易經的坤卦怎麼解讀(易經裡的坤卦有什麼含義)
坤卦之義
易經六十四卦之第2卦
坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬
物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情
溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵
循正道，獲取吉利。
坤卦意思
坤卦是《易經》六十四卦之第2卦。坤為地（坤卦）柔順伸展。
坤卦展示像“坤”的形勢下各式變化的可能性。形象說明當前主客關系狀態。相比於我們所在位置來說，地是靜止的，代表當前關系是靜止狀態，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象征當前關系比較寬松而悠閑。
坤卦的主卦和客卦都是經卦坤卦，陽數都是0。靜止而廣大的兩方面，組合在一起，形成一種比較穩定而寬松的關系。主方應當珍視這種關系，順應形勢，努力維持的狀態。但是要註意和提防，靜止是暫時的，主方應當作應對變化的準備。
《易經》之坤卦
原文：
乾為陽，坤為陰，陰陽融合定乾坤；乾為天，坤為地，天地結合生萬物。
坤卦：大亨通。能夠起到好作用的占卜母馬的吉兇。君子不按客觀規律做事就會迷失，相反將會有利。往西南方向就會獲得朋友，往東北方向失去朋友。卜問是否平安，得到吉祥。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《彖傳》說：大地生育萬物是至高無上的，萬物依賴大地得以生存，大地也順承著天道的變化。大地厚實著承載著萬物，她的美德寬大無疆。大地寬宏光大，萬物順利成長。就好像柔順的母馬，與大地一類，在廣闊無垠的大地上馳騁，性情柔和溫順。君子出行，即便先迷失方向，後面還會得以順暢。往西南方向會獲得朋友，並肩同行，乃至大成。往東北方向會失去朋友，即使如此，最終還是吉慶的。按客觀規律做事就會大吉，就好像大地無盡伸展一樣。
坤代表大地，從卦辭和《彖》可以看出，她主要有著兩種品質，其一是順從，坤順從乾，由於地隻有順從天道金科玉律，才能與乾呼應，進而“有天地，緊接著萬物生焉”。這便是“西南得朋而東北喪朋”，由於太陽的規律，即日出東方落於西。其二是寬厚，大地承載著萬物，就好像溫順的媽媽一樣（《彖》中用的母馬解釋，我認為用擬人化的人母好一點，大傢也許對母馬的體驗感覺不深，不過對本人的媽媽絕對不陌生），用她純正的母愛張開雙臂擁抱著世間的子女，其純正慈祥包容萬物的品德，君子做事效仿如此的品德，即便往東北方向失友，但最終還是吉祥的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
《象辭》說：地勢從天，君子做事應該像大地一樣有著寬厚的品德去容載萬物。
坤卦告知我們，做事不但遵循客觀規律，並且也要寬厚為懷，以誠待人。
《象》曰：“履霜堅冰”，陰始凝也。馴至其道，至堅冰也。
踩在凍霜之上，知道堅硬的厚冰也將到來。
《象辭》說：“履霜堅冰”，陰氣開始凝結。根據如此的形勢推斷，厚重堅實的冰塊即將凍結而成。
陰氣結成白霜，秋去冬來，寒冬將至。君子做事要有見微知著的道理，清楚明白事務即將迎來艱難險阻的過程，做好心理準備，朝乾夕惕。
《象》曰：六二之動，直以方也。“不習無不利”，地道光也。
平直、方正、宏大，即便處在不熟悉的地方也沒有啥不利的。
《象辭》說：六二爻象，平直又方正。“不習無不利”，這是大地的光明偉大之處。
六是陰爻，二是偶數，陰位，所以六二是陰爻陰位得正，又處在下卦中位，整體看來，六二中正的。由於大地的廣闊無垠，海納百川，因此這一爻用“直”、“方”、“大”來形容大地。君子要擁有著如此的大地的品性質量，品德方正，行得正坐得端，也要有廣闊的胸襟，真真正正做到有容乃大！
《象》曰：“含章可貞”，以時發也。“或從王事”，知光大也。
胸有大略，飽含詩書卻不外露，能夠得到吉祥的占卜（一般爻辭裡吉祥的占卜可以直接理解成吉星高照）。侍奉有德之人，即便沒有功名也是能善終的。
《象辭》說：腹有才華之人雖不顯露，但時機一到終會顯山露水。侍奉有德之人，事業將會發揚光大。
陰爻在陽位，是從屬關系，地從屬於天，就好像妻從屬於夫，臣從屬於君一樣，但不是一味服從，要有本人的主觀能動性。“或從王事”，知光大也。不正所謂明君必有賢臣，每個成功男人的背後都站著一位女士的映照嘛！這一爻還告知著我們，要明 白善於隱藏，虛懷若谷，戒驕戒躁，多多充實自己，等待時機。
