讀明白的人都瘋瞭。
清人朱彝尊雲：“《歸》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳註所引者。”
1993年3月，湖北江陵王傢臺15號秦墓中出土瞭《歸》，稱為王傢臺秦簡歸，重啟研究《歸》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不但是《歸》，更準確一點，應當是《歸》易中的《鄭母經》”。的可怕。
3。周易為啥閱讀越可怕。
《周易》正式進入思想史的視野無疑是通過《易傳》實現的，經傳合一後來的《周易》才正式從卜筮之書成為瞭基於象數的哲理之書。
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品。系辭。
著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。數字0到9預示什麼。
《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成於秦漢時期，並非出自一時一人之手。
關於《易傳》為孔子所作的講法，宋代以來學者已有疑議。《周易》占測隻屬其中的一大功能，其實也就是說《周易》囊括瞭天文，地理，軍事，科學，文學，農學等富饒的知識內容。
《周易》沒有提出與太極等概念，講與太極的是被與傢所作用與影響的《易傳》。
周易中所依托的的概念，在西周金文之中也是找未到的，除瞭在使用“谷”僅兩見的地名外。根本沒有經常提到的概說。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。全文。
也有人直接把《周易》稱為《》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。谷子全集。
《周易》在漢代居於儒傢經典之首。從唐始，《周易》為“六經”之首的地位從未受到任何挑戰。
隨著儒傢經典范圍不斷拓展和擴大，從“七經”“九經”“十二經”，再到“十三經”的最終形成，《周易》便自然從“六經”之首轉而升擢為群經之首。
上面便是與全文有關的內容，是關於的原文那嘎達的共享。看完原文全文正版後，希望這幫助到大傢！
三：關於易經
追求平安、渴望吉祥、趨吉避兇、迎祥納福，是人們亙古不變的追求，也是中國風水學的主旨。可能有人會說，先天的“命”早已決定瞭任何人後天的“運”，但從古至今，風水大師的實踐經驗卻都指向一個結論：陰宅風水的好賴作用與影響著葬者後世子孫的福蔭吉兇，陽宅風水的優劣更是直接關系著居住者的現世貧貴。正如一句諺語所說“一命二運三風水”，固然我們改變不瞭“命”和“運”，所幸還有風水這道補救命運的良藥。在我國古代居民的活法中，不管婚喪嫁娶、居傢經商，都離不開風水的運籌使用。上到帝王將相，下至平民百姓，無不對風水充滿瞭敬意。
在中國歷史上，歷朝歷代的建都擇址、皇陵修建、冊封大典、祭天之禮都離不開風水，因此歷代朝廷都設立瞭專門的風水機構，將風水大師安排到司天監。他們不但負責為朝廷及皇傢查看各種建築和陵墓的風水，還管理天文歷法、農事氣象，真可以說是那個時候上知天文、下知地理的精英人士。正所謂這幾個精通天文地理勘測術的風水大師們，集一生功力於一書，留下瞭眾多千古流傳的經典風水著作。經過對眾多風水經典著作的比較和提煉，擺脫艱深和晦澀，我們在梳理中國風水學發展歷程和風水流派的基礎上，挑選出瞭十二部風水經典著作，擇取其精粹部分進行原汁原味的解讀，並適當配以現代生活之中的風水運用實際案例，達到古為今用、深入淺出的目的。
這十二部經典分別是：1、被稱為中國陽宅風水第1書的，相傳為黃帝所著的《黃帝宅經》，主要講述陰陽宅區分金科玉律，以及辨析傢宅的善惡吉兇和房屋翻新、宅居修建方面的風水原則；2、被譽為中國風水學奠基石的《周易》，主要解析太極八卦、八宮六十四卦所展示的天地人事奧妙秘訣；3、晉代郭璞所著的《葬書》是中國風水開源第1書，第1次詳細解析瞭“風水”的概念，講述通過辨生氣、覓龍、察砂、相土、嘗水、點穴等方式來選擇好葬地的風水之道，還提出瞭“五不葬地”的趨吉避兇理念；4、唐代楊筠松的《撼龍經》是一部以九星峰專言山龍脈絡的著作，詳細解析九星峰剝換的奧妙秘訣以及其吉兇預兆；5、唐代卜應天《雪心賦》則是一本精論五行生克、吉兇互易的著作；6、唐代黃妙應的《博山篇》則專門討論山龍各種形態及吉兇。說到《周易》，許多人的第1感覺就是神秘。
