阴阳在易经里怎样理解(推算易经阴阳)

易经中的阴阳指什么

易经中的阴阳指什么

阴阳2113 阴阳概述阴阳的概念，源自古时候中华民族的自然5261观。古代人们观察到4102自然界中各式对立又1653相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经皆有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到我国传统文化的方方面面，包括，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是"统一对立或矛盾关系"的一种划分或细分，两者是种属关系。阴阳五行国学之本，看起来简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

易经中的阴阳是阴在先还是阳在先？

是同时的，没有先后。由于孤阴不生，独阳不长，没有阴哪里来的阳？没有阳何以展现阴？

易经中的阴阳指什么？

《周易》是中国古道占卦筮2113卜之书。《周易5261》起源相当早，相传“文王居尔4102演周易”1653，所以坊间认为西周初年由文王所著，因此较春秋时代的哲学著作（老子的道德经和孔子的论语）为早。其实也就是说，现今大部分学者均认为，《周易》七卷书中最早的《易传》，应是战国时期的作品。阴阳就是道道的衍生与变化系辞传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通，正由于万物由“道”所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的根据。《吕祖明道说》对“道”字的解释《吕祖明道说》认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”；“辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之说。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其因此生天生地生人生物者，此道也。鬼神因此能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。”“首者先也，取先天一炁的意思也；辵者乍行乍止也。”

简述《易经》中阴阳的内涵

易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一阴一阳之谓道。

阴阳有四种关系：对立、互成、互化、平衡。

打比方说说：奇数为阳，偶数为阴。

1、

看下本人的身体：头为阳，四肢为阴。阳是主控的，阴是被动的。一个头，两只手臂，两只腿。

2、

看看我们的手：大拇指为阳，其它四指为阴。其中，大拇指有两节，而其它四指有三节，这便是阴中有阳，阳中有阴。阴阳和合才能成物。而且，两只手所有指节共28，刚好天空有二十八星宿。并且，缺少大拇指，手大体上就不能用了，打比方说握菜刀。但缺少其它四指就能够。

3、

在打比方说：上和下，上下对立，没有上就没有下，所以阴阳互成。左和右，前和后，男人和女人。没有男人就没有女人的概念，相反亦是如此。再看看男人，男人属阳，男人一般是生硬的、单调的、衣服穿着比较素，这就展现了阳中有阴。那女人呢，女人属阴，而女人是多变的、柔软的、多姿多态的，这便是阴中有阳。

等等，细细观察，感悟。

易经对阴阳的解释

阴阳的解释

(1) [ Yin and yang ，the two opposing principles in nature，the former feminine and nagative and the latter masculine and positive]

