易經卦詞和爻詞的關系易經周易孔子(爻辭和卦辭的不同)

一：《周易》中的卦辭和爻辭是怎樣由來的?

《周易》中用‘—’和‘--’兩個最基本的符號代表陽和陰；把這兩種符號迭列三層，如三(乾)、三(坤)等，可以形成八種組合形式，稱為八卦；用八卦的卦象兩兩重迭，又能組合成六十四卦；六十四卦每卦又有六爻。六十四卦每卦有卦辭，每爻有爻辭，分別闡述各卦各爻的意義，卦辭和爻辭是《周易》的經文。

二：爻辭和卦辭的不同是什麼?

爻辭和卦辭的不同是：

1。定義不同

爻辭：爻辭，《易經》中六十四卦每卦爻題下所系文辭。《 易經 》 八卦 的兩個符號，一個是“—”，另一個是“--”。在《易經》中並沒有“陰陽”二字，數百年後的《易傳》才把“—”叫陽爻，把“--”叫陰爻。

卦辭：卦辭是說明《周易》卦義的文辭。一般認為是卜筮者的記錄，與甲骨文辭同類。

2。作者不同

爻辭：關於爻辭的作者、年代。司馬遷、鄭玄主卦爻辭並為文王作說；鄭眾、賈逵、馬融、虞翻、陸績主卦辭文王作，爻辭周公作說；近人皮錫 瑞以為卦爻辭並為孔子作。近代仍有爻辭與卦辭共一人作、非一人作、眾人作及西周初年說、西周末年說、春秋說、戰國說之爭。

卦辭：卦辭的作者，一般認為是周文王姬昌。《史記》：“文王拘而演易”。

3。作用不同

卦辭：周易原文裡，對六十四卦皆有解釋，它的內容由兩部份組成，一叫「卦辭」，是專論卦之義。

爻辭：一部份叫「爻辭」，爻辭其實也就是說是由孔子進行註解解讀的「易傳」，是孔子對六十四卦裡，每一卦中每一個爻的專論與解釋。當我們求得變卦後，不妨參考該爻辭來輔助剖析卦象。

卦辭具體可分為：

先敘事而後斷吉兇，先斷吉兇而後敘事；單敘事而不言吉兇，單言吉兇而不敘事。或敘事、斷吉兇，再敘事，再斷吉兇等不同體例。關系到狩獵、旅行、經商、愛情婚姻、爭訟、戰爭、飲食、享祀、孕育、疾病、農牧等內容。

還記錄載入西周初期以前的歷史事件，如離宗伐鬼方、帝乙歸妹、康侯用錫馬蓄庶等故事。據研究反映瞭奴隸制的社會生活。不少卦辭具有深刻的哲理。

三：周易的卦辭爻辭有什麼含義

卦辭 [guà cí]，說明《周易》卦義的文辭。一般認為是卜筮者的記錄，與甲骨文辭同類。“卦辭是對易經全卦的斷語。”

爻辭 [yáo cí]，《易經》中六十四卦每卦爻題下所系文辭。爻序號後面的話就是“爻辭”。《易經》六十四卦每卦有六個爻，每個爻皆有一段爻辭，共六段爻辭。爻辭是對各爻下的斷語。”

四：卦辭和爻辭 有著哪些個不同

卦辭乃一卦之旨，爻辭乃是圍繞卦旨分門別類的評述。不懂它，就無可得知一卦之意，解讀易經，first of all搞明白陰陽組成的卦象，再弄懂卦爻辭之意方可。

五：周易裡的64卦是怎樣形成的

周易裡的64卦形成如下：

商末的時刻，國君商紂王昏庸無道，西部諸侯長姬昌（即之後的周文王）廣施仁德，禮賢下士，發展生產，深得人民的擁戴。由此引起商紂王的猜忌和不滿，商紂王聽信讒言，將姬昌囚禁於那個時候的國傢監獄羑裡城。

姬昌被關瞭整整7年時間。在這漫長的日子裡，姬昌用監獄地上長的蓍草作為工具，從自然界選取瞭天、地、雷、風、水、火、山、澤8種自然物，作為萬物生成的源泉；緊接著把世上千變萬化紛紜復雜的事物，抽象為陰陽兩個基本領域；他把剛柔相對、變在其中，作給自己對世事和人生的基本觀點。最後，姬昌將八卦兩兩相疊，構成64個不同的六劃組合體，即“六十四卦”。

周易的介紹：

即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明，作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展:一為舊仍存在的筮術易;另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。

