周易是何時開始的(易經最早出此刻什麼時間)
一：易經成書年代
《易經》的產生：
1。《易經》產生的年代：
關於《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，或許應該是5000年前，亦有人說是7000年前，而成書的年代則是在商末周初。
2。《易經》的源頭：
而關於《易經》的源頭，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。
傳說在遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出瞭“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又依據伏羲的“先天八卦”演繹出瞭“後天八卦”，亦即“文王八卦”，並進一步推演出瞭六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。
所以《易經》又有“人更三聖，世歷三古”的講法。寓意講的是：《易經》的成書，經歷瞭上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。
3。歷史上的《易經》，據說有三種，即經常提到的“三易”：
⑴、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是first of all從“艮卦”開始的，象征“山之出雲，連綿不絕”。
⑵、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏於其中”，預示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。
⑶、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，預示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。
二：《易經》被定為諸經之首，是何時確立的?那個時候為啥這麼定?_百度。。。
明清時期的《四庫全書》把易經列為諸經之首。
我想這樣定是有理由的吧，由於《易經》蘊含的東西太多瞭。
三：《易經》被定為諸經之首，是何時確立的?那個時候為啥這麼定?_百度。。。
分類: 文化/藝術 >> 歷史話題
解析:
一部易學史可能就是一部中國文化發展史。《周易》在中國文化中的作用與影響是空前的。
先秦時期，《周易》first of all被孔子發現並被列為六經之一；
漢代，隨著儒學地位的提高，作為儒學經典的《周易》被奉為六經之首；
魏晉時期，《周易》被定為十三經之首，從而躍居為中國經學領先地位；
唐朝時期，當佛經象潮水般湧進中國，是以《周易》為代表的經學起來與之抗衡，悍衛瞭我國傳統文化占主體的地位；
宋元時期，《周易》被奉為理學的經典；
明清時期，《周易》所起的效果更大，《四庫全書》將易著列入諸經之首。
《周易》是中國文化的總源頭，是我國傳統文化的主幹
中華文化，肇始於《易》。《周易》是我國哲學、自然科學與社會科學相結合的綜合巨著，是炎黃的智力結晶，是中國文化的先祖。
《易》為儒傢之祖：儒傢思想源出《易》，儒學以《易》為德之準心，儒傢無不潛心於《易》。《易傳》即相傳為孔子所作；
《易》為道傢之宗：一部道德經就是易經的註文。《老子》的名言“道生一、畢生二、二生三、三生萬物”，便是脫胎於《易經》之“生生之謂易；
《易》為墨傢之本：墨傢消長盛衰為宇宙萬物發展的必然規律的核心思想，以《易》之變易一脈相承；
《易》為中醫之源：《周易》對中醫的經典著作《黃帝內經》有著深刻的作用與影響，尤其對中醫理論的形成和發展起瞭巨大的功效。《易傳》成書於春秋至戰國時代，《黃帝內經》成書於戰國至兩漢之間，因為成書時間相距不遠，於是，《黃帝內經》充分汲取瞭《周易》的精華（亦包括戰國時代的陰陽五行學派），並把它創造性地和醫學相結合，使中醫成為一門哲理水平相當高的自然科學，數千年來為中國人民的健康作出瞭巨大貢獻。
四：周易是誰寫的
提問一：易經是誰寫的？ 《易經》的時代、作者與內容。
時代－－商末周初
作者－－巫卜之流編纂而成
內容－－
? 決吉兇、問休咎。
? 蘊含著樸素的辯證思想。是我國古代哲學思想的一個集中記 錄。
? 著重是以八卦交相配合，說明各式事物的變化發展。
? 八卦內容：八卦分別代表著天、地、雷、風、水、火、山、澤 。
? “系 辭 ” 上 說（：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象， 四象生八卦”）太極是世界總過程的開始，由太極生出天地， 有天地就有四時，四時運行，就變出雷風水火山澤來，雷風水 火山澤就演化出萬事萬物。這就論明瞭世界生成的整個流程。 易經就是這樣以八卦來解釋宇宙萬物的變化原理。
? 中心內容，著重是闡明宇宙之間具有一定的合金科玉律性（易簡），但一切的事物卻又在不停地變化發展（變易）；而並且還有一些處定不變的東西存在（不易）。〖宇宙千變萬化受一個簡單容易的金科玉律支配，有一定規律可尋（易簡）；社會上的一切制度、儀禮、文物、器用，都會因時而變（變易）；君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間尊卑之序，長幼之倫，永不變（不易）〗
? 反映遠古時代人文思想，文物制度和社會面貌，助我們瞭解中國文化思想的成長過程。
6、 《易經》中所反映的社會形貌及文字竅門。
? 父系傢族制度的完成
? “ 納婦吉 ”“ 得妾用其子，” “ 子克傢 ”等文句，
? 男子娶妻納妾、女子結婚、兒子承傢的現象，在社會中已很普遍。
? 以男性為中心的一種社會體制，男性可以娶妾，繼承傢產，在社會享有完全的 *** 。父系傢族制度至此便正式完成瞭。
? 國傢組織的完備
? 天子、國君、王、公、諸侯、武人種種的名稱。
? “ 大君有令，開國承傢”
? 可看出當日組織的進展。
? 祖先崇尚的產生
? 看出演進的痕跡，
? “ 自天之佑，吉無不利 ”，“ 王假有廟 ”等文句，
? 顯示出對天帝和祖先的崇尚，在的思想和儀式上，皆有瞭進展。
? 農事工商業 ，比以前發達。（大車，精美獵器，酒器，祭器，生意人，買賣）
文字竅門－－
? 比起卜辭亦有瞭顯著的進步。語言形式亦有較高的成就，“ 密雲不雨、自我西郊 ”－－ 文字頗簡潔。“ 乘馬班如、泣血漣如 ”－－ 音節鏗鏘，描寫生動，富有詩意，具一定藝術特色價值。
