牛在易經中的解釋(易經裡的牛)

《周易》中說:乾為馬坤為牛震為龍…我想瞭解為啥中國崇尚的龍屈居第。。。

由於牛馬是最塌實的動物低著頭默默的做

。。。是被過分吹捧瞭?我本人覺得易經的話都很含糊 能夠做任意的解釋。。。

應當承認：《易經》蘊涵瞭中國人民的老祖宗的極為博大精深的思維理念或思維思考方式。你之所以覺得其中的話“很含糊”，那是由於，《易經》的時代，的確離我們實在是太久遠太久遠瞭。

近代以來，因受到西方思維思考方式、乃至某些思潮的沖擊，我國傳統文化中有些很可寶貴的東西，並沒有得到很好地註重和重視和挖掘。在相當長的一些時日裡，甚至被籠而統之地認為是“”而放棄一邊，尤其是其中的“象數”（數術）部分，但另一方面，其中有些內容也的確被有些人做瞭不適當的利用和發揮。

《易經》值得稱許的地方，恰恰在於：它展現瞭中華古時候先民專有的、完全不相同於西方那種僅僅以概念間的邏輯連接推理的概念式的思維思考方式。在這方面，當前的研究，不是多瞭，而是少瞭。此刻一個奇怪的現象是：西方學者（尤其是自然科學學者）日益看重《易經》的偉大高妙之處，而國內的一些學人，反而對《易經》有所不屑。

純離為牛有什麼含義?

離：離卦。易經中的第三十卦。

純離：離卦為同卦相疊（離下離上）。兩離相迭，就是說上體下體都是離。故稱純離。

牛：一種性格溫順的大型食草類哺乳動物，常為人類所役。

純離為牛之義就是：離卦預示牛。

關於離卦的解讀：

離卦是易經中的第三十卦，本卦為同卦相疊（離下離上）。兩離相迭，離為火為日，太陽反復升起，運行不息。日附麗於天，草木附麗於大地。喻人依乎正道，行道不已，所以卦名曰離。

離卦跟坎卦恰恰相反，它是由坎卦變過來的。“離”有兩個意思，一是依附，二是美麗。“依附”告知我們如何去適應環境，“美麗”告知我們如何去求得美麗人生。《易傳》解釋說，日月依附在天上，百谷和草木依附在地上，人應該依附在正道上。依附分為主動和被動，這裡指人怎麼主動依附環境，也指環境要主動依附於人。

離卦為火、為日，又預示心，指我們的內心要像火一樣熱烈，像日月一樣光明。我們要像離卦一樣靠著內心的光明去照亮四方，像火一樣去化成天下，這是火德。離卦為啥是牝牛？由於離卦是陰卦，而“牝”是雌性，這裡以母牛作比喻，是取它的荏弱之性，表明一種溫順之美。

正義曰：純離者，言上體下體皆是離也。《易·離卦》雲：“畜牝牛，吉。”故言純《離》為牛。《明夷》初九，無此牛象。但《明夷》初卦，下體是《離》，故轉於純《離》之卦，求牛象也。

語出：《春秋左傳·昭公五年》

初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，遇《明夷》三之《謙》三，以示卜楚丘。曰：“是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》，日也。日之數十，所以有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之《謙》，明而未融，其當旦乎，故曰：‘為子祀’。日之《謙》，當鳥，故曰‘明夷於飛’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之動，故曰‘君子於行’。當三在旦，故曰‘三日不食’。《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰‘有攸往，主人有言’，言必讒也。純《離》為牛，世亂讒勝，勝將適《離》，故曰‘其名曰牛’。謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰‘其為子後乎’。吾子，亞卿也，抑少不終。”

這句話有什麼含義解釋一下，要詳細的解釋

出自：東漢許慎《說文解字●告部》

原文:

編號：777 告部 告 gao4 牛觸人，角箸橫木，所以告人也。從口從牛。《易》曰："僮牛之告。"凡告之屬皆從告。

這是解釋告部的字本意的話，大約意思如下:

