易經說災難(易經2035災難)

周易無妄卦，為啥呢會出現爻辭無妄之災?

不可妄行之義 不妄行就沒事

易經預測推算2023大亂，子山午向2023年大利嗎?

答:依據天幹地支、五行八卦推出2023年癸卯年，癸水為黑，卯為兔，合一起就叫黑兔。所以，2023年是黑兔年。不是青龍年，2083年也是，60年遇一次。

2023年黑兔年大災難原話：黑兔夜走青龍月，欲去不盡不敢說。

對此解釋眾說紛紜，一是2023年黑兔2024青龍，由兔年進入龍年；二是黑兔吃瞭豹子膽走進龍穴，揭示黑兔有篡位之意，不自量力。

欲去不盡不敢說預示黑兔遭到囚禁，生死不由己，然而拒不交待，由於有不可說的秘密。

子山午向2023年大利嗎？

子山午向正五行屬水，位於坎卦中，地支正北，生在申旺於子庫為辰，與申子辰合一傢。天幹壬癸，地支亥醜，皆為拱夾，寅為馬星，甲為福德（食神），巳為官星，丙丁為財星印星。子山午向有二種兼針，一是兼壬丙分金，一種是兼癸丁分金。

2023年是癸卯年，不是大利，但是可以 使用於建造。之所以不是大利，因犯金神，流財和獨火。

《易經•大壯卦》，懂得盛極必衰的道理，才能從容進退!

先看卦畫和標題：

從卦畫上可以看到，恒卦是上震下乾，上卦震為雷，下卦乾為天，雷動於天，聲勢浩大，有威震四方之象，是強盛壯大之義，但也要註意和提防壯極必衰的道理，不能由於大壯之勢而忘乎所以，失去瞭中正之德，所以《雜卦傳》說“大壯則止”。

大壯卦是十二消息卦之一，代表的是陰歷二月，陽氣漸漸增強的時刻，下面已經是四根陽爻瞭，而陽爻還在不斷增長中，表示有躁動、過於強猛的可能，提示不應過於顯示這種強壯，結合前面的遁卦，如果想進就要先退，假如亂動妄動，反而不利於事情的發展！

接著看正文和卦辭：

簡單翻譯下：大壯卦，能夠起到好作用的堅守正道。

簡單翻譯下：彖辭說大壯就是陽氣強壯之義。大壯內卦為乾性剛，外卦震性動，剛健而行動，所以強壯。大壯卦辭說“利於堅守正道”，是由於強壯者堅守正道。保持正直而強大的德性，那麼天地的自然金科玉律都可以觀察到。

簡單翻譯下：象辭說上卦震為雷，下卦乾為天，天上鳴雷就是大壯的卦象。君子從卦象中受到啟示，嚴於律己，不做不合乎禮儀道德的事情。

最後是具體的六爻：

簡單翻譯下：腳趾強壯有力。出兵征討有兇險，但是有誠信。象辭說：“腳趾強壯”，有誠信，但會失去信義。

簡單翻譯下：堅守正道吉祥。象辭說：“九二爻辭講堅守正道吉祥”，由於九二爻居於下卦中位，能守中庸之道，利於堅守正道。

簡單翻譯下：小人以強壯示人，君子用無為處世。堅持則很危險。公羊以角撞藩，結果角被籬笆卡住。象辭說：“隻有小人才以強壯示人”，君子以無為處世。

簡單翻譯下：這裡面有些古語常用，此刻很少用的詞語，打比方說羸，是拘系、控制之義；輿，指古時候的車；輹通輻，指車輪的輻條。

堅守正道，消除悔恨。籬笆被沖破，羊角擺脫瞭拘系，是由於羊角象大車的輻條一樣強壯。象辭說：“沖破籬笆，羊得以脫身”，是一直向前行動的結果因。

簡單翻譯下：在疆場上失去瞭羊，沒有什麼後悔的。象辭說：“在疆場上失去瞭羊”，是由於六五陰爻位置不當的原因。

簡單翻譯下：羊角插進瞭籬笆，退不瞭，進不瞭，處境不利，前往行動沒有好處，艱難自守，則能吉祥。象辭說：“處於不能退不能進的境地”，是由於當初沒有考慮周詳的原因，“艱難自守則能吉祥”，是說災難不會長時間。

【心得體會】

在經過遠離小人，守住正道的遁卦後，陽氣漸盛，進入四陽盛長的大壯卦，雷震寰宇，聲勢之浩，但凡事過瞭頭，將會有風險。陽氣過於壯大，容易剛愎自用而不能審明事理，大壯卦就告誡我們不要一時得意忘形，迷失瞭方向，要堅守正道才能吉祥！