提問二：周易是誰寫的 什麼年代？ 《周易》有十卷，分《易經》《易傳》兩個部分，是由八個純卦相互組合出64個卦，每卦有卦辭和爻辭。這幾個卦和爻辭都是經文，所以稱為《易經》。《易傳》是後人對卦辭和爻辭的解讀。
而是要說的是八卦分先天和後天八卦。先天八卦是伏羲（氏族時期一個部落首領）做的，後天八卦才是周文王著的。也可謂是他發展的。
提問三：《周易》是誰寫的？ 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷;左丘失明，厥有國語;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳呂覽
提問四：周易的作者是誰--《周易》的作者簡單介紹 《周易》的作者，是《易》學史上爭論已久的重要問題。爭論要點，在《經》及《傳》。八卦的作者，《系辭下傳》認為伏羲，取於古時候較早的傳說，前人多信這種說法而不疑。著名學者南懷瑾先生認為，《周易》但是是此於伏羲，作者不能直指伏羲。在黃帝、神農以前，伏羲還不是最早的先人，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦，為“伏羲八卦”，即亦“先天八卦”，所以前人皆以為作者是伏羲。《玉海》引《山海經》證之：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》；黃帝得河圖，生意人因炎，曰《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”《周禮》中有春官大卜：“常三易方法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別卦皆六十四。”大傢都知道，古代人們曰《周易》便是指《連山》、《歸藏》、《周易》三書之合，稱“三易”。但《連山》、《歸藏》兩書已失傳，隻剩《周易》，經後人演變修飾點綴點，便成今日之《周易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，《周易》則以乾卦開始，這是三易不同之處。而重卦始於何人，古有四種說法：王弼以為重伏羲創重卦，鄭玄之徒以為神農創重卦，孫盛以為夏禹創重卦，司馬遷以為文王創重卦。卦爻辭的作者，古也有兩種說法。一說以為卦辭、爻辭皆是周文王所作；二說以為卦辭是周文王所作，爻辭是周公所作。《易傳》的作者，自西漢東漢到北宋初期，前儒均認為是《孔子》，其他易學傢並無異議。班固撰《漢書》，承司馬遷所說，將《周易》經傳的作者和成書時間扼要概括為“人更三聖，世歷三古”。亦即“上古”的伏羲創八卦；“中古”的周文王“拘而演周易”（司馬遷《史記》），並演化成六十四卦、寫卦爻辭；“近古”的儒傢聖賢孔子作《易傳》十篇。此刻，好像有學者對於《易傳》的作者是孔子提出種種證據和論點質疑，不過還未得到學術界肯定。不論《易》之作者是誰，無損其精深廣博，藏天納地的內容，在此就不再多述。
提問五：周易是誰寫的人 《周易》也叫《易經》，簡稱《易》。《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為“五經”之首；《易》實際上是 *** 瞭古時候的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述天地萬物的變化。
問題六：易經作者是誰？？？ 是的，固然大傢承認的有三位聖人，不過眾所周知，這樣一本奇書，其編纂時間之長，跨時代修繕之久，肯定不可以是個人所為！這三位聖人的講法就是“人經三聖，世歷三古”，分別為伏羲、周文王父子和孔子！
問題七：易經是誰著作的。。。 《易經》是中國儒傢典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。古代人們向神靈卜問吉兇的方式方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出數目，求得某種卦象，根據卦辭、爻辭推測所問事情的後果。據《周禮・春官・宗伯》記錄載入，上古時太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書・藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
問題八：周易 是誰寫的，依據什麼寫的 倜水文妹粟誑
問題九：周易是誰寫的，依據什麼寫的 《周易》是我國最早的一部哲學著作，在中國古代思想史上占有重要地位，它不但對先秦諸子百傢產生過巨大作用與影響，並且在整個封建社會裡，凡是有功名的學者，無不研究過它並得它的啟示。不過，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題。 《周易》三聖說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易經》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯傢，始作八卦。《史記一・太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記錄載入：“西伯蓋即位五十年。其囚前裡，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世傢》卻抬出孔聖人說：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易於瞿”。 繼承和拓展這種論調的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。隻是他們把傳說中的伏羲剔除瞭。與其稍有不同的是朱熹，他覺得《易經》裡面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時刻，必須把這三自個的易區別對待，不能混為一談。 孔說與非孔說。持這種論調的人，長期以來，圍繞著《周易》到底是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈。一派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相幹。 這種爭論追溯於漢代。