沒錯，《周易》的的確確是咱們國傢最古老，最神秘的一本書。這本書已經有3000多年的歷史，而且從成書到此刻，都一直被籠罩在神奇幽密的氣息當中。民間說它是天書，書中隱藏著天上地下和人間乃至神界、鬼界的密碼，官方和學界則把它譽為群經之首，是儒傢十三經中打頭的，也其實就是最要緊的一部經典。圍繞著它的神話和歷史傳說很多很多。中國歷史上所有的改朝換代，幾乎都和這本書有關系。由於傳說中那些輔佐帝王奪取江山，治理天下的軍師將相都是精通《周易》的。像薑太公，張良，諸葛亮，徐茂公，，這幾個能夠呼風喚雨，撒豆成兵，被傳的神乎其神的人物，所仰仗的也都是這本書，都是讀明白瞭《周易》之後，才具有瞭超能力的。在老百姓眼裡，好像懂瞭這本書，就可以前知八百，後知八百，就能夠神機妙算，預知世上的吉兇禍福。傳說固然玄乎，但也不無道理。由於《周易》是中國文化的起源，我們所知道的學問，包括儒傢，道傢，中醫，兵法等等，全部都是從《周易》這個源頭上派生出來的。比方說薑太公熟知兵法，而他那個兵法裡面所運用的就是《周易》的陰陽理論，所以薑太公的兵法著作叫《陰符經》。張良遇見黃石公，黃石老人傳瞭他一本天書，叫《奇門遁甲》。張良就是用這本《奇門遁甲》幫助劉邦打瞭許多勝仗，滅瞭秦朝和項羽，建立瞭大漢帝國。而《奇門遁甲》也是從《周易》發展出來的。諸葛亮擅長八卦陣，這更是直接運用的《周易》。《周易》的原理就是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”。兩儀就是陰和陽。四象就是少陰少陽和老陰老陽。八卦就是乾坤坎離震巽艮兌。還有的《推背圖》，每一圖都是一個卦相，將卦和圖結合在一直預測推算將來所要發生的事情。這幾個預測推算準與不準咱們不去評價，但這幾個傳說的的確確是在歷史上產生過特別大的作用與影響。有句老話是這麼說的：不懂《周易》，不能做將相。不懂《周易》不能為良醫。如果想當a good將軍，好的軍師，好的宰相，必須清楚明白《周易》的道理，會運用《周易》的方式方法。如果想當a good醫生，更必須懂得《周易》，由於中醫最古老的經書《黃帝內經》就是按《周易》的原理撰寫的。中醫講陰陽，講五行的生克制化，講望聞問切，辯證施治。這幾個都離不開《周易》。所以懂瞭《周易》才能懂《黃帝內經》，才能懂《難經》和《傷寒論》，也才能從根源上弄清楚中醫的來龍去脈。還有咱們國傢的風水理論，所秉承的也是《周易》這本書。風水在過去叫堪輿學，此刻叫環境科學。堪輿有什麼含義呵？就是勘察地理狀況，依據地理的五行和陰陽來尋找適宜的居住環境，來分析決定城市和傢宅的構建。咱們先人多聰明，多有智慧呵，早在3000年前就有瞭這方面的文字記錄載入。《詩經·公劉》裡面，說周的老祖宗公劉，在為其氏族部落選擇居住地時，“既景南崗，相其陰陽，觀其流泉，京師之野，於時處處，於時廬旅”。登上南面的山崗，觀察其陰陽和流水的方向，發現京師此處地方，土壤肥沃，雨水豐沛，於是在這兒建設新的傢園。於是才有瞭後來周族的發展壯大。前朱雀，後玄武，左青龍，有白虎。古代人們選擇居住環境的時刻，講究背山面水，講究左右有扶，講究遇水而居，這幾個與現代人的居住理念也是一致的。風水的三大原則：天地人合一原則，陰陽和諧原則，五行生克原則，代表著最高的居住環境理念。西方人一直到近日，才認識到這三大原則的偉大和神聖，所以紛紛向咱們的先人學習。此刻美國以及歐洲許多國傢的大學都專門設立瞭風水專業，研究和學習的就是咱們咱們國傢的傳統風水理論。由此可以看出，《周易》這本書是多麼的瞭不起，多麼的值得學習和研究。由此也可以看出，咱們的領導是多麼具有非凡的眼光，組織大傢來結識《周易》這本書，來學習和認識《周易》這本書所傳達出的知識和信息。毫無疑問，在座的諸位學瞭這本書之後，肯定都會獲得一些啟迪和教益，都會受益無窮。為啥這麼說呢？由於《周易》的用處，不光是上面我說的這幾個，這幾個才僅僅是很小的一部分。它更大的效果是可以幫助任何人修養德性，開啟智慧，增長才幹，幫助任何人養成良好的心態，端正人生的態度，爭取快樂幸福的活法。《周易》除瞭那些大的哲學道理之外，更加的多的是講的咱們普通老百姓看的見用的著的做人做事的學問。包括怎麼修德行善，怎麼與人相處，怎麼學習幹事，怎麼創業經營，怎麼遵紀守法，怎麼孝敬爸媽、如何夫妻親愛、如何養育兒女等等。這幾個都和我們任何人密切相關，都可以使我們任何人學習借鑒。因此才說是受用無窮。
四：《易經》共多少字?