(2) 古时候哲学 概念 。古时候 朴素 的唯物主义 思想 家把 矛盾 运动 中的万事万物概括为阴、阳两个 对立 的范围，并以双方变化的原理来说明 物质 世界的运动 阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》 (3) 日月运转之学 阴阳历算。——《后汉书·张衡传》 研核阴阳。 (4) 天气的变化 阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》 详细解释 (1)。指 山丘 的 北面 和 南面 。 《诗·大雅·公刘》 ：“相其阴阳，观其流泉。” 宋 叶适 《醉乐亭记》 ：“ 永嘉 多大山，在州西者独细而秀，十数步内辄自为拱揖，高不孤耸，下亦凝止，阴阳附从，向背以情。” (2)。特指北河星的北边和南河星的南边。 《史记·天官书》 ：“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。” 张守节 正义 ：“南河三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵；南河以阳，则旱、丧也。” (3)。古时候指宇宙间 贯通 物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。 《易·系辞上》 ：“阴阳不测之谓神。” 《新唐书·宦者传上·鱼朝恩》 ：“阴阳不和，五谷踊贵。” 《红楼梦》 第3一回：“天地间都赋阴阳二气所生。” (4)。天地。 《礼记·郊特牲》 ：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。” 孔颖达 疏：“和，犹合也，得谓 各得其所 也，若 礼乐 由於天地，天地与之 和合 则万物得其所也。” 孙希旦 集解 ：“乐由天作，故属乎阳；礼由地制，故属乎阴，阴阳和则万物得，礼乐和则万事顺。” 唐玄宗 《春晚宴两相 学士 探得风字》 ：“阴阳调历象，礼乐报玄穹。” 宋 范成大 《民病春疫作诗悯之》 ：“阴阳何者强作孽，天地岂其真不仁？” 清 李渔 《蜃中楼·献寿》 ：“黑漫漫云起阴阳混，乱纷纷魃走魍魉遁。” (5)。日月。 唐 杜甫 《阁夜》 诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。” 宋 苏辙 《冬至日》 诗：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？” (6)。昼夜。 《礼记·祭义》 ：“日出於东，月生於西，阴阳长短，终始相廵。” 孔颖达 疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。” 《 国语 ·周语上》 ：“阴阳分布，震雷出滞。” 韦昭 注：“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂 《月令》 曰：‘日夜分，雷乃发声。’” 汉 扬雄 《太玄·攡》 ：“一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。” (7)。寒暑。 《楚辞·九辩》 ：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。” 王逸 注：“寒往暑来，难 追逐 也。” 唐 柳宗元 《天说》 ：“寒而暑者，世谓之阴阳。” (8)。春夏和秋冬。 《文选·古诗＜驱车上东门＞》 ：“浩浩阴阳移，年命如朝露。” 李善 注：“ 《神农本草》 曰：‘春夏为阳，秋冬为阴。’” (9)。雷电与雨雪。 《谷梁传·隐公九年》 ：“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也；电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日 之间 ，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。” 范宁 注：“ 刘向 云：雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。” (10)。君臣。 《楚辞·九章·涉江》 ：“阴阳易位，时不当兮。” 王逸 注：“阴，臣也。阳，君也。” 洪兴祖 补注：“阴阳易位，言君弱而臣强也。” (11)。夫妇。 《礼记·郊特牲》 ：“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。” 孔颖达 疏：“‘鬼神阴阳也’者，阴阳谓夫妇也。著祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云‘鬼神阴阳也’。” (12)。男女。 宋 高承 《事物纪原·天地生植·阴阳》 ：“ 《春秋内事》 曰：‘ 伏羲氏 定天地，分阴阳。’” 明 归有光 《贞女论》 ：“阴阳 配偶 ，天地之 大义 也。” 明 程羽文 《 鸳鸯 牒》 ：“ 不知 世人阴阳之契，有缱绻司总统，其 长官 号 氤氲 大使，冥数当合者，须鸳鸯牒下乃成。” (13)。指男女之 * 。 《明律·斗殴》 ：“若断人舌及毁败人阴阳者并杖一百，流三千里，仍将犯人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。” (14)。律吕。 《周礼·春官· 大师 》 ：“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、 夷则 、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”按阳为律，阴为吕。 汉 贾谊 《新书·六术》 ：“声音之道以六为首，以阴阳之节为度……是以声音之器 十二 钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声。” (15)。奇偶。 汉 班固 《 * 通·嫁娶》 ：“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。” (16)。 动静 。 《大戴礼记·文王官人》 ：“考其阴阳，以观其诚。” 卢辩 注：“阴主静，阳 主动 ，考其阴阳者，察其动静也。” (17)。开合。 《后汉书·班固传上》 ：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。” 李贤 注：“ 《前书》 曰， 建章宫 度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。 《易》 曰：‘阖户谓之坤，辟户谓之乾。’” (18)。依违向背。 《东周列国志》 第七二回：“ 郑 阴阳 晋 楚 之间，其心不定，非一日矣。” 《明史·忠义传五·鲁世仁》 ：“ 洛阳 则 际遇 ， 汝宁 则 沉万登 ， 南阳 则 刘洪起 兄弟，各拥众数万，而诸小寨悉归之。或附贼，或受朝命，阴阳观望。” (19)。 人间 和阴间。 唐 唐晅 妻 张氏 《答夫诗》 之一 ：“阴阳徒自隔，聚散两难心。”题解：“ 晋昌 唐晅 ，娶姑女 张氏 ，颇有令德。 开元 十八年， 晅 入 洛 ，妻卒於 衞南庄 。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见 张氏 前来…… 晅 以诗赠 张氏 ，氏亦裂带题诗以答。” 20。死生，生杀。 《楚辞· 九歌 ·大司命》 ：“乘清气兮御阴阳。” 王逸 注：“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。” 21、古时候指有关日、月等天体运转 规律 的学问。 《后汉书·张衡传》 ：“ 衡 善机巧，尤致思於天文、阴阳、历筭。” 唐 韩愈 《襄阳卢丞墓 志铭 》 ：“阴阳星厤，近世儒莫学。” 22、指负责 研究 日、月等天体运转规律学问的人。 唐 韩愈 《顺宗实录一》 ：“景午，罢 翰林 、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。”23、指星相、占卜、相宅、相墓的方术。 赵树理 《小二黑出嫁》 一：“ 二诸葛 原来叫 刘 修德 ，当年作过 生意 ，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。”二十四。指擅长星相、占卜、相宅、相墓方术的人。 《西游记》 第2三回：“却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐。” 《 儒林 外史》 第4回：“次日，请将阴阳 徐 先生 来写了七单。” 康濯 《 春种 秋收 ·三面宝镜》 ：“﹝ 王老殿 ﹞早年间当过看地脉说风水的阴阳先生，人们也管他叫‘阴阳’。”25、指男女交合。 《太平御览》 卷三六○引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》 ：“ 谯郡 胡馥之 ，娶妇 李氏 ，十馀年无子，而妇卒。哭恸，云：‘竟无遗体，遂丧，此酷何深！！！’妇忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑后见就，依 平生 时阴阳，当为君生一男。’语毕还卧。”