六：易經卦辭

易經卦辭誰寫的？ 5分 文王作卦，周公作辭。

單說易經，分三種，俗稱三易：連山易（神農時代，艮卦開頭），歸藏易（皇帝時期，坤卦開頭），和周易（乾卦開頭），但是前兩者失傳瞭，所以大傢說的易經一般指周易

此刻大傢看見的易經《周易》內容上分為兩部分易經和易傳：上部分為本經-周易，易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。下部分為易傳，易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。

大致上，比較明確的作者如下：

八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽離坤兌這圖片是伏羲做的

六十四卦：（2的6次方）圖是周文王畫的。史書說：文王拘而演周易。

卦辭：作者或許應該是文王或者周公中的一個，考慮到周公這位文化集大成者，周公的可能性極大。文王或許應該是畫卦，周公做辭。所以周公也是四聖之一。

爻辭：作者或許應該是一個團體，是周朝的占卜者們集體創作，並且不是同一個時代編寫的。很有可能周公起到瞭巨大的功效。

典型的證據如下：《周易》六十四卦中第3十六卦。《明夷》，其爻辭中

六五:箕子之明夷，利貞。象曰:箕子之貞，明不可息也。

既然談到瞭箕子，那麼很有或許是周滅商以後，這一時刻，文王早就去世瞭。

丁外一個卦

《晉》:康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

康侯:指周武王之弟康叔封。

所以，可見這段話的成熟時間肯定晚於周文王。

但是箕子和康侯都是在武王時代的人物，所以爻辭出自周公之手也未必沒有可能。

爻辭和卦辭有著哪些個不同？ 卦辭和爻辭

周易原文裡，對六十四卦皆有解釋，它的內容由兩部份組成，一叫「卦辭」，是專論卦之義。

例如「火水未濟」卦的卦辭就是「未濟。亨。小狐汔濟。濡其尾。無攸利。」汔，意思是幾乎。濡是沾濕之義。整句意思：未濟其實就是未完成，假如能行之有方，最終皆能成功。辭中以小狐貍做比喻，小狐貍過河，固然英勇，但是缺乏經驗，故而沾濕瞭尾巴，還未能到達彼岸。可是當小狐貍有瞭周詳的計劃與經驗，就會成功。大傢可以到《周易原文與註解解讀》查閱你所占得卦象的卦辭。

另一部份叫「爻辭」，爻辭其實也就是說是由孔子進行註解解讀的「易傳」，是孔子對六十四卦裡，每一卦中每一個爻的專論與解釋。當我們求得變卦後，不妨參考該爻辭來輔助剖析卦象。

例如「火水未濟」卦，求得第6爻為「變爻」，一方面不妨參考由「火水未濟」變為「雷水解」的卦辭，同時亦不妨參考「火水未濟」卦中第6爻的爻辭，這個爻辭是這樣寫的「貞吉。無悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，沒有讓人後悔的事物，因為有誠信，一如君子的作風，結果是吉利的。大傢可以到《周易原文與解釋》查閱你所占得卦象的爻辭。

易經的卦辭哪有啊。? 一、《易經》重點分為兩部分，。第1是《經》，就是《周易》的本經，包括六十四卦的卦象、卦辭和三百八十六爻的爻辭，（例：乾卦初九：潛龍勿用）就是《周易》本經的卦辭。第2是《傳》，就是所說的《十冀》。包括《大象傳》、《小象傳》、《系辭傳上、下》、《乾、坤文言傳》《彖上、下》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》。一般咱們此刻在書店裡買的易經，都是《經》、《傳》一體的。 二、《十冀》相傳是孔子和他弟子共同完成的，亦有人說完全是孔子的弟子記錄孔子對《易經》的理解而所寫的，意思就點兒像《論語》。目前隻能知道《十冀》和孔子是有關系的，但究竟是不是他所著還有待研究。 三、文王作卦，周公作辭這個也屬於一種目前比較公眾承認的說法。目前學術界比較認可的是，周公等一批人參與瞭對卦象的作辭，非常可能是以周公為首。在古時候，特別是像周朝的奴隸制王朝，《易經》不是誰皆可以看的，隻有士大夫才能看的書。《易經》隻所以到今天還能有生命力，就是由於它有解釋的空間，能夠讓你有無限的想像。

易經裡面有卦辭不就行瞭嗎？ 爻辭來幹嘛？ 他奶奶的，我剛才給你回答瞭好長一篇！！！剛要發出去就出問題瞭，好鬱悶啊！！！我再給你回答一次吧！！！我看好你哦……

你的問題許多，也是一些很要緊的問題！！！俺就試著解答一下你的題目的問題吧！！！卦辭說的是一個大背景，爻辭說的是這個背景裡的內容。就像手與五指的關系一樣。打比方說說豫卦，上震下坤，大象裡面就是上震下順，大象是孔子老人傢開示的修身，齊傢，平天下的法門。與你經常提到的“預測推算”關系不大。常際上我們在理解卦的時刻，頭腦裡要有本人的象，這幾個象都是從大象發揮而來的，在這兒，俺們是可以上震卦象足，象動，下坤卦象靜止，象迷茫。由此就有瞭這樣的一個故事