1、《易經》16589字。
2、長沙馬王堆西漢墓出土的《帛書易經》的字數是4934字。
《易經》是漢族最為古老的古典文獻之一，為古時候中國巫師運用六十四卦以預知未來吉兇禍福的卜筮書，自漢代開始尊奉為“五經”之一；《易經》用一套符號形式系統描述事物的變化，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽符號（卦象）代表天地萬物的運行狀態。
卜筮者向神明問事，求得卦象，借此預測推算事情（例如：戰爭、政事、農收等等）的成敗吉兇。作為卜筮之書，《易經》的作用與影響並不限於占卜和術數，大凡古時候咱們國傢的哲學、、、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，皆可見到陰陽變化的思想寓於其中。
《易》據說有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》，合稱三易。《連山》和《歸藏》已經失傳，《周易》是唯一有傳至後世的文獻。相傳《周易》是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大概在西周時期。
1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土的王傢臺秦簡“易占”與輯本《歸藏》相符，推定為《歸藏》古文再現。
三易唯《周易》傳世，因此《易經》通常就是指《周易》。《易傳》則是早期儒傢學者對《周易》“卦、爻辭”所作出的系統性解釋，體現瞭先秦儒傢把《周易》當作君子道德修養指引的詮解方式，共有十篇，通稱“十翼”。
後人對《易經》及《易傳》作註解解讀的版本眾多，最具表現性的是王弼、韓康伯的《周易註》以及朱熹的《周易本義》。
五：易經中的28個天機
易經中的28個天機
易經中的28個天機，閱讀在生活之中占據著一席之地，讓我們丟開手機靜心讀書，世界紛紛擾擾，閱讀可以使我們得到思想上的飛躍，易經中的28個天機，也許能帶給你不一樣的思考。一起來欣賞吧。
一、 以自我為中心的人，將困於人生最大的陷阱
人人皆有“自我”——身體、思想、財產、名譽、地位等等。假如你是一個聰明人，不但要給自己活著，還要替他人著想，“後其身而身先，外其身而身存”，“我”字被過分強調，就會變成。
二：過分在意別人的眼光，將喪失自我
任何人都是獨特的，可是很多人唯獨喜歡依照別人的眼光和說法生活。就好像寓言中那個邯鄲學步的人一樣，這樣的人將喪失自我、個性及其所能帶來的一切。本色最美，“走本人的路，讓別人去說吧！”
三：嗜欲深者天機淺
玩物常常喪志，貪欲難免敗身。古今以嗜好和貪欲身辱傢喪的事太多瞭，當今世界，蒸蒸日上，新生事物，層出不窮，如不以事業和修養為重，隨時都會陷入可怕的危機危難。
四：驕傲如滿月，日漸虧缺；謙虛如新月，日漸圓明
驕傲的人，總以給自己有學識、有能力，然而驕傲的實際原因是無知。請記住列夫·托爾斯泰的巧喻：“假如把一自個的真實能力比作分數值，那麼他的自我評價就是分母；分母越大，分數值就越小。”
五：善戰者，立於不敗之地而戰
每個人都渴望成功，渴望過上幸福的活法。然而“臨淵羨魚，不如退而結網”，“臨時抱佛腳，不如平時多燒香”，隻有在提高自己一身素質的基礎上參與競爭角逐，這才是明智的做法。
六：缺乏自制力的人，百無一成
你敢戴起鐐銬跳舞嗎？聞一多先生把詩比做戴著鐐銬的舞蹈，是耐人尋味的。不能設想沒有規則的遊戲，也不能設想沒有控制的言行。隻有在規則和規矩的控制下，一切才會美滿。
七：不能超越自己，便無法超越別人
“人對瞭，世界就錯不瞭。”一個人能否在激烈的生存競爭角逐中戰勝對手，贏得一席之地，決定於能否戰勝自己；而比之於戰勝他人，戰勝自己是一個更大的難題……
八：交友是人生重中之重，關乎畢生成敗