依據《周禮》記錄載入，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，隻有《周易》在老百姓中流傳。漢武帝時， *** 曾設置以調易》為首的五經學館，一些“五經”博士用那個時候通行的隸書重新整理撰寫經書，使得新版《周易》在社會上廣為傳播。這在那個時候“罷黜百傢，獨尊儒術”的背景下，孔門傳人認定《易經》為孔聖人所著是有其特定歷史條件的。所以，皆在此書中冠以“子曰”字樣。這一派其實就是後人所稱的“今文學傢”。 不過，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學傢”，他們則認為，《易經》居首的五經皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經？宋代著名文學傢歐陽修撰寫《易意子問》，文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生，先有六經，仲尼既生，自明不作”。 近代以來，這種爭論愈演愈烈。堅持孔說“今文學傢”看法的學者皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定，孔子以前的時候不得有經；二當知漢初會古未遠，以為孔子作經說必有據”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”。康聖人連孔子是《周易》的合著都概沒有承認。 持非孔說的古文學傢也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據，層層批駁，結論說：“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”針鋒相對沒有絲毫調和的餘地。 郭沫若先生在這場爭論中，獨樹一幟。他覺得，孔子不僅不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關於孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中數次出現的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出於荀子門人之手，並認為《周易》或許是戰國前楚人U臂弓匯編成冊的。 此外，還有些學者依據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說，《周易》與《論語》的哲學看法完全不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認為，馮先生的論說，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍，因此很難說孔說派的論點沒。。。。。。>>
問題十：《周易》是在哪一年由誰寫的？ 對於《周易》的成書，《漢書??藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡來講之，即：遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於h裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，常者孫盛認為夏禹重卦。
直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，並 不是孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸傢，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問??卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》一致認為《易傳》並 不是出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。
五：古時候周易是哪個時期的?
樓主你好，《周易》最早創於上古伏羲之手，後又被周朝周文王，春秋時代的孔老夫子完善
同時期和《周易》齊名的兩本聖書《連山》《歸藏》也業已失傳，非常不幸
六：易經追溯於哪個朝代?
《易經》的產生：
1。《易經》產生的年代：
關於《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，或許應該是5000年前，亦有人說是7000年前，而成書的年代則是在商末周初。
2。《易經》的源頭：
而關於《易經》的源頭，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。
傳說在遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出瞭“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在_（yǒu）裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又依據伏羲的“先天八卦”演繹出瞭“後天八卦”，亦即“文王八卦”，並進一步推演出瞭六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。
所以《易經》又有“人更三聖，世歷三古”的講法。寓意講的是：《易經》的成書，經歷瞭上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。
3。歷史上的《易經》，據說有三種，即經常提到的“三易”：
⑴、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是first of all從“艮卦”開始的，象征“山之出雲，連綿不絕”。
⑵、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏於其中”，預示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。
⑶、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，預示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。