《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
紮緊口袋，沒有指責，也沒有贊譽。
《象辭》說：“括囊無咎”，謹慎不會遭受帶傷害。
“括囊”就是紮緊口袋，就是告知我們要謹言慎行。由於處在危險的環境當中，隻要收藏鋒芒，不隨便說話，隱藏自己，雖然說不能得到贊譽，但更加的重要的是自己避開瞭一場災禍。
《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。
黃色的衣褲，吉星高照。
《象辭》說：“黃色裙褲，非常吉祥”，由於黃色衣裳意味著人高貴的品德。
六五由於在上卦的中位，業已是高位瞭，因此用“黃”來預示，黃色在古時候那是高貴的代表象征。“裳”是衣服，代表柔軟和包容。因此這卦告知我們，即便身居高位，但依然謙卑自我，厚德載物，擁有高貴的品德，方能成就自己！
《象》曰：“龍戰於野”，其道窮也。
龍在野外互相撕咬戰鬥，遍佈著玄黃色的血。
《象辭》說：“龍戰於野”，已經到瞭日暮途窮的地步瞭。
上六是最高位，陰爻占據著陰位，六個爻又全是陰爻，說明此時陰氣達到極點，物極必反，此時往後開始向陽轉換，而轉化的過程中，免不瞭鬥爭。就好比“分久必合，合久必分”必然要爆發戰爭一樣。這一爻告知我們，任何事情在陰陽轉化過程中都伴隨著兇險，此時要做好足夠的心理準備。
《象》曰：“用六永貞”，以大終也。
占卜得到永久的吉星高照。
《象辭》說：“用六占卜將得到長時間的吉祥”，最終會有好的結局。
為啥這麼說？這本書是《乾》卦之後必有《坤》，說明有天必有地，地也必須順從天道，即“天尊地卑”才能吉星高照。這一爻告知我們，做事順從天道金科玉律，並且也要有寬廣得胸襟，做到厚德載物，明 白以德養身，德行天下，則所向披靡。
所謂順從天道金科玉律，即是遵守大自然金科玉律，不明 白尊敬大自然，那麼天災必是人禍！這裡我在《乾》卦的卦辭裡說過瞭本人的觀點，就不多提瞭，我們務必要知道的是：天怒者何？
易經(解讀坤卦)
乾卦代表天，坤卦代表地，而乾卦和坤卦就像天和地一樣，既是完全相反的，又是永久離不開的。假如我們把乾卦理解為，應該如何當老板的話，那不如就可以把坤卦理解為，應該怎麼樣做好領導的得力助手。坤卦的爻辭是：初六：履霜，堅冰至；六二：直方大，不習無不利；六三：含章，可貞，或從王事，無成有終；六四：括囊，無咎無譽；六五：黃裳，元吉；上六：龍戰於野，其血玄黃；用六，利永貞。這幾個爻辭都有什麼含義？而坤卦對於我們的人生，又有什麼啟示呢？
有一句話大傢是非常熟悉的，叫做百姓日用而不知。事實上我們每一個人天天皆在用《易經》，隻是我們不知道我們是在用它而已。卦是什麼？就是我全力配合，誠心地支持你，還有一點，更難得的，就是我滿懷興高地成全你。坤卦跟乾卦有個用九一樣，有個用六，不過坤卦的這個用六跟乾卦的用九不一樣，由於乾卦是發散的，是向外的，所以它要變，就是時時刻刻要變成變色龍，才能適應環境，而坤卦“利永貞”，它是不變的。乾坤兩卦並列在一起，一個變一個不變，才符合陰陽的道理。兩個都不變，完瞭，而兩個都變，完瞭，令所以乾卦用九“見群龍無首，吉”，坤卦用六“利永貞”，二者是非常合理的配合。坤卦的“利永貞”，意思即為你時時刻刻都要對你的老板忠誠，這一點不能改變。作為部屬，無論你玩什麼花樣，用什麼方式，你對本人的老板務必要忠心耿耿。乾卦是創造的，而坤卦則剛好相反，是積極配合的。由於假如所有人都創造，人類的如何辦？你總要有人來配合吧。紅花也要綠葉來陪襯，這一句話十分重要。滿園都是紅花，連個葉子都沒有，好看嗎？肯定不好看。我倒主張說每一自個的性格不一樣，應該依據各自不同的品德性格特點，扮演不同的社會角色。俺的性格不太適宜當老板，那俺就不走乾卦，我走坤卦總可以吧？坤卦就是好好地去配合人傢。坤卦是還是不是代表女性？假如把坤卦和乾卦合在一起，你會覺得乾代表男，坤代表女，坤道或許應該是女性才對？其實也就是說也不見得。從古至今，我們的歷史上，坤道發揚得最好，操作得最管用的人是誰？這個人不是個女人，相反，他是個男人，就是明朝的鄭和。也許有人會說，難怪，他根本不像個男的，由於他從小時候就把生殖器官砍掉瞭。其實也就是說也不見得是這樣，跟那個無關。《易經》告知我們，陰、陽是不分的，不要太執著於外表的形象。鄭和他把坤道的每一爻都發揮得非常之好，所以，本來地位很卑賤的他，後來成就非常輝煌。鄭和畢生得益於一句話而已：公道自在人心。鄭和從小受盡委屈，受盡羞辱，但是他就憑此句話，支持自己。羞辱是你本人的感覺，當你沒有這種感覺的時刻，你就沒有羞辱感。