友誼對於人生的意義，大約如何誇張也不過分。有太多的人由於朋友而決定瞭畢生的命數。是這一點，使擇友、交友的話題萬古常新。
九：送花的人周圍滿是鮮花，種刺的人身邊滿是荊棘
這是一個如何待人更能夠起到好作用的本人的問題，答案特別容易，善待他人，最終能夠起到好作用的自己，而與人為惡，會陷自己於萬劫不復的境地。“出乎爾者，反乎爾者也”，你的人生道路是鋪滿鮮花還是荊棘，決定於自己。
十：沒有足夠的器量，便沒有做大事的規模
勿求理解，隻要寬容。與其斤斤計較，不如一笑置之，尤其不要試圖改變他人。網開一面，可能會四方來歸；大刀闊斧，不如繞過去。何樂而不為
十一：善於把握人性，才能贏得人心
“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所歸”。如果想贏得人心，必須善於把握人性，特別是人性的弱點。人性如天，順之者昌，逆之者亡。
十二：語言的力量，足以傾倒世人
前此歷史上的一切群眾運動，都是因為語言的力量。”此說法固然令人難以茍同，但是說出瞭一個事實，這便是語言那呼風喚雨般的效果。它啟示我們，語言就是力量，它足以征服人心乃至一切。
十三：單獨獨行難用世
我們生活在一個由“大部分”主宰的world世界上，權力是“大部分”付與的，明星是“大部分”捧紅的，富翁是“大部分”養肥的。而“大部分”的實質卻是平凡。在“大部分”可以否決一切的情形下，還是和光與塵一樣，與大傢玩成一片吧！
十四：變幻多端的人，眾叛而親離
身處變幻無常的當今社會，改變追隨對象或合作夥伴的機會大大增添。然而中國人特重“忠義”，那些跳槽者常常會被看做“叛徒”，腳踩兩條船也會被看做變幻多端的人。忠義並不等於抱殘守缺，如何辦呢？
十五：積極萬事可為，消極一事無成
天下事無非三種情況，不可能成，不或許不成，可能成或許不成。絕大都情況屬於第3種。因此積極或消極成為事業成敗的決定性因素。假如說成事在天，那麼你的心態就是老天的旨意。
十六：躺在床上上不瞭路
計劃可以在執行中完善，條件可以靠創造去成熟，等待萬事俱備，隻能使計劃胎死腹中。要遠航就不或許沒有風險。也許最大的風險是等待，最穩妥的辦法是幹起來。
十七：善於借助外力，事業才有支點
還記得阿基米德的話嗎？“給我一個支點，我可以撬起地球。”任何事業都需要一個支點，這個支點就是借助外力。人的天性固然有自私的一面，但也樂於相助，假使你有一幅美麗的藍圖，他是最有利的搖錢樹。
十八：鋼琴不容第3隻手
彈鋼琴固然必須十個指頭都動起來，但是絕對不允許有第3隻手的介入。同樣，本人的事情必須自己做主。對掣肘敗事的第3隻手，一要留意預防，二要嚴正警告，假如還不縮回，就果斷地斬斷它！
十九：工作專心致力與事業之成功成正比
業精於勤而荒於嬉”是一條鐵律，專心工作的`人才能走向成功，越能專心，成功就越大。正如荀子所說：“蚓無爪之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而無可寄托者，用心躁也。”
二十：致命的失敗，決定於微弱的劣勢
你瞭解嗎？光榮的成功者與可悲的失敗者之間，其實也就是說隻差一點點。一個球的比分是以輸掉一場球賽，百分之一的次品足以毀掉一個名牌。所以決不能忽略微弱的劣勢，而是要力爭那決定性的優勢。
二十一：被失敗擊敗，才是名符其實的失敗
任何人都要經歷失敗，或遲或早。這不是不詳的預言，上帝的學校是不允許缺課的。全地球沒有順風順水的事，屢敗屢戰是走向成功的惟一途徑。所以名符其實的成功者隻能是那些立經失敗而精神不倒的人。
二十二：成功的秘傳口訣在於更智慧，並不是更辛
人們總是強調吃苦耐勞，“一分耕耘，一分收獲”，為啥務必要吃苦？為啥不試圖以一二分的耕耘，去贏得十分的收獲？知識經濟時代，即智慧經濟時代，與辛苦勞作相比，智慧更有含金量。