“一個貧窮的村子，突然發現瞭煤礦，於是一部分腦袋靈活，膽子夠大的人，通過各式關系和努力，對煤礦進行瞭體制外或鐵飯碗的開采，於是這一些人就富瞭，而另一些人依然貧窮，世道變瞭！！！世道一變，在這個村子裡產生瞭一些新的關系網，打比方說說初爻“鳴豫，兇”，說的是某個窮人的親戚是富人，這個窮人區找富人親戚幫忙，可這個富人根本就不搭理他。因此就是兇!二爻“介於石，不終日，貞吉”，說的是村長要保持默然不語的態度，富人就會知趣地給村長送禮，村長獲得瞭東西，由此就是吉，三爻說的是那些混在富人堆裡的窮人，或叫跟屁蟲，或叫小人……”所以卦辭是背景，爻辭是內容！！！清楚明白否？

用文言文來說“卦者，爻之所積，爻者，變之所適”，卦辭是一個空洞的概念，是沒有時間的，它隻不過是一個道理存在在那裡！！！六爻所變，無非在六位。

求《周易》乾坤兩卦的卦辭 乾卦

第1卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞

初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。

文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。”

初九曰：“潛龍勿用。”什麼是也？

子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”

九二曰：“見龍在田，利見大人。”什麼是也？

子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”

九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”什麼是也？

子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。”

九四曰：“或躍在淵，無咎。”什麼是也？

子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”

九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？

子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。”

上九曰：“亢龍有悔。”什麼是也？

子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。”

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

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易經如何得卦 一個卦有六個爻 每個爻皆有爻辭 那個爻動就看那個爻辭 那個動爻就會應驗你預測推算的事

如乾卦六個爻 如 你問瞭 求財得到乾卦 這卦好嗎 有人回答一句 那麼這樣就看你占到那個爻瞭 就是那個爻動瞭 假如初爻動 那麼初爻就應驗你預測推算的事 假如是二爻動啦 那不如就是二爻應驗你的事 你會起卦嗎 易經蓍草起卦 就是一個成手起卦也得45分鐘 你要使用六爻的三枚銅錢起卦 那用易經爻辭斷卦是不會應驗的 這幾個不是幾句就能講完的 勤學苦練吧 慢慢來吧

怎麼解釋易經的卦辭 卦象？？？、 卦辭是用以說明卦象的，它是為瞭讓人理解卦象的，是不得以寫出的文字，不要太執迷於卦辭。當你把卦辭理解以後，就應該脫離卦辭。比如：“乾卦九五”卦辭是：“飛龍在天，利見大人”卦辭雖然說的是帝王，但你不能把“乾卦九五”隻想象成帝王，寫卦辭之時，周文王或者是周公隻是借用“帝王”來說明“九五”的卦象。並不是”乾卦九五“隻代表”帝王“。假如你占卦占到瞭“乾卦”，就論明你唬當皇帝嗎？肯定不是這個意思。它代表你在某個你所專長的范疇裡，才能、地位已經很高瞭。

卦象是可以任你馳騁想象的，前些天曾教授在《百傢講壇》講到“大過卦”的時刻，（“大過卦”是上下各一個陰爻，中間是四個陽爻）他把卦象想象成一座橋梁或者一口棺材，成功瞭就過去瞭，不成功就是死，就是“不成功則成仁”之義，這個想象就很好。

《易經》卦辭中，變一卦是看本卦的卦辭的嗎？還是隻看變卦的卦辭呢？ 所求事情那個時候的情形看本卦，事情今後的發展、變化看變卦。變卦其實就是讓你訂道該以那個卦爻辭為準，也是告知你事情進展到哪一步瞭。初爻變，事情剛一開始，二爻變，事情進展到第2階段瞭，以此類推；到六爻的時刻，事情已經開始往相反的方向發展瞭，整個卦陰爻變陽爻，陽爻變陰爻。

周易卦辭是怎麼寫出來的 易經記錄瞭人類從原始到夏王朝大禹治水成功後傢天下的故事，是史官們的傑作。

孔子誤導瞭[易經]

傳說周文王h裡作易，事實上是周文王把在h裡得到的[易經]，一部符號與文字記錄載入的史書，用進化瞭的文字進行整理。能夠想象，甲骨已經散亂無序。每一個甲骨的保存，完全有賴於前人對卜筮的註重和重視。不夠完整的言辭，他用那個時候的程度給予補充，顯現瞭最原始人類用車的失誤（大有卦九二）。