词语分解

阴的解释 阴 （阴） ī 中国 古时候哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面诸一，与“阳” 相对 ：阴阳。一阴一阳谓之道。阴差阳错。阴盛阳衰。阴虚生热。 指“ 月亮 ”：太阴（月亮）。农历。 带负电的：阴电。阴极。阴离子。 阳的解释 阳 （阳） á 明亮 。 我国古代哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面之一，与“阴”相对：一阴一阳谓之道。阴阳二气。 指“太阳”： 阳光 。阳面。阳历。向阳。夕阳。 山的南面或水的北面（多 用于 地名）：衡阳

怎样理解《易经》中的“阴阳”理论?

天地初开，为混沌一片，天地为一个太极，慢慢演变成两种现象，就是一阴一阳。

太极生两仪（就是阴阳）两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。

《易经》是一本怎样的书

《易经》应该属于科学领域。

第1:从太极两仪四象八卦三才五行到后面干支等等皆为从事数的方面的一系列研究，象二进制算科学的东西吧!我们不说易经里有二进制但六十四卦排序跟二进制的数学原理相合总能够确定吧。

第2:大家都知道易经是一部哲学书籍，哲学!科学的范围。

第3:易经里的象是从理中而生，以理通过象阐述万物变化的规律在千年以前总算比较科学了吧!此刻科学试验还常会用到。

第4:大家也都明白知道占卜只是易学里的一个分支，它不能全面否定《易经》这部巨著的价值，何况占卜本身还有在历史研究方面存在研究价值。而且我们不排除它在未来的预测推算学方面会有所贡献。

此刻科学暂时还解释不了它。

《易经》是部经典巨作。据史书记录载入《易经》有《连山易》、《归藏易》、《周易》。因为《连山易》、《归藏易》已经失传。具体内容无法查考，传承下来的只有《周易》，因此大家常讲的《易经》事实上指的就是《周易》。《易经》内容包括六十四卦、卦名、卦辞、三百八十四爻、爻题、爻辞等。古时传说伏羲画八卦，周文王演六十四卦并作卦辞，周公旦作爻辞，众说纷纭。《易经》成书于商末周初。

广义的《易经》还包括《易传》。《易传》又称“十翼”，“翼”就是翅膀，寓意讲的是《易经》像只鸟，《易传》就好像这鸟儿的翅膀。《易传》是全面解释《易经》的七种十篇文章即彖上传、彖下传、象上传、象下传、系辞上传、系辞下传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传等。由于《易传》不仅继承《易经》经义，而且对《易经》创造性地阐发，富有辩证哲理，所以从西汉开始人们已把《易传》也作“经”来研读，与《易经》并列通行。《易传》相传为春秋末期的孔子所作。亦有人认为是战国时代或秦、汉间的作品。

从哲学的角度解读《易经》

“易经”的“易”，顾名思义，就是“简易、变易、不易”，“简易”就是变化的方式和方法；“变易“就是天道、地道、人道等一切物质的变化过程；”不易“就是天道、地道、人道等一切物质在变化过程中不变的的规律或金科玉律。

唯物辩证法指出，世界万事万物皆在不停的发展变化之中，而且每个变化皆有其自己一身的发展规律，任何事物皆有发展变化的绝对性，但在一定的时间内又有保持稳定的相对性，这便是运动与静止的辩证统一。

从哲学的角度剖析，《易经》至少蕴含以下几个方面的哲理。

1、 “天人合一”的哲学思想。 它是《易经》哲学思想体系中最要紧的一个概念。《易经》将天、地两道设定为自然规律，是不可改变的常道；人是天地之所生，有”仁义“之性，人必须顺应天地之道，亦即要遵循自然界的规律，其行为要符合天道，达到一个整体——即”天人合一“的境界，如此才能无咎。 这与唯物辩证法中的尊重客观规律是一致的，亦即此刻我们通常来讲所说的人与自然的平稳安定相处。

2、 “阴”与“阳”的变化展现的是辩证法“统一对立”规律。 《易经》全文中就用“阴阳”这个概念来解释自然界两种对立和互相消长的物质，并认为“阴阳”的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为“阴阳”的对立和消长是宇宙的基本规律。我国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着互相对立而又互相作用的关系，大自然的任何事物都包括着“阴”和“阳”互相对立的两个方面，而对立的双方又是互相统一的。《易经》认为，“阴阳”的统一对立运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的本质原因。“阴阳”的矛盾统一对立运动形式是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是“阴阳”二气统一对立运动的结果。因此讲：不管是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。