部首告，字型為上牛下口，由於牛的頭上有角，會傷害到人（古時候，牛若性情暴烈，尖角行兇撞人，須用三尺木棍橫捆在雙角上，使其有礙，無法撞戳），所以要在它的頭上安放牛角來預防傷害，目的是告知大傢這個牛角是有危險的，告字就是這麼來的，這個字和口、牛有關。

《易經》曰：“僮牛之告。”（僮牛就是指性情暴烈的牛，“僮”是“撞”的通假字，“告”是“梏”的假借字。）這裡是作者借用易經的卦辭來驗證他的解釋的正確性。

凡是和告有關的字都歸屬告部。

當然，這隻是作者的個人看法，現代漢字學認為：

告”一詞的本義就是祭告義，其發生的文化背景是祭祀儀式。“告”一詞的本義在形體表現時，則反映瞭“告”一詞所在的祭祀儀式的特征，即以牛為祭牲，而“告”的形體下方的“口”，在甲骨文構形系統中有其專門之寓意。

在甲骨文中，有一批字形為上下結構而下方為“口”的字。因為語言是從口部發出的，所以下方“口”的語義和說話（如祈禱之類）有關，而“口”的上方的部件則是說話所面對的對象。

告”的形體下方為“口”，具體則用來預示為禱告義。這樣，“告”的字形義為祭祀時用牛牲並面對牛而禱告。當然，“告”的形體上方的“牛”，隻是祭祀儀式中的中介物，其禱告的真正對象則是上帝或祖先之類。

“大人虎變，君子豹變，小人革面”出自哪裡?有道理嗎?

“大人虎變”是《易·革卦》的九五爻辭，其辭曰:“大人虎變，未占有孚。”其《象傳》釋曰:“大人虎變，其文炳也。”“君子豹變，小人革面”是《易·革卦》的上六爻辭，其辭曰:“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。”其《象傳》釋曰:“君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。”如果想全面、正確地理解這兩句爻辭，我們first of all應該看看《革卦》是如何一個卦。

《革卦》是講剪掉鞭子的卦。所謂“剪掉鞭子”，就是指天命有革。《革卦·象辭》曰:“澤中有火，革；君子以治歷明時。”“澤中有火”是天象，水火相息，不是火滅就是澤涸，兩者必有一亡，矛盾不可調和，故天道必革。“治歷明時”，就是改朝換代。 古代人們認為帝王承天命而君天下，帝位相承和天體運行相次序，每個帝王皆各有歷數。《論語·堯曰》：“咨，爾舜，天之歷數在爾躬”。歷數在誰，則由誰承帝位，帝王易姓，謂改歷。天改命，則帝改歷。

治歷明時指重新計算歷數、時間，開始新的統治。《革卦·彖傳》曰:“天地革而四時成，湯武剪掉鞭子順乎天而應乎人。革之時大矣哉!”這就更明確地指出，《革卦》就是天改命、帝改歷的剪掉鞭子之卦。

從卦象上講，《革卦》是由《大壯卦》變化而來的。《革卦》六二原為《大壯卦》六五，《大壯卦》六五本是君王，但柔居剛位而不當，不堪稱“九五至尊”。卦變為《革卦》後，《大壯卦》六五之君被趕下臺，最終回到內卦中位，回傢“賣紅薯”去瞭。趕他下臺的就是《革卦》九五，《革卦》九五“治歷明時”，完成瞭改朝換代，開始瞭新的統治。而《革卦》上六原為《大壯卦》上六，身居高位，本是舊王朝的元老重臣，此刻改朝換代瞭，何去何從，自有演變。

