怎樣擺脫六道輪回之苦(六道輪回之苦是什麼)

如何脫離六道輪回 bl

肯定能成的。二人都是爐中火命，二火相映成趣，日進鬥金，子女優秀能出人頭地。

男火女火兩洋洋，

相戲兩魚兩鴛鴦。

財糧好衣多多進，

兒女雙全好風光。

如何擺脫輪回之苦?

堅強的活法就不存在輪回一說法瞭，陽壽終結時先去找閻王報道，輪不輪回它說瞭算

佛教有哪些脫離六道輪回的方式方法?

佛法就是出輪回之法，八萬四千法門，你隻要皈依三寶，就能夠修學！

怎樣才能擺脫六道輪回。

對於末法時期的我們來說，如果想脫離六道輪回唯有念阿彌陀佛往生到西方極樂世界這種方法。隻要一心稱念阿彌陀佛名號（念“南無阿彌陀佛”六個字或“阿彌陀佛”四個字），不懷疑、不摻雜、不間斷，當臨命終時阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還有西方極樂世界的菩薩眾會親自來接引你，如彈指頃就往生到極樂世界瞭。隻要往生到西方極樂世界，就作阿惟越致菩薩（這是七地以上的菩薩），具備天眼洞視（十方三世一切事情都看得見）、天耳徹聽（十方三世一切音聲都聽得見）、他心遍知（知道一切眾生心中想的是什麼）、宿命通（知道自己及眾生以前生生世世的事情）、神足通（各種變化神通），壽命無量，也不再有生死，徹底脫離六道輪回，而且隻要很短的時間就能成佛。

發心念佛要往生西方凈土的人，才發一念求生極樂世界的心，極樂世界的七寶池內便生蓮花一朵，並標上這位念佛人之名字。假如這位念佛的人願心精進，念佛念得很勤，這個蓮花一天一日便大，光色一天一日便好。將來你往生時阿彌陀佛來接引你，手上拿的蓮花，就是你自己修的蓮花。假如你念得懈怠，念得不勤快，這個花長得就很慢，光色就差一點，你那朵蓮花就一日比一日萎悴，最後就自動殞滅瞭。

這個法門是十方三世一切佛都稱揚贊嘆的法門，由於這個法門“三根普披，利鈍全收”，上自等覺菩薩、下至地獄眾生皆能學習，而且成佛快速，學習其他法門我們畢生的時間根本不夠。至於這句佛號的詳細意義，可以大概看一看《無量壽經》，可以在“百度”中搜索“凈空法師影音報恩講堂”，裡面有詳細的視頻講述。

而且念佛現世就能得大利益，還不錯在“百度”中搜索“念佛感應見聞記--學佛網”，裡面有許多念佛獲得感應的事實，看瞭會令你大開眼界。

南無阿彌陀佛！

人怎樣脫離佛教的六道輪回

不信佛，改信其他別的

如何才能超脫六道輪回?

阿彌陀佛！

眾生自性本善，是純凈純善，但執著於善依然出不瞭六道輪回。六道之中有善道、有惡道，善惡都有報，行善積德入三善道享受福報，造惡結罪下三惡道遭受痛苦折磨。

佛道是中道，佛道不受六道輪回，是由於佛道修凈業，既不執著惡，也不執著善，三輪體空，守住清凈，無絲毫的染著。

的確是，超出善惡就脫出瞭輪回。想要脫出輪回必須斷執著，執著斷盡就證阿羅漢果，就出離六道瞭。執著的核心就是我執，就是執著身體是我，所以才自私自利，而且為瞭身體而造作無量無邊的罪業。所以阿羅漢“無我”，“無我"就是阿羅漢，”有我“就是六道生死凡夫啊！

神識是眾生的心和識，它和自性的關系我們還是參看凈空老法師的解答吧：

怎樣體會自性？自性與神識有何關系？

問：這個很重要，他說我不太相信自己有自性，也體會不到自性，請師父開示。

答：這個讀《楞嚴經》，《楞嚴經》上有，似乎波斯匿王在釋迦牟尼佛面前也沒有覺得有自性，你看釋迦牟尼佛怎麼樣開導他，讓他自己恍然大悟，原來自己真有。自性是什麼？自是自然的，不是學來的，就是你自己本有的，不是學來的，不是別人給你的。是哪些東西？眼能見，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗，身能觸，意能知，你說你有嗎？你有就行瞭，有就證明瞭，你就體會到瞭。這便是自性，這裡頭不加妄想分別執著，就叫自性。加上妄想分別執著，還是自性，那個自性裡頭出瞭問題，那麼這樣就變成凡夫，出瞭問題瞭。（凈空法師·答參學同修之十四　2005/8/27）

問：下面一個問題問的是，什麼是自性？什麼是神識？自性與神識有何關系？有何不同？

答：沒有迷惑的時刻叫自性，迷瞭的時刻就叫神識，它不同地方就在此地。其實也就是說，神識跟自性是一不是二，一個是在覺悟的狀態，一個是在迷惑的狀態，我們中國人稱它作靈魂，這是世俗稱的。其實也就是說他迷瞭之後，他什麼也不靈。他靈，他怎麼會去行惡事？靈，他怎麼會跑到三惡道？就是由於他不靈，迷惑顛倒。所以孔子講得好，孔子在《易經．系辭》裡面講，他講遊魂不講靈魂，這個講法講得非常有道理，非常正確。孔子固然很少講這個，從他寫這《系辭大傳》，他不是不知道，他知道這個事情，但是這個理太深，普通人很難聽得懂，因此他少講。

佛講得許多，佛在印度那個環境，佛出此刻世是印度宗教最發達的時刻，許很多多的宗教都修禪定。那個禪定功夫到達六道輪回他們都見到，所以佛就講得多。中國環境跟印度完全不一樣，中國人學，是很樂意去學，但是沒有定功，不至於突破，如今的話就是空間的維次。印度人，那些宗教，比較容易突破，所以佛對這樁事情就講得很清楚。

這便是神識跟自性，體是一個，但是呈現的狀況不是一個。自性是空寂的，沒有形相。神識有形相，但是我們肉眼看不到，它不是沒有形相。佛給我們講，三界裡面最高的無色界天，無色界天有還是沒有形相？還是有形相。無色界天人，就是色界天也見不到他，但是佛能見到他。這種色，在佛傢稱之“無表色”，表是預示，他沒有預示。譬如我們舉個例子，我們任何人都會作夢，在夢中有還是沒有形相？夢中有形相。夢中形相，你在作夢，你旁邊隔壁睡一個人，他為啥看不見？你就曉得神識現的色相，就是屬於那一種的。但是自性，自性真的沒有相，確實沒有相。自性能現，變現出來之後，你才能夠洞察得到；沒有變現出來，你洞察不到。用此刻科學傢的話，自性就是場，能量稀薄的時刻；現相是能量集中，它就變成物質，變成形相，兩個是這種關系，我們也要認識清楚。（凈空法師·答參學同修之三十　2006/3/31）