身為人師的孔子，並未有過勞動人民的活法經歷。他把弟子們給他找來的[易經]翻到牛皮索都斷瞭幾次，還是不得其解。象那不可一世的武師被小孩打敗一樣，寢食不安。他的弟子們得其師承的虛榮，大言不慚：[易經]多麼神妙（神妙不假）。我們最有知識的老師愛不釋手，寢食不思，就不知是否到瞭三月不知肉味的境界。

確實，諸子百傢在那個時候註易的隻有孔子。是諸子有自知之明，還是沒有孔門弟子的本事，沒有見過[易經]。孔子騎虎難下，給[易經]註瞭彖、象。後人懷疑彖、象不是孔子所作。我想也是，假如彖、象是孔子所作，孔子實在是江郎才盡，己經到瞭語無倫次、含糊其辭、胡言亂語的地步。假如彖、象是他的弟子所作，是弟子們想給老師一個非常大的自尊，把[易經]據為己有，作為儒傢的經典；或者是扯虎皮作大旗，以達到嚇唬別人的意圖。也就是說，是彖、象給[易經]蒙上瞭神秘的面紗，把[易經]和[易經]研究引上瞭歧途。

簡 介

人類研究歷史，目的是從歷史中吸取有利的經驗和教訓。局限於沒有文字記錄載入，人們對5000年前的歷史隻憑片言隻語的傳說與神話故事來作旁證。人類真的沒有紀錄下5000年前的歷史嗎？不！！！《易經》記錄載入瞭人類最古老的發展史。

周文王用進化瞭的文字整理《易經》，局限於龜甲已經散亂無序。孔子把本人的思想註入《易經》，局限瞭《易經》的研究范圍，把《易經》研究引上歧途。歷代學者追隨在孔子的背後亂摸 *** 1，為瞭幾束肉而大言不慚。把《易經》神化為天書、眾經之首的並 且，把《易經》研究引入牛角尖，束之高閣，讓人望而生畏，再無揚眉吐氣的一天。

《易經》以史書的形式紀錄瞭歷史，以歷史告知人們過去，以發展規律、經驗和教訓向我們展示未來。這便是讀明白《易經》可以知曉過去未來的真諦。

《易經》以人類發展為背景，以趨吉避兇為宗旨，指點人類在生產勞動中註意和提防安全，避開事故．讓決策者牢記長遠利益，不要為瞭短期利益而破壞生態，鑄成不可挽回的損失、毀滅人類。

《易經》以不足五千字的篇幅，借助六十二爻緊密結構闡述數百萬年的歷史，不愧為眾經之首，精辟到瞭極限。

鑒於孔子的彖、象誤導瞭《易經》，也就不必再用繼承彖、象學說的典籍對《易經》進行參考，隻能是以易論易。這便是繼孔子二千五百年後產生的[李氏易經]。為瞭很容易懂，還《易經》原始樸實的風韻，[李氏易經]的簡註不引入任何經典作為旁證。本來，師卦的田有禽利，引入孫子兵法的鳥起者伏也，晉卦再引入一首詩經中的碩鼠……就顯得博古通今，學富五車。可是，這樣一來，讀者又要多翻幾套經典。再者，是應該用前書引證後書還是應該用後書引證前書，因為本人見微識淺，有未到之處，敬請讀者見諒。

上文摘自[李氏易經]。

易經的卦辭中：元、亨、利、貞。分別怎麼理解 跟你講通俗點吧！！！仔細揣摩哦！！！

元：在地球上隨便找一個人，我與她毫無關系，要說我和她的關系，唯一一點就是我們都是人，有認同感。

亨：我和她見面瞭，哪怕是在察肩而過，可以肯定這個人與我住的地方不是很遠，我和她建立起可以通達的可能，畢竟她離我很近，說不定有一天我們會相識的。假如這個人在地球的那一面，就不存在認識的可能瞭。

利：我和她經常碰面，彼此皆有點印象瞭，俺準備要追求她，我是男的，她是女的，合乎道義。要是個男的，我當然不會有追求的想法，假如她對俺很認同，那是由於前面有元（我不是怪物）有亨（我們經常見面），那麼俺就比較容易成功，如沒有元亨，隻是道義上的存在可能，恐怕就不會成功。不過俺還是可以追求她。

貞：我終於成功瞭，俺要好好呵護這段感情，把它攻固起來。俺不可以亂來，不能三心二意，於是我們倆白頭到老，舉案齊眉，死後魂歸太虛，復歸一元。