二十三：一條路走到頭的人前景黑暗
而不是“條條大路通羅馬”，也沒有一條永久正確的路。“差之毫厘，謬以千裡”，不知調整方向的人，前進越快，離成功越遠。最好就是一面前進一面探索，發現錯誤，堅決糾正，決不在錯誤的道路上多走一步。
24：做大事不可拘小節
遠行的人不會讓蔓藤纏住雙腳，做大事的人不會因小節而停步。拘於小節，必壞大事。當整體與局部、利[益與道德、理智與情感感情發生沖突時，不但要識大致，明主次，還要有壯士斷腕那樣的果斷和堅韌。
二十五：決勝利器，不可示人
戰士的劍隻有在血光中才能看得見，決勝的利器一旦暴露，你將在劍拔出來之前倒下去，永久倒在悔恨的血泊裡。
二十六：善戰者，必求之於勢
聰明人做事註意和提防用勢，而愚蠢的人卻隻知用力。用勢可以四兩撥動千斤，用力卻如與千斤之力相抗衡，難上加難。所謂“英雄造時勢”，隻有在善於用勢的前提下才有可能，所以《孫子兵法》說：“善戰者求之於勢，不責於人。”
二十七：挑戰極限，當心物極必反
極限是可以挑戰的嗎？否！從來無人突破過名符其實的極限。那些成功的挑戰者突破的不過是一些教大的障礙而已，名符其實的極限是不可逾越的。挑戰極限的沖動中潛藏著巨大無比的危險，還是適可而止吧。
二十八：智者不舞“雙刃劍”
大凡致勝的利器皆有傷己的危險，然而在利益的誘惑下，有人卻放不下離開這種“雙刃劍”，於是腳下忽深忽淺，心頭時明時暗，前途變得撲朔迷離。智者從來不舞“雙刃劍”。
易經取名
易經取名介紹
人之名字可表現人的精神，是一種無形的力量，給人一種人如其名，名如其人的強大磁場效應，所以名字的好賴，涉及到人的畢生榮枯成敗，此即取名學之奧義所在。人名如此，其他各行各業的命名、運作亦如此，有其名即有其實也就是說，此物命此名，必形此物之性質，或形此物外狀。由此也可以說明，易經取名學的應用，給我們帶來的作用與影響也是極為寬廣的。
傳統易經取名基本金科玉律
傳統易經取名，配合個人生辰八字的喜、喜用神，參照陰陽五行、六十四卦卦理、象辭、爻辭，再結合漢字的音、 形、義，取到之名字符合傳統要求，是最優秀的取名方法。
此刻流行的“三才五格剖象”取名，以單純的81個吉兇數，以筆畫拼漢字的取名法，隻是單純的考慮瞭三才五格，沒有結合作名者生辰八字，是不行也不科學的，許多傢長朋友為瞭圖便宜或簡單，直一些取名軟件或取名人用五格取名，緊接著在網上一測打分高覺得名字就好瞭，其實也就是說名字是不行的，更無法與易 經理論相提並論的！
傳統易經取名，涉及的層面較多，許多傢長為孩子取名時遇見許多這樣那樣的問題困擾不清，為瞭給大眾理清障礙，我將易經取名金科玉律整理出來給大眾參考。因本人才疏學淺，難免錯漏、謬誤，懇請名師高人不吝斧正。
六：《易經》雜談(南懷瑾)
孔子對易經的評價：“潔靜精微，易教也”，潔靜：學瞭易經，人會變的寧靜。精微：內容無比細密精確。
三易：《連山易》神農時代，艮卦開始。《歸藏易》黃帝時代，坤卦開始。這兩易在老百姓中用於醫藥和堪與。《周易》周文王的讀書筆記，乾卦開始。三易中最著名。
易經三原則：1、變易，變化萬端，同佛教的無常。2、簡易，學會後很簡單，掐指一算就好。3、不易，不變，萬變不離其宗。“宗”是本體。
易經三金科玉律：萬事萬物皆有的，理：原則，道理。象：現象，表象。數：量？。
《易經》就是仿生學，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然！”八卦就是宇宙間的八個現象，八個事物：乾卦：天。坤卦：地。離卦：太陽。坎卦：月亮。震卦：雷。巽卦：風。艮卦：山，陸地。兌卦：水。
“爻”就是交，在易經中代表“筆畫”。不斷“—”陽爻。斷“——”陰爻。八卦的方位和順逆與如今的正好相反：太陽在西 ，逆時針是順時針。
“對宮卦”指八卦圖中相對位置的兩個卦。咱們國傢的思維思考方式是歸納，由繁到簡，西方的是演繹，由簡到繁。