“大人虎變”是《革卦》的九五爻辭，意思說白瞭就是奪取瞭王權，登上瞭王位。 “虎”在《易經》中就是君王的代表象征。虎是獨居動物，有本人的領地。古時候君王喜歡稱孤道寡，或稱“餘一人”，就是強調自己獨特的地位，所謂“一山不容二虎，一國不容二主”。老話說“伴君如伴虎”，一則說明虎威猛、可怕，二則著重是說虎不允許別人有挑戰本人的實力和機會，一旦虎感到本人的地位受到威脅和挑戰，就會不顧一切加以排除。虎是獸中之王，古時候是以虎喻王，而不是以龍喻王，在《周易》中，龍隻是供人驅乘的坐騎，這一點必須明確。《乾卦》中有“時乘六龍以禦天”之語，王是唯一的，不可能同時有六個，更不可能被人驅乘。後代對《周易》的理解逐漸膚淺，自以為是並以訛傳訛，不知何時把龍作為帝王的代表象征，連君王都誤導瞭。

“君子豹變，小人革面”是《革卦》的上六爻辭，意思是改朝換代後，身居高位的舊臣遺老的兩種選擇和表現，總之上六有兩種完全不相同的象。一是豹變的君子，二是革面的小人。小人革面是預示順從、臣服；君子豹變是預示避讓。虎與豹都是大型貓科食肉動物，都有著自己的領地，屬於食物鏈的同一等級，故虎與豹的關系，不屬於上下臣服關系。虎一般不以豹為捕獵對象，但虎豹相遇時，豹一般采取避讓態度，不敢與虎爭雄，不過也不會臣服於虎。虎體型更大，力量更強，但豹更敏捷，且善攀樹，豹獲得獵物後，多數都要把獵物拖到樹上。善於攀高事實上是避讓性質的本領。剪掉鞭子之後，上六若為君子，就會對新的帝王采取避讓而不臣服的態度，以相安無事為原則；上六若為小人，則會主動笑臉相迎，預示順從臣服。“革面”就是易容，由對舊君陪笑臉改為對新君陪笑臉。

從卦象上講，《革卦》九五和上六兩爻，一個是陽爻，一個是陰爻。陰爻象點狀斑紋，陽爻象條狀斑紋。《革卦》九五位居中位，中五行屬土，其色為黃；又五位為王位，其色黃而有條狀斑紋，位居獸中之王者，非虎其誰？故曰“大人虎變”。這隻虎著重是從其斑紋上看出來的，故《象傳》釋曰：“大人虎變，其文炳也”。

《革卦》上六為陰爻，其紋為斷續的點狀，又上六居極高之位，說明上六在食物鏈中居頂層地位且善攀高。上六居食物鏈頂層地位，有點狀斑紋，且善攀高者，豹之象也，故曰“豹變”。又《革卦》 上六是兌體主爻，“兌為說”，“說”通“悅”，喜悅就會面露笑容，故上六有面露笑容之象。《革卦》是由《大壯卦》變化而來，上六在《大壯卦》中居震體，卦變為《革卦》後震體變為兌體。震為雷，令人怖，《震卦·象辭》曰:“震，君子以恐懼修省。”卦變前後，上六先恐懼而後笑，面容易色，故曰“革面”。上六陰柔，《易》以柔為小，故取象為“小人”，故曰“小人革面”。《革卦》上六與九五比鄰，上六的笑臉是露給九五看的，預示順從於九五。九五為君，故爻象傳釋曰：“小人革面，順以從君也”。

武王剪掉鞭子勝利後，豹變避讓者如箕子；革面歸服者如微子；而征而反叛者如武庚祿父。 商王朝覆滅後，箕子拒絕瞭周武王的重用，遺《洪范九疇》後避走朝鮮，後在朝鮮建立瞭箕子王朝。稱為“箕子朝鮮”，並得到周王的認可和尊重，並不把箕子朝鮮當臣屬看待。