坤卦的第1爻，我們稱為初六爻，爻辭是：履霜堅冰至。意思就是，當我們腳上踩到霜的時刻，你應該如何辦。我想大傢可以拿這個問題問你的friend，當你腳上踩到霜的時刻你會咋樣？當我們腳上踩到霜的時刻，我們應該想到今年的冬天會很冷，此刻就要預先做好準備，不要到時候來不及。老天的有益之處就是它不會一下子冷，冷到使我們措手不及，在入冬早期，老天就會給你一些霜，警告你，天氣慢慢地冷瞭，此刻還有足夠的時間，該去做準備瞭。這一點鄭和做得特別好，鄭和固然他地位不高，可以說很低，不隻是不高而已，不過最後他的主子卻沒有把他當太監使用，就是由於他很爭氣。固然他某一部分不行，固然他身份地位很卑賤，可是他做到當他躺下來的時刻，比站著的人還高。一個人能夠做到當他躺下的時刻，比站著的人還高，就是把這個坤卦一個一個都做出來瞭，都操作出來瞭，效果自不然就不一樣瞭。
坤卦和乾卦是相相應的，也能夠想象為是下級對上級領導的配合。坤卦告知我們，如果想做好配合工作，第1步就是要有高度的警覺性，見微知變，踩到霜就如果想到堅冰將至，就要做好抗寒的準備工作。那麼在如此的基礎上，第2步又該做些什麼呢？
第2爻，直方大，不習無不利。“直”即為你要向上，你的氣要向上，你要去支撐你的老板，不要老去支撐旁邊的人。“方”即為你站的具體位置，你的立場要很堅定，你要搞清楚你是幹什麼吃的。“大”就是度量要寬廣一點，別人有啥好意見，如何去跟老板講，你都不要害怕，有啥好害怕呢？假如你覺得他的建議比你的好，那麼這樣就內鬥，事實上那根本沒很有必要。下面一句話更難解釋，叫不習無不利。什麼叫不習無不利？即為你不學習，你就沒有壞處。那麼，莫非不能學習嗎？記好瞭，有些事情是不能學習的。學錯瞭，不如不學，叫做不習無不利。不要染上得意忘形那些劣習，你才會持續保持，才會精進，否則就會在這一關垮掉。你當一個基層的主管，做得非常好的時候，許多人會來巴結你，由於你做得好。你看多少人請托你，送你禮物，多少人在公開場合吹捧你，你會覺得好啊，很享受啊，那麼你就要完蛋瞭。記好瞭，功勞永久是老板的，你永久沒有功勞。銘記這一點，你就會不斷地有機會。假如你覺得自己有功名、有功勞，那你就沒有機會瞭，領導就不會再給你機會瞭。有瞭小成就，就沒有大成就瞭。像俺們這個年齡，幼年時期就是一直被罵，這樣到最後，我們才勉勉強強有點東西，這便是激勵的結果。《三國演義》裡的楊修是絕頂聰明的人，他是曹操手下的一個謀士。曹操最喜歡用聰明的人，可是楊修在歷史上是非常有表現性的，他就是一個人利用本人的聰明，把自己一步一步逼到死路上去的最典型的例子。表面上看似是曹操殺他，事實上是楊修用本人的聰明殺瞭自己。曹操是非殺楊修不可的，隻是找未到理由而已，最後找到理由殺他的時刻，楊修說：我老早就已經知道俺會有今天。可見，他很清楚。一個聰明的人，千萬不至於把別人的心思完全都猜中，所有人站在你面前，都似乎沒有穿衣服一樣，他不是很尷尬、很難過嗎？所以人為啥要裝迷糊？這是有道理的。該裝迷糊的時刻要裝迷糊，該很清楚的時刻要很清楚，該認真的時刻要認真，該馬馬虎虎就要馬馬虎虎，不過我們此刻都不能接受如此的話。當你保持那種很地道，就是地的本性，配合人傢要保持地的本性，你不是天，你是地。要不然什麼叫天地？天歸天，地歸地嘛，我盡俺的本分，我將我的本性發揚得特別好，自不然就能夠進入到六三。
坤卦的第2爻提醒我們，當你有瞭一點成績的時刻，一定不能沾沾自喜，得意忘形，而要認識到，配合上級領導做好工作，即為你的本分。隻有做到這一點，你才可能進入坤卦的第3爻：含章，可貞，或從王事，無成有終。這幾句爻辭有什麼含義？在人生的這個階段，又該註意和提防些什麼呢？
六三是含章可貞，或從王事，無成有終。第3爻最重要是這個“含”字。這個“含”字，很瞭不起。一個糖果給你，假如你一下吞下去，你就是不會吃糖果的人，咬碎瞭，也是不會吃，要含在嘴裡面，越含越有味道，含是一個功夫。含就是內斂之義，你很有能力，不過務必要內斂。為啥我們一直勸誡大傢要深藏不露？許多人不能解釋何謂深藏不露，深藏不露是很有能力的人，才有資格講的話，沒有能力，深藏哪些東西？一共就如此多，統統露出來也沒有啥，還有啥可以深藏的？一個人，不能存心討好，由於許多人，聽後覺得我知道瞭，我從此去討好人傢。討好每個人都是死路一條。討好所有的人，你就討好不瞭每個人。我們今天就犯瞭這個毛病，總是說要討好每個人，討好所有人。看見女孩子就叫美女來瞭，最後弄得沒有一個美女瞭，由於你把美的欣賞力搞亂瞭。以前隻要聽到說美女來瞭，大傢就會眼睛一亮，此刻不是，一聽說美女來瞭，是皺眉頭的。這算什麼呢？當所有人都用濫用這種贊美的名詞以後，整個的藝術就毀掉瞭。即為你要心存好心，要嘴巴說好話。