“先天八卦”是宇宙形成的八大現象：天，地，日，月，風，雷，山，水。“後天八卦”是說明宇宙以內的變化和運用的金科玉律（算卦）。區別見P013。後天八卦記憶口訣訣竅：一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。後天八卦橫，豎，斜三卦加起來都是15，兩個卦加起來都是10。易經的象和數是科學的，理被朱熹講歪瞭（各說各有理，理不能統一）。
八卦圖背誦：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
八卦圖由三爻變六爻是由於人類社會的發展，人數也復雜，三爻不夠用瞭。此刻用的都是六爻。原因：孔子說：六爻之動，三極之道也。三極指天地人三才，人分陰陽，3*2得6。
六十四卦是由八卦變易來的，畫卦從下開始，下叫內，上叫外，任何事情的變化都是內因起作用，卦名是從上到下，變的規律是：1、本體卦。2、初爻變。3、二爻變。4、三爻變。5、四爻變。6、五爻變。7、四爻復原。8、內卦復原。八八就64卦。
京房十六卦：是孔子弟子商瞿的一脈， 傳給漢的京房，他創瞭京焦易。他是一個基礎卦變革16次，並且卦名也與64卦之名字有所不同。
秦統一之前中國文化屬於上古文化，各地不同：易經屬於中原文化（山西，河南）；楚國文化（華中，華南）；孔子文化（魯國）；道傢文化（齊國）；陰陽五行文化可能更早（河北，北京）。
五行（金水木火土）與易經不是同時產生的，“行”指運動，這個運動包括：生，克。生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。克：隔一克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，五行的方位（易經方位）：東方木，西方金，北方水，南方火，中间位置土。
天幹：意思是在這個太陽系，天體間互相幹擾，相互招引。它的出現比周易早，由於五行不能解釋世界瞭，才創造出天幹來描述世界。天幹是五行的陰陽變化。
我國古代醫學分兩大派，在養生長壽之道上，一派註重和重視養脾胃（南方）。一派註重和重視養腎（北方）。
地支是地球的運行，它指的是天文上黃道十二宮的名稱，宮指位置，黃道指太陽從東方起來，向西方落下，所繞的一圈，叫黃道面。黃道面和赤道有區別。古代人們將黃道周圍的星空分為四個區，每個區有金，木，水，火，土，日，月七個星座，共28個星座，所以稱二十八星宿（宿通宮，指休息的地方）。每個星座在黃道面上每一個月位置都不同，用地支預示這十二個部位。
六十花甲是天幹與地支結合出來的名稱與天文學中的躔度（太陽與地球一天走一度，走完一年是365度）相似。？？
12生肖或許是漢時候從印度傳過來的。
沖：相對就是沖，是指地支中的6個對立的具體位置。合：立場相同就是合，在地支圓圈中，橫平就是合。如：辰和申合？？
把五行，八卦，天幹，地支歸納到一起就是納甲。與八卦伏羲畫連接就是乾納甲，坤納已，艮納丙，兌納丁，戊己在中間，震…
納甲是指天上的星座和地面的配合，亦即天生星宿的變異狀況會反應它所管轄的區域的人事變化。
數分陰：2、4、6、8、10。中數是六，所以陰爻也用6預示。陽：1、3、5、7、9。最大的是九，所以陽爻也用9來預示。如：初九，六二，六三，九四，六五，上九畫出來就是噬嗑卦。
易經用於卜卦有兩個：《周易》，《京焦易》，金錢卦（用三個銅錢卜卦，秦）。用於堪輿術是晉朝的郭璞。用於人文文化是孔子。
卜卦講究心誠則靈，就論明人自己一身就具備先知的本能，所以道教，佛教要修身。佛教要修報通，修通，鬼通，妖通，依通（卜卦）。
數字卜卦法（p066）？
《河圖》《洛書》。中國文化大方向是從西北到東南變遷。文化統一在秦後，堯舜禹三代文化各不同，最早的文化在河北北邊的黃帝，晉朝往南遷移，到南宋時南方文化大盛。
