商朝的占卜活動反映瞭什麼現象(商王怎樣占卜)
一：甲骨上許多占卜結果是錯誤的，商朝人怎樣看待這幾個結果?
1、商代進行甲骨占卜的簡單流程是：卜人向神傾訴欲占卜的問題與事項，緊接著燒灼甲骨，取得“兆”。而後貞人依據“兆”作出判斷。假如商王參加瞭這次占卜，就由商王依據“兆”和貞人的判斷，得出最終結論；假如商王沒有參加這次占卜，就由貞人的判斷為最終意見，並由貞人將結果報告給商王。並且在商代占卜活動中，尤其是殷商前期大都情況下，商王並不參與具體的占卜事務， 常常由貞人全權負責。
2、依據占卜程序，我們發現貞人在占卜中有很大話語權，這種話語權的來歷起源是什麼呢？在商代後期，非常可能是來自於商王的委托；但是前期非常可能是貴族參政的傳統所致，這樣的狀況必然會致使商王與貞人的權力鬥爭。從現存甲骨文來看，商王占卜不驗的情形多出現於商代前期，可見這一現象是鬥爭的一種表現形式。
3、到瞭商代晚期，出現瞭甲骨占辭（對“兆”的判斷）、驗辭缺失的情形，一種理解是商王和貞人的鬥爭獲勝，基本控制住瞭貞人集團，從而壟斷瞭最終解釋權，對於不驗的情形可以不記錄載入在甲骨之上，“為尊者諱”；另一種解釋是貞人失掉瞭把本人的占斷意見刻在甲骨上的權利，而隻能記錄載入在其他載體上；此外還有學者提出瞭炫耀性卜辭的講法，即省略占辭隻刻商王最終的驗詞，以神秘主義的方式方法來強化商王的權威性。
4、甲骨占卜是商代神權統治的一種形式，但是卻不是唯一的神權決策方式，常常還要用筮來參照。但是卜筮關系較為復雜，一方面發現瞭卜筮結合的實物證據，一方面文獻記錄載入又認為“卜筮不相襲”，唐孔穎達疏 《禮記· 曲禮上》的時刻提出：“一則大事、 小事各有所施 ，不得因龜卜小事 ， 因蓍筮大事也 ; 二則筮不吉 ， 不可復卜 ， 卜不吉 ， 不可復筮也。”
二：為啥商朝占卜之風盛行
為啥商朝占卜之風盛行
（一）商朝時期，社會生產力低下，很多自然現象無法解釋，被 認為是神靈作祟，因而王室貴族遇事first of all要進行占卜以問 吉兇。
三：商代統治者凡事都要通過占卜予以決定，這一現象展現瞭中國古代早期制 。。。
| C 四：商朝時期，商王通過占卜決策一切事務。這反映瞭商朝的特征是。。。
五：商代的占卜是什麼古時候社會在決定邦國大事前，國王、貴族、庶人要求得到思想上的統一，占卜是協同各方達到完成共識的手段，故《慎子．威德》雲：“故蓍龜，所以立公識也。”《尚書．洪范》雲： 汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康疆，子孫其逢吉。 重大事件的占卜最終，國王要通告王朝的貴州官吏及民眾。《尚書》中的《盤庚》、《大誥》等文獻皆有相關的記錄載入。古時候有聽卜的儀式，如《左傳．哀公四年》雲： 士蔑乃致九州之戎，將裂田以與蠻子而城之，且將為之卜。蠻子聽卜，遂執之。 下三版卜辭或許是同時同事的占卜： 《後》下27、13:辛未王卜曰:餘千多君曰:騰卜有祟。 《殷禮在斯堂拓本》：辛未王卜[曰]：餘告[多]君曰：朕[卜]吉。 《後》下16、21：辛未卜，中，貞夕卜不同，惟其□。王占曰：唯□，唯其拜於□癸。 這組卜辭中商王占卜怎樣向“多君”通告占卜結果。李學勤認為“多君”是卿士。（六）行組卜辭中又有： 《續存》上1507：辛巳卜，疑，曰多君弗言，其有於祝，庚丐。九月。 辛巳卜，疑，曰唯王祝，亡害。 “言”，指議論。商王擔心卿士不滿於王朝的政策，希望舉行祝祈，消除不安。行組卜辭中又有： 《後》下13、2：丁酉卜，疑，曰多君曰來吊以 。王曰：餘其稟。從王。 顯然是商王和卿士發生爭執，故通過占卜決定是否順從商王的建議。 賓組卜辭中有： 《合》56111：丙子卜，韋，貞我常駐年。 丙子卜，韋，貞我不其受年。 貞王其有曰多[君]。 貞王勿曰多君。 貞王其有曰多君，若。 貞即。 貞史。 兩條卜“受年”的卜辭即“歲卜”，《說文》雲：“年，谷熟也。”《左傳．哀公十二年》雲：“國人望君如望歲焉。”其他卜辭雲：“勿曰多君”、“其有曰多君”，等等。是卜問商王怎樣通告卿士的事情。 晚商卜辭中有： 《合》36511：丁卯王卜，貞今咎巫九咎。餘其從多田於多白正孟方伯炎。唯卒羽日步，亡左自上下於血示，餘受又又。不蔑捷，□告於茲大邑商亡害在猶。 商王將會同諸侯征討孟方白，要在周祭羽日祀典終結時出發，得到上下神祗的佑助，必定取得勝利。特向大邑商的民眾通告，占卜順利。 六：。。。到底是如何的存在?為商王占卜的到底是何人?商朝的巫術王國與巫卜傢族是不可分離 標簽：
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