大壯卦闡釋瞭事物壯大和怎樣行事的金科玉律。具體六爻要求初爻等待壯大；二爻堅持中庸；三爻不可逞強；四爻前進吉祥；五爻謹防壯大衰退；上爻自保待機！

老子講到“物壯則老，謂之不道，不道早已。”事物壯盛到瞭極點就會出現衰退，這是一切事物盛極必衰的自然規律，不以人的意志為轉移。因此在壯大之時不可逞強用壯、恃強好勝，要懂得持壯守弱，謙退持中！

唯獨這樣，才能學會知壯守勢，精細與謹慎，度德量力，從內心讓思想理念得到升華，才能在開拓事業的道路上利於不敗之地，實現可持續發展！

【現實意義】

大壯卦持壯守弱，不恃強好勝的思想有非常強的現實意義。現實中有太多盛極而衰的例子。大本是好事，但大而逞強就未必是好事，如同一把火力威猛的手槍，不扣動扳機，就沒有危險，但拿來逞強，就必定遭遇兇險！

當下某大集團遭遇的困境就是如此，一味的高速擴張，政策數次提醒，畫出紅線時，仍未收手，如今騎虎難下，陷入困境。不知道集團領導們懂不懂得得大壯卦包含的道理，讀沒讀過中華的聖賢智慧？

大壯卦還指出守正的核心是心念要正，大壯卦中，內卦的中心是九二陽爻，固然陽居陰位，但在陽氣上升之時，正所謂用壯之道、剛柔並濟的展現，是修德必先正己的心念；外卦的中心是九五陰爻，固然陰居陽位，但是在陽氣過於於強壯之時，當存自弱之心，該收則收！

《易經》的智力，時刻提醒我們對任何事物，都要註意和提防到不同的處境，進行分析和整合，才能最恰當地運用能量。當處於大壯強盛之時，應當堅持以柔克剛的策略；當步入衰退時，要保持腦袋清醒，隱忍冷靜，唯獨這樣才能做到終身之憂，從容邁向事業發展的新階段！

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哲學思考||《易經•明夷卦》蒙難之時不可怕，心向光明必永恒!_百度。。。

哲學思考 推薦編輯： 四為堂主人

推薦理由：月滿則虧、水滿則溢。許多人都清楚明白這個正反相對、辯證發展的道理。即使如此，過瞭順境後來的逆境，蒙難困頓之時，多數人仍然很不適應，傳頌千年的古老易經為人們指明方向，心向光明必永恒。推薦此文，值得品味揣摩！

先看卦畫和標題：

從卦畫上可以看到，明夷卦是上坤下離，上卦坤為大地，下卦離為太陽，太陽墜入大地之下，光明受到挫傷，象征一切樂觀光明的事物受到創傷。卦名裡的夷就是受傷之義，所以太陽落山之象被命名為明夷。

明夷卦和之前的晉卦互為綜卦，不同於太陽升起地面的晉卦，明夷之時，太陽落入於地中，處境艱難，事多挫折。明夷內卦離也有文明之意，外卦坤秉承柔順之道，所以明夷卦的品格是內文明而外柔順，堅守正道，慎重行事方位君子之道！

接著看正文和卦辭：

簡單翻譯下：明夷，利於艱難中堅守正道。

簡單翻譯下：彖辭說太陽隱沒於地中，是明夷的卦象。明夷的內卦離為文明，外卦坤為柔順，內文明而外柔順，蒙受大難，周文王就是這樣，蒙受羑裡被囚的災難。“利於艱難中堅守正道”，就好像隱沒地中的太陽，晦其光明，內部有難也堅持本人的志向，箕子就是這樣，內秉光明之德，艱難之境仍堅持正道，死心塌地。