在方位上：西方是東南西北，中國是，東南西北上下，印度是十方。
《洛書》圖中的數字和文王的卦圖數字一樣。
《系傳》是孔子研究《易經》的心得體會，分上下兩傳，共二十四篇。
易的解釋以漢朝的道人魏伯陽為最好，易字上日下月，易就是日月運行的大金科玉律。
是依賴，卜卦是尋求心靈的寧靜 ，由於不管物質世界還是人的精神世界，無時無刻不在不平衡中。
第3圈是地支對月份，子月是十一月。這個歷是夏禹歷法又叫夏歷又叫陰歷是以月亮為基準的歷法。
第4圈是中國音樂的名詞，通稱律呂。在陜西和河南的邊界古代人們在地下埋一種“呂管”，裡面放蘆灰，共十二支，不同的節氣呂管發不同的聲音，這便是中國音樂的由來。
“三陽開泰”就是地天泰卦，由於下面是三個陽爻，相應的月份是正月。冬眠中國叫蟄伏。
第5圈是節氣，如大雪是節，冬至是氣
十二辟卦可以推算天氣和歷史命運，邵康節—邵雍的《皇極經世》和流傳的燒餅歌，推背圖都是推算國傢命運的書，是易經象和數的部分，《系傳》是理的部分是哲學。
對於生命的源頭：哲學上稱本體，傢稱主宰，神，上帝，佛，道，中國人叫太極，太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象：老陰，老陽，少陰，少陽。《易經》稱乾，指宇宙未形成以前的階段，坤造成瞭萬物。《黃帝內經》是易經在醫學上的使用。
卜卦的結果四個字“吉兇悔吝”，悔吝指憂煩愁慮，“無咎”指沒有毛病，不等於好。古代人們講“一動不如一靜”的緣故是一動就是吉一兇三，悔吝也屬於兇。這個道理和此刻用的“舒適區”一詞有異曲同工之妙。
世界的都在談生死問題，基督教的上帝，天堂，佛教的輪回，西方極樂世界，佛教認為生命是兩種東西，有靈性，感情，思想的叫命，所以隻有人有生命，植物是有生沒命，佛教認為人的身體是正報，山河等是依報。中國最看淡生死，認為死但是就是天黑瞭，睡覺瞭，中國道傢認為生命是可以長時間的，道傢的修煉精，氣，神就是對西方靈魂是“超電磁波的一種解釋”。所以禹王（治水）說：“生者寄也，死者歸也”。中國人對生命是樂觀的，西方哲學是悲觀的。
“三極”指天地人，分陰陽就是六爻。
占卜筮是三種方法，占是用數理推定結果。卜古時候用骨頭，還不錯以其它。筮是用筮草的一定數字卜卦，如今的抽簽就是這個道理。
彖辭是斷語之義，說現象，爻辭說每一爻，講變化的道理，卦辭說整個卦，說卦德和卦情。彖辭和象辭都是孔子寫的，是對卦辭和爻辭的解釋。系辭：除卦圖外所有的文字都叫系辭，主要指周文王，周公，孔子做的文字說明。《易經》的彖辭，爻辭，象辭都是以天地金科玉律的觀念，拉到人事上而言，就是《周易》的精神，是中國文化精神的開始。《文言》也是孔子寫的，是孔子研究乾坤兩卦的心得體會，是如今的“思想體系”。
中國人不，隻相信自己，“天人合一”的天指人心。我理解就是“身心合一”，超我，本我合一。
莊子《齊物論》的觀念：萬物是平等的，從起點說是平等的，打比方說，我們都是人，但任何人的人生都不同，是由於我們自身的努力不同。“吹萬不同”中“吹萬”指“萬有”就是萬事萬物，打比方說吹來的風是一樣的，那個時候遇見不同的事物會發出不同的聲音。
易經的三個重要觀念：化：造化，宇宙的來歷起源是變化而來的，用現代科學的解釋就是有元素，原子等不斷的轉化而來的。曲：認識到宇宙運行的軌道都是“圓”的，隻有“曲而全”（老子說）。神：是中國人的宇宙的本體，就是“天人合一”的那個東西，亦稱“道”，是西方人的“本體”，亦即宇宙起源的功能。“神無方而易無體”是中國哲學之頂點，就是一切都在變，在易。
《周易》是周文王對六十四卦的註解解讀，是心得體會。任何民族的文字都是從圖畫開始的，中國文化是從八卦開始的。周文王做瞭卦的卦辭（整個卦的圖案或叫現象）和爻辭（每一個爻的解釋）。