心裡頭隻有兩個字，合理；嘴巴隻有兩個字，妥當，其他都不存在。你合理地判斷，緊接著妥當地表達。或從王事的“或”，不是或者，你一直就是從王事，怎麼或許是或者？此處的或是疑惑的惑，你要辦公傢的事情都要充滿瞭疑惑，你才會用心去想。有些人經常搞錯瞭，由於時間一變動，整個情況都變動瞭。我們時常說我以前就是那樣做的，而且做得很好，此刻還照以前那樣做，這是不對的，由於時間改變瞭。你上個月這樣做，效果很好，這個月還這樣做嗎？不行瞭，太多變數出來瞭。凡是依照舊歷，依照以前的規則去辦事的人，都是不動腦筋的。明知道有許多新的變數出來，你還要照舊去走，那你是負責任的嗎？“或”是困惑之義。一個有困惑的人，你才會沒有惑，一個沒有困惑的人，你會制造出許多困惑，這是一陰一陽之謂道。一個人，當你在做人傢助理的時刻，你是沒有功名感的，所以叫無成有終。我隻是我從頭到尾將其做好，所有功名歸俺的老板，我沒有功勞。一個人要記好瞭，無成有終。我把事情從頭到尾做好，我是沒有功名的，由於我做的都隻不過是一小部分而已。每個人所做的，都是整個群體裡面的一小部分而已。
坤卦最主要的特征就是配合，所以第3爻勸誡我們，在做某一件事情 的時刻，既要謙虛謹慎，又要全力以赴，不管取得多麼大的成績，都不可以去爭功勞。隻有清楚明白本人的位，守住本人的份，才可以把事情做得有始有終。那麼第4爻：括囊，無咎無譽。有什麼含義？又為啥說，每一個卦的第4爻，都是最關鍵的呢？
坤卦第4爻：括囊，無咎無譽。什麼叫括囊？你看你口袋是怎樣的口袋？口袋口要小，袋子要大，才能裝東西，裝的東西才不會掉，而且才可以裝比較多的東西，這個預示什麼？代表你的口風要緊，就預示這個人他已經在做人傢的配套。任何事情總有主角，總有配套的，沒有可能大夥都當主角，你看唱戲的時刻，他肯定有主角，緊接著有許多配套叫配角。我不清楚大傢喜歡當主角還是喜歡當配角。你假如使俺選，我比較喜歡當配角，你要好好去體會體會，當配角多愉快，你幹嘛要去當主角，可是大夥都拼命要當主角。其實也就是說《易經》告知我們，該你當主角的時刻你不要推辭，當你應該當配角的時刻心安理得。你又會發現，當你配角做得很好，當你這個幕僚當得相當成功的時刻，你第1個問題是什麼？就有許多人來跟你打聽消息，由於隻有你曉得，你給也得罪其他人你不給也得罪其他人。老板對俺有啥觀點？你說我不清楚，他就覺得你不夠朋友，要不就一定是在罵我。你講，老板不愉快；你不講，他不愉快。這是你必然要遭遇見的現實，因此你務 必要養成不相同的人你給他不同的答案，不過不是撒謊。任何事情僅有一個答案，不過你要把它分層次，逢人隻說三分話，這個“三”是代表多層之義。我看見他隻說兩分，看見他俺會說五分，看見他俺會一分都不說，這樣才叫逢人隻說三分話。由於你不說不行，說多瞭你就倒黴。就是當你越走越上的時刻，你的境遇是越艱難的。其實也就是說人生就是一步一步走向四個字，艱難險阻。擺放在我們前方的就是艱難險阻，最後每一個人都跟孔明一樣，死而後已。這是你必然的精進，必然的過程，所以一個人如果想辦法把自己修煉好，才去擔當那個任務，不要太快瞭。我們此刻就是沒有準備好，就去挑那個擔子，挑得精疲力竭，緊接著就開始埋怨這樣一個社會不公平，這樣一個社會對俺很苛刻。你會面臨到人傢要灌酒，人傢會用女色來引誘你，女色不會引誘基層的人，專門引誘你。由於她隻要將你抓住瞭，她就抓到許多東西，因此在這一時刻你要註意和提防，口風要緊。到這個階層，到六四，最要緊的是口風要緊，口風緊不是不說話，而是說適當的話，說妥當的話。
坤卦的第4爻就是告知我們要多聽少說，就不會惹來麻煩。老話說，禍從口出，曾仕強教授也特別強調，我們不應該說假話，但也不能所有的實話都說出來，我們應該做的是說妥當的話。那麼，假如第4爻可以順利通過，就能夠進入坤卦的第5爻瞭，“黃裳元吉”，這有什麼含義？又應該註意和提防些什麼呢？
到瞭高參主管，你更要留意瞭，你看它是“黃裳元吉”。為啥我們自己稱為黃帝？為啥我們將俺們共同的祖先稱為黃帝？為啥中國人都是用黃龍旗？它是有道理的，由於在所有的顏色當中，黃是跟哪種顏色皆能很協調的。黃之義就代表協調，你不要太多的建議，你要會協調，尊重所有人的建議，叫他們擺平，因此你一定不要說，誰對誰錯誰好誰壞，你不能這樣說。這一時刻你要無為，無為就是不要制造問題。許多人解釋無為是什麼也不做，啥都不做連講此句話都不要講瞭。由於此刻許多事情都是主管制造出來的問題，你說誰好誰壞就制造問題瞭。它是一把雙面刀，一面是鈍的一面是利的，你不要隻看見一面，這叫做一陰一陽之謂道。心知肚明，嘴巴含含糊糊，這才是中國人。黃裳元吉，就是我什麼事都不做，我尊重所有的人，不過我很會協調。