簡單翻一下：象辭說內卦離為日，外卦坤為地，太陽沒入地中，就是明夷的卦象。君子效法卦象，治民理政，做到外愚內智，容物親眾，顯出其道德的光明。

最後是具體的六爻：

簡單翻譯下：光明已經隱沒，鳥兒在黑暗中飛行，翅膀低垂。君子出行離開，三天沒有吃食物，前往行動，遭到主人的斥責。象辭說：“君子出行離開”，堅持正義，不食不義之食。

簡單翻譯下：在黑暗中摸索，左腿負傷，用強壯的馬來拯救，這是吉利的。象辭說：六二爻所講的吉利，是由於六二陰爻處於中位且柔得中，即順從又有原則。

簡單翻譯下：在黑暗中向南征伐，俘獲其大首領。不能急躁冒進，堅守等待時機。象辭說：向南方征伐的志向，就會有大收獲。

簡單翻譯下：左腹是人心所處的具體位置，代指內臣心腹。接近內臣心腹，獲取光明損傷的真實情況，走出院子。象辭說：“接近內臣心腹”，才能取得君王的真實心意。

簡單翻譯下：箕子處於幽暗之中，仍然堅守正道，是有益的。象辭說：“箕子退隱守正”，說明他明辨是非，高風亮節千古不滅。

簡單翻譯下：晦暗不明。起初太陽上升到天空，後來墜落於地下。象辭說：“起初太陽上升到天空”，光芒四射，照耀各國。“後來墜於地下”，是由於違背瞭金科玉律的原因。

【心得體會】

從之前旭日東升的晉卦，但當下日薄西山的明夷，也展示瞭易經辯證發展的道理，有瞭如日中天的巔峰狀態，一定亦會有光明受損的暗淡時刻，所以晉卦之後是明夷，象征賢明君子憂患艱難之時。

在困頓環境中，要堅持內文明外柔順，保存實力，不與小人同流合污，清苦的生活之中更要堅守正道，韜光養晦，外愚內剛，以愚昧的表象掩飾內心的堅韌，須知“留得青山在，不怕沒柴燒”！

具體六爻講述初爻養晦自保；二爻脫離險境；三爻操之過急；四爻審勢退避；五爻固守正道；上爻光明消逝。總體的原則就是“利艱貞”3個字，這也是《易經》中獨一無二的卦辭品德！

荀子曾說“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。”隻有在逆境中保持鍥而不舍的意志，勇往直前，才能展現出強大的生命力，累德積善，就能將逆境轉化為順境，脫離困境！

【現實意義】

人生在世，難免遇見艱難，許多時候如同身處無盡茫茫夜色中，漫步在懸崖峭壁間，需要守持內心的信念，看清夜色的黑，守住內心的光，等待天明。即便處在一個黑白顛倒的無道之世，也要不失正途，將光明內斂，負重前行！

“君子遇窮，則德益進，逆益進。”明夷卦中用文王和箕子的例子，告誡世人怎樣面對困境，放到當今社會看也有非常強的指導意義：昔日周文王在暴虐的紂王當政時期，被囚於羑裡，以柔順來應對殘酷的外境，演化出傳頌千年的易經卦象！

身為紂王宗親的箕子，固然離黑暗很近，好像晦暗到極點，卻能堅守光明，以披發佯狂來明志守身，把堅貞演繹到極致，彰顯堅強的氣節，成為歷史的永恒！

歲寒而知松柏之後凋，夜深而見星月之輝光。處文王之地，當箕子之時，面對難以改變的厄運，也要把握本人的內心。無論有還是沒有世俗的成功，也無論有還是沒有世人的理解，心向光明的堅貞才能穿透黑暗的時代，這才是明夷卦告知我們蒙難之時的大智慧！

誰能用風水學或是古時候八卦易經什麼的解讀一下為啥1976年唐山會發生地。。。

你好，天災人禍有他的前因後果，也許在前幾年的諸多事件中潛藏著1976年諸多大事件的誘因， 那年的地震的發生、毛做主的人、周總理的逝世、四人幫得粉碎都是一系列時事件發展的結果，因緣相報、因果相生，風水學或者易經過於奧妙，不過近來甚至有些人把這幾個古時候的經典搞的故弄玄虛，實則是對古典藝術的玷污與褻瀆，因此朋友不必事事都用易經或者風水學的思想來強加在事件的原委上，反而玄化瞭事物之間固有的因果。

15易經文言乾卦第五爻:九五曰:“飛龍在天，利見大人。”什麼是也

原文

九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹①。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

註釋

①睹：仰望。

直譯

九五爻辭說：“龍得到天時地利，飛上天空，能夠起到好作用的會見德才兼備的人。”這有什麼含義？孔老先生說：“聲息相同就互相應和，志同道合就互相求助。水向低濕的地方流動，火向幹枯的地方爻延。雲圍繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬物景仰。本來是天上的東西，就自然會上升。本來是地下的東西，就自然會下墜。這是說一切事物各自依循它的類別而相聚。”

詳細解讀

九五爻幾乎是所有人追求的目標，我們最耳熟能詳的就是九五至尊，之所以“尊”，是由於他在這個局中的最好位置。九五爻，陽爻得陽位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，適合的人在適合的位置上就是得正。