龍是咱們國傢的文化圖騰，在黃帝時就用龍給官員取名。
九五至尊：九是陽數中最大的，五是陽數中的中間，所以意思是至中至正，就是九五至尊。蔣介石字中正就源出此。中國哲學註重和重視“中”，認為中是吉星高照的，可上可下的，故有瞭“中庸之道”一詞。
性命：性是精神的生命，命是肉體的生命。中醫相應的八卦，乾為首，坤為腹，艮為背，離為眼，坎為耳，巽為鼻，兌為口。一天十二個時辰，每個時辰兩個鐘頭。
《周易》對卦的解釋分五個階段：1、卦辭。2、爻辭。3、彖辭。4、象辭。5、文言（就是以文化的觀念鉆研周易）。
性情：性是本體，情是情緒。七情六欲：七情指喜怒哀懼愛惡欲。六欲是佛傢的觀念。
西方哲學有唯物主義和唯心主義，中國易經哲學講究心物一元亦即“精”。易經中出現“大人”一詞，它是《大學》（從乾卦來）中的大人，是馬斯洛認為的自我實現的人，超越的人，是聖人，是佛，是上帝。但是人人都是佛，是大人，隻要做到“知行合一”，“身心合一。”《中庸》（從坤卦來）。
《參同芪》是道傢的丹經鼻祖，為東漢魏伯陽真人所著，所謂“參同”是就《易經》，《老子》，《莊子》三本書的道理和方法，與人修煉成為神仙的科學是相通的。
坤卦是地，是月亮，是媽媽，厚德載物。乾卦是天，是太陽，是爸爸。是人們的引深意，中國文化是把宇宙的知識全部拉到人文方面，強調“天人合一”。
《易經》就是遠古代人們畫瞭世界的簡筆畫，後人寫畫的代表象征義，人文方面的代表象征義，所以易經是代代古代人們的共同智慧。對易經的崇尚可能有名人效應，是孔子最早鉆石的。
敲木魚是由於魚睡覺是不閉眼的，強調人要時刻警醒。
古代人們把太陽叫金烏，月亮叫玉兔。章是光明和美麗之義。乾卦談龍，坤卦談月亮。
衣裳：衣是外罩，裳是裡面的裙子。
”積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必有餘殃”是孔子在《系傳》中的話，說明中國也是講因果報應的，與佛教不同的是，佛教講前生，此刻和後世，儒傢講祖宗，本身，子孫。
蒙卦是談教育的，中國政教不分，最高領導人，事實上是大傢長。
孔子的《易傳》亦稱“十翼”，就是十篇文章，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》， 故稱“十翼”。
中國沒有，由於中國人不需要創造一個造物主，中國人本來就知道“有天地，緊接著有萬物”。且古代人們對物的認識是不分唯物和唯心的，“心物一元”就論明思想也是物質的。
幾個古字之義：師是眾，比是相隨，履可以解釋為路，豫是優越，蠱是一種蟲子，臨是擴大，噬嗑是啃，賁是飾，咸是都，夷是傷，乖是乖張，蹇是跛腳是受傷，夬（guai）是決，姤是遇，萃是聚，艮是止，巽是入，兌是悅，介是一個人頂天立地的站著。
三墳五典八索九丘指三墳指三易，五典指五經（尚書），八索就是八卦，九丘就是《河圖》《洛書》的理數。
一等人領導變化（開天辟地），二等人把握變化（見風使舵），三等人適應變化（順波逐流）。
看風水就是要避免風避免水。
先天八卦（伏羲）相對相加9是八卦的體，後天八卦（周文王）相對相加是十是八卦的用，可以卜筮。
女大十八變也是從易經而來，由於蓍草卜卦需要十八次分草才可以成一卦。
我們此刻用的陽歷是西方的，是自民國開始的。實際上我國古代也有陰陽歷之分，24節氣，七十二氣候，卜卦就用的陽歷（太陽歷）。此刻用的陰歷是依據每月十五月圓來訂定的。
天有三義：1、天空。2、道。3、人的良心。
老子的：道（太極是圓圈，是空）生一，畢生二（陰陽，男女），二生三（兒子），三生萬物（生生不息，萬物成）。老子的道理從人的現象而來。哈哈！
中國文化的精髓是：自助天助，自助人助，天行健，”君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，所以沒有信仰的必要。