你隻要這樣，一步一步操作得很理想，你就能夠像鄭和相同的，黃裳元吉。你看之後的日子，鄭和的地位非常非常高，明成祖從來沒有把他當作太監使用，放心地把一個艦隊交給他，讓他去航行世界，七下西洋。在歷史上是非常轟動的事情，明成祖怎麼放心交給一個太監做這種事情呢？可見他是一關一關地考驗，直到除瞭他以外，別人都不如他，所以，像明成祖跟鄭和這可謂是絕配，你沒有那個乾，這個坤也沒用，你沒有那個坤，這個乾也乾不起來。到飛龍在天的時刻，鄭和就能夠黃裳元吉。黃裳元吉之義就是說你的功勞很大，不過不會引起老板的猜疑。你看韓信就被他的主子殺掉瞭，歷代殺功臣的案例是許多的，就由於你表現得太好瞭，他怕你，非殺你不可。一個人奮鬥，緊接著做配角做得很好，做到最後被殺掉，那麼這樣就預示你功虧一簣，你修煉還是有問題的。不是每一個功臣都一定會被殺，假如每個功臣都會被殺，無人敢當功臣瞭。有的功臣不會被殺，有的功臣他鐵定被殺，所以此刻許多人鼓勵人傢說，你要學魏征，我不以為這樣。魏征是高度危險的，唐太宗幾次要殺他，你以為唐太宗真的那麼好，看見他就恭恭敬敬？假如不是唐太宗的夫人幾次救魏征，魏征已經死掉瞭，所以，乾坤它是要配對的。乾坤在傢中面就叫夫妻，在社會上就叫君臣，許多人說此刻什麼地方有君臣，這樣的人也是把自己局限得完全沒有彈性。怎麼沒有君臣？就是總有人當主角總有人當配角，主角叫君，配角就叫臣。你看一個團體，每一個人都一樣大，那麼這樣就糟糕瞭，那誰也不聽誰，什麼事都不要做瞭，任何人都不拿主意，那也完瞭。你再怎麼樣。團體總有一兩個出頭的，那他就是乾，有人個性就是乾的，有人個性就是坤的，不過這皆不是厲害的人。真真正正高明的是該我乾俺就乾，該我坤俺就坤，這是最高明的，能屈能伸。歷史上黃裳元吉除瞭鄭和以外，你還要想到誰？三國時代那樣多的人，都很瞭不起，真真正正最有利的是賈詡。你看曹操，曹操這個人是翻臉無情的，大體上名符其實的龍都是翻臉無情的，你看龍翻過來又翻過去，不然怎麼叫龍呢？因此我們偶爾說，這幾個皇帝如何翻臉無情呢？他本來就應該這樣，不這樣他就當不瞭皇帝，你需不需要跟他是你自己選擇，你要知道伴君如伴虎那你才來嘛。你連伴君如伴虎都不曉得你就來瞭，那麼這樣就是找死。可是賈詡，曹操非常地器重他，曹操正在為到底要立誰當世子操心，到底要立這個兒子還是那個兒子？就開始問這個問那個，凡是回答的，曹操都不愉快，都是俺的兒子，你為啥偏心呢？有還是沒有人敢問曹操說，那都是你兒子，你為啥問我呢？那麼這樣就死得更快瞭。曹操一問你就回答，曹操就論，你太偏心瞭。曹操一問，你不回答，那曹操就論那你都不關心嗎？他將來也是你的主人，你全完瞭。所以曹操就問賈詡，你看我是傳給哪位相對較好啊？賈詡，他在那兒想，半天不吭氣。曹操問他說，我問你話，你為啥不回答呢？他說，我正在想劉表，正在想袁紹的事情。這就回答瞭，由於劉表袁紹就是廢長立幼。曹操說，我知道你之義瞭。一個人不講，而人傢可以知曉，這才是最會溝通的人。講瞭半天人傢還聽不懂，那你講半天有啥用？所以老實講，要黃裳元吉，亦不是那樣的輕易的，不過歷史上，許多人是做到瞭。《易經》每一個卦有六個爻，就是說你一 生要去爬，看你爬到第幾爻為止，那是你自個的造化，沒有你六爻都爬得到的。誠然，最好就是爬到第5爻就死瞭，那是最愉快的，爬到第6爻都是很淒慘的。
《易經》中每一個卦的六個爻，都可謂是代表著人生或事物的六個階段。從第1爻往上，或許應該是一步比一步高、一步比一步好。但為啥曾仕強教授說第5爻是最有利的，假如到瞭第6爻，將則非常淒慘。那麼第6爻“龍戰於野，其血玄黃”有什麼含義？又怎麼能夠避開呢？
第6爻，我們稱它為上六，叫龍戰於野，其血玄黃。坤卦從初爻到五爻，沒有出現一個龍字，怎麼上六突然間出個龍？就是柔到最後變極剛瞭。有一句話大傢聽瞭會很不愉快，不過我們要解釋一下，不能躲避的：最毒婦人心。為啥最毒婦人心？為啥不說最毒男人心？又是男女不平等？不是如此的。女性同胞她很柔很柔，不過逼到最後她比男的還剛，“物極必反”。當你乾卦走到最後，就走到坤卦。此刻坤卦已經快走到最後，龍出來瞭。就乾龍和坤龍二個人戰瞭。當老板跟軍師戰起來的時刻，你想想看有多慘烈，所以“其血玄黃”。黃是地龍的顏色，玄是天龍的顏色。那時候業已不是地虎瞭，是地龍瞭。我們都說天龍地虎，這個老虎會變龍瞭，你把他氣得沒有辦法，他管你的。乾卦第6爻：亢龍有悔；坤卦第6爻：龍戰於野，就是天龍跟地龍鬥，乾龍跟坤龍一起幹，誰都救不瞭。任何事情都要適可而止，不要過分苛求。這永久是自然的真理。大傢有還是沒有發現，孔明到最後也是遭劉備的嫉，這是不可否認的。所以劉備在白帝城就托孤，說我兒子你可扶就扶之，不可扶你自己取而代之。