凡是得中位的，隻有二爻與五爻，分別為內外卦的中位，關鍵還要得正，得正就是陰爻要得陰位，陽爻要得陽位，能得外卦的中正之位，也就是九五至尊之位，其實是人生的頂峰，若是再高的話，就到瞭上爻，就是退休瞭。

當然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。任何人皆有心中的九五位，從客觀上講，達到自己內心與形式上的統一，達到自己最有利的狀態，就是九五。九五而不是務必要去做皇帝，任何人心中都有著自己的“皇帝”之位，成就你自己，發揮本人的最佳水平，就是九五。

乾卦以龍取象，九五爻是“飛龍在天，利見大人。”龍是三棲動物，因此才可以“在田”、“在淵”、“在天”，但最能發揮其優勢、體現龍姿的就是“飛龍在天”。

九五爻與九二爻皆有“利見大人”，在《易經》中有許多處都出現瞭“利見大人”，但大部分的“利見大人”都是言同義同，唯有乾卦的“利見大人”是言同義不同。

九二爻的“利見大人”是指利於見到同德之人，也指見到九五如此的大人；九五爻的“利見大人”是指利於 招攬下面的大德之人，與其共同圖謀天下之事。 君子通過努力終於集君德與龍德於一身，能夠真正與上下自然呼應，能夠本著天地之德來利及萬民，能夠與天下萬民相應，上下皆能融人到最有利的狀態中，這是需要相當高的境界的。許多人是言同而義不同，正是 君子和而不同，小人同而不和 。

天水訟卦也有“利見大人”，那是利於見到剛健中正的大人來評評理，為啥要找人評理?那麼這樣就是由於義不同言也不同。可以做到義不同來講相同的人已經是非常有忍耐心瞭。其實也就是說言同義不同，或者義同言不同都是觀物的結果。

邵康節的《皇極經世書》，邵康節將《易經》之理“盈、虛、消、長”與“窮、通、變、化”的思想揉入佛傢對於形成世界“成、住、壞、空”劫數之說的觀念，構成瞭《皇極經世書》的“歷史哲學”和“易學史觀”。“皇極經世”之寓意是：至大之謂“皇”，至中之謂“極”，至正之謂“經”，至變之謂“世”。

《皇極經世書》是以“元、會、運、世”為經，以先天八卦圖64卦象為緯，以律呂聲音為頻率來破譯世間萬物的一種博大的體系，是一部預測推算萬物盛衰生死奧妙秘訣的奇書，預測推算從開天辟地、人類生長到歷代之興衰。

但此刻能看懂這本書的人，真的不多。《皇極經世書》最具代表的就是觀物篇，也就是怎樣看待世間萬物。“元、會、運、世”是邵康節用特殊的易學之象數和獨一無二的數理邏輯創立的一套推算宇宙萬物生滅興衰的天體理論。

然而，何謂“元、會、運、世”呢?一般來講，這是我國古代所采用的很能符合官方與民眾的使用需求的時間區隔單位。邵康節說：“天地亦物也，亦有數焉。”

他所追求的是一個足以解釋天地之奧妙秘訣的論理，他從時、日、月、年、世的進展和積累中發現有重復著的十二、三十的倍數關系：十二時辰為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世。因此，可以遵照這一規則來推出更長的時間單位，例如，以十二世為一新的時間單位，稱為“運”；再往上推則是三十運為一個單位，稱為“會”，最後，則是十二會為一個單位，叫作“元”，有萬物之始的意味。如此，這幾個時間單位間的關系則是：時積而成日，日積而成月，月積而成年，年積而成世，世積而成運，運積而成會，會積而成元。這樣算下來，一個“元”的時間為十二萬九千六百年，剛好與釋迦牟尼佛說的一個“劫數”是巧合的。

邵康節能夠憑借自己的心志，觀天地之萬物，上通天文，下達地理，能夠用元、會、運、世來分世間，並且能夠從甲子黃帝開始，到宋仁宗天聖元年癸亥，把每一年的大事預先準確地推斷出來，真的是很偉大!在《皇極經世書》裡面，邵康節能夠把八卦的卦象重新定位，乾兌離震定為日月星辰，把巽坎艮坤定為火風水石。從邵康節的觀物思想更知其偉大之處：“以天地觀萬物，則萬物為萬物。以道觀天地，則天地亦為萬物。”“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性，公而明；情，偏而暗。”  “有我之境，以我觀物，則物皆著我之色彩，以物觀物，故不知何者為我，何者為物……”我們很難做到以天地觀萬物，凡事皆以我心來推測斷定，我感覺好就是好，我覺得不好就是不好，物本身無所謂好與壞，隻是“我”的體驗感覺不同罷瞭，以我觀物，情也。情，偏而暗。

我們且不說以天地觀萬物或者以道觀天地，我們先try跨越“我心”這個層級，已經很不錯瞭。而邵康節能夠以天地觀萬物，以道觀天地，那真的是上下皆已貫通，要不然，邵康節怎麼會曾一度與孔老先生齊名呢?