早在滅商之前，箕子就對微子說過：“商其淪喪，我罔為臣仆”（《尚書·微子》） 周武王滅商後，微子持祭器造於武王軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位如故。後微子又被封於商代宗邑，建立宋國，稱為宋公，使他保持商人的宗祀。 武王克殷班師時，封商紂之子武庚於殷，統率殷的遺民。後武庚拉攏不滿周公的管叔，蔡叔等又起兵反周，局勢一度變得很嚴重。但周代商而王天下，已是大勢所定，周公親領大軍東征，first of all集中兵力誅滅瞭武庚，又殺害管叔，流放蔡叔，消除掉瞭叛亂的中心。再經三年苦戰，相繼平定瞭東方諸國，徹底完成瞭滅商事業。

虎在易經五行屬什麼，虎是啥命五行屬什麼

提起虎在五行屬什麼，眾所周知，有人問虎是啥命五行屬什麼，另外，還有人想知道虎字在五行裡面屬什麼，你曉得這是什麼情況？其實也就是說生肖虎五行屬什麼，屬相為虎的五行，接下來就一起來瞧一瞧虎是啥命五行屬什麼，希望可以對大傢有所幫助！

虎在五行屬什麼

1。虎在五行屬什麼:虎是啥命五行屬什麼

2。虎在五行屬什麼:虎字在五行裡面屬什麼

依據天幹地支之紀年法，每個年份都有著自己的生肖，也有本人的五行。生肖和五行屬性兩者密切相關。屬相為虎的人性格比較耿直，他們具有雄心壯志，高遠的志向。屬相為虎的人比較霸道，喜歡我行我素，他們是天生的。那麼不同年份的屬相為虎人五行是什麼屬性？命運與性格有何特點？通過下面的文章來告知大傢，大傢可以來瞭解下。年、年屬相為虎人五行屬金

金虎之人渴望權勢，平時在生活之中，有非常好的人緣。他們喜歡穩定安靜的生活，有很強的傢庭觀念，對本人的另一半體貼入微，他們能夠通過本人奮鬥，取得挺好的成就。不過金屬性的屬相為虎人有時候也會優柔寡斷，不擅長溝通，喜歡一意孤行，看不見本人的局限性。他們渴望權勢，能夠不斷地提高自己，最終能夠取得挺好的成就。

年、年屬相為虎人五行屬木

木虎之人有判斷力，挺好的交際能力，他們能夠通過溝通跟別人達到完成共識，能夠一起努力，把目標實現。不過木虎之人有局限性，他們很難看透事情的根本，缺少深入的分析和探討，從而作用與影響本人的判斷。木虎之人會由於不清楚做一些超出自己能力的事情，會因此而失敗。

生肖虎五行屬什麼，屬相為虎的五行

年、年屬相為虎人五行屬水

水虎之人有很強的好奇心，喜歡追逐新鮮的事物，他們有很強的面子心，為人清高，我行我素，不會那麼容易接受別人意見，這會讓他們的事業很容易失敗。水虎之人假如可以得到朋友的幫忙，那麼他們在事業方面就會順利許多。他們不能輕易的信任別人，做某一件事情 要謹慎一點，三思而行，做好應變的準備。

年、年屬相為虎人五行屬火

火虎之人性格放浪不羈，缺乏自控能力，比較容易被別人。他們通常會一鳴驚人，使自己身邊的人刮目相看。他們會有很強的行動力，把當下看得很重要，他們的行動會比思考來的更快，正所謂由於這樣，比較容易出現很多錯誤。做某一件事情 需要三思而行。他們為人樂觀，喜歡無拘無束的生活，單獨心很強，很難被駕馭，火虎之人具有不向世俗低頭的勇氣。

年、年屬相為虎人五行屬土

土虎之人做某一件事情 喜歡埋頭苦幹，他們能夠清楚的表達自己內心的念頭，他們既有思維能力，又有實幹能力。他們註重實際，很有智慧，相信眼見為實，對待工作非常認真。土虎之人執著堅定，對於本人的理想和目標不會那麼容易動搖。他們具有冒險精神，對生活的現狀不太算滿意，他們的表現經常使人刮目相看。

關於屬相為虎人不同年份的五行性格和運勢與運氣就給大眾分析這麼多，希望對大傢能夠能夠起到幫助作用！

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