那麼這樣就開始龍戰於野，開始有那個味道瞭。這樣你才知道，以諸葛亮那個時候的身份，他還要磕磕磕磕頭磕到頭都出血瞭。他沒很有必要這樣子。他隻要講那一句話：你多慮瞭，不會這樣。假如你多慮瞭不會這樣，就預示你有這個野心瞭，那麼這樣就老三老四。所以大傢讀歷史，你要深深去體會它背後的道理，否則的話，看熱鬧，看瞭半天啥都沒有得到。由於戲劇演出來，不會告知你我為啥這樣做。這個規律它不會說出來的。道理永久是背後的東西。你所看見的都是現象、都是數據。現象、數據後面那個更加的重要的東西從來沒有講過，那叫道理。道理永久是現象背後的東西。曾國藩他有能力zao~fan、他就是不zao~fan。他知道“龍戰於野”，他已經過瞭黃裳元吉，他開始威脅到皇帝的時刻，他如何辦？他隻好拼命寫傢書。哪有說一個人傢書大夥都看得到，那算什麼傢書？你就知道曾國藩傢書，不是寫給他傢中面看的，是寫給皇帝看的。你敢上詔給皇帝說我有實力，不過我根本不會zao~fan的，他一定把你殺掉的。你為啥動這個腦筋？你會寫這個，預示你動這個腦筋瞭。他不敢講這個話的，因此他就拼命寫傢書，緊接著事實上皇帝看瞭以後才放心，原來他沒有這個心，就放過他瞭，要不然他會很慘的。年羹堯最後是“龍戰於野”，被雍正殺掉瞭。他沒有黃裳元吉，他守不住這一關。就是他打仗贏瞭，回來，雍正確實非常感謝他，到城門去迎接他。雍正一上來，看見那個士兵固然打仗回來，一個個精神抖擻非常整齊。雍正說，請稍息。雍正說請稍息，下面一個人也不動。年羹堯千不該萬不該，講瞭一句話，他們隻是瞭解有將令，不曉得有君令。雍正說好吧，那試試看吧，非死不可。人都是自己把自己逼死的，即為你不依照《易經》的卦去走。乾卦不能獨立發揮，由於紅花也要綠葉來陪襯，坤卦沒有辦法獨立操作，由於你務必要找到好主人，你才可以全力去配合他，否則你配合誰呢？於是，我們要看《易經》，最好把兩個卦合起來看，不要獨立看。
《易經》之坤卦
原文：
乾為陽，坤為陰，陰陽融合定乾坤；乾為天，坤為地，天地結合生萬物。
坤卦：大亨通。能夠起到好作用的占卜母馬的吉兇。君子不按客觀規律做事就會迷失，相反將會有利。往西南方向就會獲得朋友，往東北方向失去朋友。卜問是否平安，得到吉祥。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《彖傳》說：大地生育萬物是至高無上的，萬物依賴大地得以生存，大地也順承著天道的變化。大地厚實著承載著萬物，她的美德寬大無疆。大地寬宏光大，萬物順利成長。就好像柔順的母馬，與大地一類，在廣闊無垠的大地上馳騁，性情柔和溫順。君子出行，即便先迷失方向，後面還會得以順暢。往西南方向會獲得朋友，並肩同行，乃至大成。往東北方向會失去朋友，即使如此，最終還是吉慶的。按客觀規律做事就會大吉，就好像大地無盡伸展一樣。
坤代表大地，從卦辭和《彖》可以看出，她主要有著兩種品質，其一是順從，坤順從乾，由於地隻有順從天道金科玉律，才能與乾呼應，進而“有天地，緊接著萬物生焉”。這便是“西南得朋而東北喪朋”，由於太陽的規律，即日出東方落於西。其二是寬厚，大地承載著萬物，就好像溫順的媽媽一樣（《彖》中用的母馬解釋，我認為用擬人化的人母好一點，大傢也許對母馬的體驗感覺不深，不過對本人的媽媽絕對不陌生），用她純正的母愛張開雙臂擁抱著世間的子女，其純正慈祥包容萬物的品德，君子做事效仿如此的品德，即便往東北方向失友，但最終還是吉祥的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
《象辭》說：地勢從天，君子做事應該像大地一樣有著寬厚的品德去容載萬物。
坤卦告知我們，做事不但遵循客觀規律，並且也要寬厚為懷，以誠待人。
《象》曰：“履霜堅冰”，陰始凝也。馴至其道，至堅冰也。
踩在凍霜之上，知道堅硬的厚冰也將到來。
《象辭》說：“履霜堅冰”，陰氣開始凝結。根據如此的形勢推斷，厚重堅實的冰塊即將凍結而成。
陰氣結成白霜，秋去冬來，寒冬將至。君子做事要有見微知著的道理，清楚明白事務即將迎來艱難險阻的過程，做好心理準備，朝乾夕惕。
《象》曰：六二之動，直以方也。“不習無不利”，地道光也。
平直、方正、宏大，即便處在不熟悉的地方也沒有啥不利的。
《象辭》說：六二爻象，平直又方正。“不習無不利”，這是大地的光明偉大之處。
六是陰爻，二是偶數，陰位，所以六二是陰爻陰位得正，又處在下卦中位，整體看來，六二中正的。由於大地的廣闊無垠，海納百川，因此這一爻用“直”、“方”、“大”來形容大地。君子要擁有著如此的大地的品性質量，品德方正，行得正坐得端，也要有廣闊的胸襟，真真正正做到有容乃大！