若能夠跨越以“我執”、  “我心”來推測斷定事物，如此便有可能使上下由“異”轉為“同”，正由於九五爻的“利見大人”是言與義都相同，所以後來孔老先生在解釋的時刻才說瞭：“同聲相應，同氣相求。”這句話是點題。中孚卦的九二爻的《爻辭》講瞭：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾糜之。”其實也就是說表達之義也是“同聲相應，同氣相求。”

孔老先生怕我們不理解，後面又接著解釋何謂“同聲相應，同氣相求。”“水流濕，火就燥。”這幾個是常識，都不用細講，天地萬物無不如此，陰陽五行相生相克，水的流向，當然會朝濕潤的地方；火也是，哪裡幹燥哪裡就先著火，這便是萬物“同聲相應，同氣相求”的表現。聲音，聲為陽，音為陰，聲為天之陽，音為地之陰。上天給的聲音就是風聲、雷聲，人屬於地之物，所以我們形容自己是“五音不全”，而非“五聲不全”。

“雲從龍，風從虎。”雲與風就代表氣，雲與風都是多變的。龍與虎其實也就是說是共性，我們很難描述龍，我們是龍的傳人，對幻化的龍的概念已經是耳熟能詳，幾乎皆能描述出龍的具體樣子，神龍見首不見尾，非常神秘，波詭雲譎的雲如同隨著龍翩飛。“風從虎”，虎虎風聲，風像虎一樣有能量與動力，是在進一步說明“利見大人”的言同與義同，用有形與無形的事物把內心真正追求的義表達出來瞭，先用“同聲相應，同氣相求”已經把義和言描述清楚瞭，後面又進一步用常識具體來描述，讓我們茅塞頓開。說孔老先生是萬世師表真是一點都不為過，他能夠將這幾個深奧的道理深入淺出的解釋清楚，讓我們對“義”與“言”有更深層次的理解。

“聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”“作”在《說文解字》裡解釋為：起也。聖人有所作為，天下萬物都在看著，說白瞭，就是聖人為天下萬物代言。萬物以天為本，向上發展；以地為本，向下紮根。也就是“方以類聚，物以群分。”而萬物又必須落地生根才能生長，這便是萬物各依其類別，相互聚合的自然金科玉律。

三皇五帝“聖人作而萬物睹”的時刻，就是“同聲相應，同氣相求”的盛世。“則各從其類也”，這個“類”是自然的取象，聖人借用自然的取象來描述聖人出而萬物各分其類開心生活的一種情狀，並且也描述瞭聖人治理天下的功德。其實也就是說，即便聖人不出現，萬物也一樣生長，但是世界是全息同構的，我們很難去論證假如是無德之人當政，天下就會風不調雨不順民不聊生，要不然，為啥經常提到的盛世也會出現朝代更替呢?反過而言，即便是聖人盛世的時刻，也有天災與人禍，但假如是仁君，能夠像九五爻這樣為天下百姓天下萬物著想，萬民與萬物就會與君同心，共同盡全力抵抗災難。這裡給瞭我們啟示，我們有還是沒有達到我們內心的九五至尊呢?能不能達到我們人生的“飛龍在天”呢?我們能不能做到我們自己口出的言與內心的義相同呢?這裡以物與物的相互感應引申到“聖人作，而萬物睹”，得到“各從其類”的結論，以解釋“飛龍在天，利見大人”，值得我們深思。

乾卦六爻皆以龍為象，一共有六龍，事實上是同一條龍在六種不一樣的時位制約下的六種表現形式。九五的爻象是“飛龍在天”，意味著這條龍經歷瞭初之“潛”、二之“見”、三之“惕”、四之“躍”四個階段，飛上瞭藍天，圓滿實現瞭自由翱翔的理想。這是比喻一個具有為君之德的領導人才在經歷四個階段的磨煉之後，一步步躍升到九五之尊的君位，最終克服瞭有德與無位的矛盾，實現瞭本人的理想。從龍的角度來看，藍天隻提供瞭實現理想的外在條件，自由翱翔才是理想的內在本質。對於一個真正具備龍德的君子來說，也是同樣的情況。九五之尊的君位並非理想本身，而是作為一個外在條件，便於發揮領導的功能，創建“首出庶物，萬國咸寧”的豐功偉績。

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