《象》曰：“含章可貞”，以時發也。“或從王事”，知光大也。
胸有大略，飽含詩書卻不外露，能夠得到吉祥的占卜（一般爻辭裡吉祥的占卜可以直接理解成吉星高照）。侍奉有德之人，即便沒有功名也是能善終的。
《象辭》說：腹有才華之人雖不顯露，但時機一到終會顯山露水。侍奉有德之人，事業將會發揚光大。
陰爻在陽位，是從屬關系，地從屬於天，就好像妻從屬於夫，臣從屬於君一樣，但不是一味服從，要有本人的主觀能動性。“或從王事”，知光大也。不正所謂明君必有賢臣，每個成功男人的背後都站著一位女士的映照嘛！這一爻還告知著我們，要明 白善於隱藏，虛懷若谷，戒驕戒躁，多多充實自己，等待時機。
《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
紮緊口袋，沒有指責，也沒有贊譽。
《象辭》說：“括囊無咎”，謹慎不會遭受帶傷害。
“括囊”就是紮緊口袋，就是告知我們要謹言慎行。由於處在危險的環境當中，隻要收藏鋒芒，不隨便說話，隱藏自己，雖然說不能得到贊譽，但更加的重要的是自己避開瞭一場災禍。
《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。
黃色的衣褲，吉星高照。
《象辭》說：“黃色裙褲，非常吉祥”，由於黃色衣裳意味著人高貴的品德。
六五由於在上卦的中位，業已是高位瞭，因此用“黃”來預示，黃色在古時候那是高貴的代表象征。“裳”是衣服，代表柔軟和包容。因此這卦告知我們，即便身居高位，但依然謙卑自我，厚德載物，擁有高貴的品德，方能成就自己！
《象》曰：“龍戰於野”，其道窮也。
龍在野外互相撕咬戰鬥，遍佈著玄黃色的血。
《象辭》說：“龍戰於野”，已經到瞭日暮途窮的地步瞭。
上六是最高位，陰爻占據著陰位，六個爻又全是陰爻，說明此時陰氣達到極點，物極必反，此時往後開始向陽轉換，而轉化的過程中，免不瞭鬥爭。就好比“分久必合，合久必分”必然要爆發戰爭一樣。這一爻告知我們，任何事情在陰陽轉化過程中都伴隨著兇險，此時要做好足夠的心理準備。
《象》曰：“用六永貞”，以大終也。
占卜得到永久的吉星高照。
《象辭》說：“用六占卜將得到長時間的吉祥”，最終會有好的結局。
為啥這麼說？這本書是《乾》卦之後必有《坤》，說明有天必有地，地也必須順從天道，即“天尊地卑”才能吉星高照。這一爻告知我們，做事順從天道金科玉律，並且也要有寬廣得胸襟，做到厚德載物，明 白以德養身，德行天下，則所向披靡。
所謂順從天道金科玉律，即是遵守大自然金科玉律，不明 白尊敬大自然，那麼天災必是人禍！這裡我在《乾》卦的卦辭裡說過瞭本人的觀點，就不多提瞭，我們務必要知道的是：天怒者何？
易經文本—坤卦
坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後德主，利西南得鵬，東北喪鵬。安貞，吉。
“坤”是伸之義，亦有順之寓意。象征地，純粹的陰，最柔軟。母馬。
“乾”是朝日光氣的舒展形象。是創造萬物的天的功能。
“坤”是地氣舒展的形象。是順從天，形成萬物的天的工具。
依八卦的方位，西方是“坤”“兌”的卦位，南方是“巽”“離”的卦位，都屬陰，所以往西南方就能夠得到同屬於陰的friend。東方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都是陽，所以往東北方向就會失去朋友。安貞，吉祥。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。北馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得鵬，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
“至”是至高，至大之義。
“坤元”是大地功能的開始，生成萬物的源泉。乾卦用“萬物資始”坤卦用“萬物資生”。“始”是生命的開始。“生”是生命的完成，層面亦有差別。大地的功能開始，所以形成萬物的生命，是由順從承受天的金科玉律。
“亨”大地深邃，負載萬物，具備無窮的德行。包容，廣闊，光明，遠大，使各式類的物，皆能順利生長。
“利貞”雌性屬於陰，母馬與大地同類，具有在地上奔馳的無限能力，而且性情柔順，祥和，純正，並且執著。君子應當效法，這種以母馬為象征的大地的德行。
解釋：領先會迷失路途，隨後才能順利的找到常規。西南的方向，能夠得到朋友的協助，是由於與同類同行，東北方向，將失去朋友，所以，必須與同類同行，最後才會吉慶。安詳並且堅持純正，所以吉祥，由於符合大地無窮的德行。
象曰：地勢坤。君子以厚德載物。
這是“象傳”解說“卦辭”的“大象”部分。由於地僅有一個，所以將上下卦一並解釋。
“坤”象征大地的形勢。君子應當效法大地，以寬厚的德行，負載萬物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
初六，在坤卦最下方，是“老陰”，有變成陽爻的可能。以“履霜，堅冰”象征。在這一最低的具體位置，陰氣凝結成霜，但到瞭降霜的季節，不久寒冬即將到來臨，結成堅冰。所以，當踏到薄霜時，就應當想到，結冰的季節即將來臨瞭。這是以大地的現象，說明陰陽的消長，在這一地位，陰氣開始伸長，陽氣逐漸消失。
“馴”是順從。“致”是盡之義。陰氣開始凝結成霜，依大地的金科玉律，順序下來，就到達結冰的季節瞭。
這一爻，說明見微知著的到底。
六二：直，方，大，不習無不利。
象曰：六二之東，直以方也。不習無不利，地道光也。
“六”是陰爻，“二”已經升到偶數的陰位。陰天陰位得正，又在下卦的中位，所以中正，最純粹。
這一交，以大地的形勢說理。大地一直向前延伸，古時候說天圓地方，又極其廣大，因此用“直”“方”“大”形容。以大地的德行來說，固執純正所謂“直”，有整然的金科玉律性是“方”順從天的德行是“大”。隻要具備“直”“方”“大”的德行，不需要學習，斷然不會不利。
“象傳”說：“六二”這一爻的行動，順從大地的金科玉律，一直向前，不需要學習，斷然不會不利，這正所謂大地金科玉律的光明偉大。
這一爻，說明直率，方正，寬大，為做人的基本態度。
六三：含章可貞。或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
“六三”是陰交，在奇數的陽位，是從屬的地位，但仍然保有積極的能力。然而，“三”在下卦的最高位，已不能永久不變。
“章”是美麗的文采，必須含蓄，才能繼續保持純正。然而，美麗的文采，難以長時間隱藏，隨著時間，會被發現，可能不得不跟隨君王，從事政務。但不可註重和重視自個的成就，最後才能有最終，這正所謂智慧的光明遠大。這一爻，說明含蓄。
六四：括（gua)囊，無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
“六四”是陰爻，在偶數的陰位，卻是上卦的最下位，固然得正，但不得中，過於陰柔，仍然是危險的具體位置。
“括囊”是將口袋收緊。象征處於危險地位，應當收斂，謹言慎行，才不會發生過錯。固然不能得到贊譽，卻可避開災難。
古：在《荀子》“非相篇”中，將“括囊無咎，無譽”。指為“腐儒”解釋成鄉願，不說話，固然不會犯錯，但也不值得稱贊。
這一爻，說明收斂。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
“六五”在上卦的中位，由於黃色象征。但在奇數的陽位，並不正，因此用“裳”比擬。
“裳”是裝飾性的下衣，比擬謙虛的態度。
“黃裳”象征中庸謙遜的態度，因此講最吉祥。
“文”是美麗的文采。
解釋：具備象黃色下衣般的中庸謙遜的美德，最吉祥，由於內在的文采，自然會流露於外。
黃色的下衣，是命士以上的身份的人，穿黑色禮服時，穿在下面的衣服，下士穿雜色的下衣，隱藏在上衣的下面，用以比擬內在的美德。
這一爻說明謙遜。
上六：龍戰於野，其血玄黃。
象曰：龍戰於野，其道窮也。
野：邑—郊—野
玄黃：玄：天玄，黃：地黃。
“上六”已經到達六爻的最高位置。又是偶數的陰位，而坤卦又全是陰爻。因而，陰已經旺盛到極點，是在陰極反陽的地位，不能不於陽爭。小人於君子，邪惡於正義相爭，結果兩敗俱傷。所以，用兩條龍在野外戰鬥，留著黑黃色的血來象征。天玄地黃，天地相爭，所以流的血是黑黃色。
解釋：龍因此在野外戰鬥，是由於窮途末路，迫不得已，當然兇險。
古：這一說，是象征暴君紂王的滅亡。
這一爻說明極端陰柔，必然兇險。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
“用六”是指占到坤卦，六爻都是變爻，有可能全部變為陽爻時的斷語。“用六”與乾卦“用九”的用意相同，即善於運用坤卦六爻的變化金科玉律，不要被變化拘束。但不同的是乾卦“用九”，是善用陽剛，如天的金科玉律，創始養育萬物，而不求報償，具有主體性。而坤卦“用六”，則是運用陰柔，如順從承受天的金科玉律，生成負載萬物，是屬於從屬的地位。因而，坤卦“用六”，就必須堅定的永久堅持純正，目光遠大，才能有益的結果。
這一爻，說明用陰柔的金科玉律，以執著著純正為先決條件。