3、 循环往复、生生不息的规律展现的是辩证法否定之否定规律。 《系辞》中讲“生生之谓易”，就是“易”的本质精神。“易”的生成过程，表现的就是宇宙的根本的存在方式和生化过程；《易经》上讲：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦就是代表了天地这个“道”的八种不一样的代表象征，八卦相推成六十四卦，而六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。 “未济”之卦之义是说：天下之事，物极必反，往复循环，一个过程的终止乃是另一个阶段的开始，生生不息，永无休止。而辩证法的否定之否定规律揭示了事物的发展是波浪式前进或者螺旋式上升的过程。 事物发展的基本方向、基本趋势总是前进的、上升的，发展的道路又总是曲折的，不是平坦的，事物的发展就是这样周而复始以至无穷。

4、  “通变致久”的辩证金科玉律。 《系辞》中说：“易，穷则变，变则通，通则久。”《易经》告知后人，它所讲述阴阳的道理在屡屡变迁，在不停地变化，始终围绕天地人三才（八卦六爻）之间，上下往复没有常规，阴阳互相转化，没有固定的金科玉律，只有变化才是其方向。所以《易经》认为天地万物都是变化着的，是由于穷极生变，遵循天道变化的规律，在规律的指导下变化，就能畅通，畅通了就能保持恒久。那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长时间。

5、 人在自然变化中的“时”与“中”的原则。 从《系辞传》以及《序卦传》的解释中，我们不难发现，整篇《易经》在阐述天道、地道、人道的变化过程中，事事物物都必须遵循“时”与“中”的原则，特别强调这是人在效法“道”的过程中要遵循“时”与“中”的道德准则。“中”即指中庸之道，在天地自然之道正中运行，既不太过，又无不及。“时”即指与时俱进，察时而动，知时而行，观时而变，正是：“识时务为俊杰”。 

于是，《易经》饱含着富饶的哲理，并且是一种非常有效的思维决策和判断的方式方法，咱们能够通过学习钻研周易术数的预测推算方法和作用原理，来改进我们的思维方法，提高我们的判断能力。

人们在学习《易经》的过程中也比较容易陷入一种误区，就是认为学好《易经》能够预测推算未来，甚至是未卜先知。其实也就是说《易经》告知我们未来常常存在许多不可预知的因素。那么易经到底能预测推算什么呢？易经能预测推算的就是“两仪决定四象，四象决定八卦，八卦决定十六卦”而已。这是一种对规律性、必然性事物的判断，而不是对偶发性、不确定性事物的预测推算。打比方说说，在某毕生态系统中存在着一种动态平衡的生物链，这个生物链中每一种生物发生变化，必然会致使其它有关生物的生存发展产生变化，有可能变好，亦有可能变坏，而我们并无法确定，我们只能经过对过去发生事件的大量统计剖析才能预测推算到可能发展的趋势。随着科学技术的发展，大数据、云计算技术的发展和运用，使得这种预测推算的准确度大大提高。于是，我们说《易经》给大众提供的是一种思维决策和判断的方式方法，而不是具体的某种预测推算最终，我们不能盲目地去轻信某人所做的某种预测推算的结果。更准确地说《易经》给我们提供了一种科学的思维方法，正如其它哲学体系一样，我们要科学地对待它、理解它、掌握它，做到融会贯通，学以致用。

目前，随着国学热的兴起，江湖上学习《易经》的人愈来愈多，大体可以区分为两类人，一类是背诵《易经》的人，他们可以口若悬河的讲出一大把的道理，打比方说：“君子以自强不息”“居上位而不骄，居下位而不忧”，现实生活中，我相信这几个人也往往感受到了名言名句的巨大作用——使自己更有学问，使自己更有能量。另一类是热衷于搞预测推算未知，亦称算命者或是术士。这几个人不能背《易经》，《易经》不过呢是工具书，放包里随时翻开查资料。这几个术士呢，混好了就是军事、国师，像诸葛亮、李淳风一样；混的一般呢，就是资深顾问、弄臣，像东方朔一样；混的不好呢，就是江湖混子、江湖郎中，像邵彦和一样。是一位易学大师，但他并且还精通儒释道各学派理论，吸取其精华，并且将他们融会贯通，最终被尊为一代文宗。现代管理大师曾仕强，对《易经》亦有很深入的研究，他把《易经》看成是一种智慧，将《易经》的哲理使用于现代管理中，被叫作“中国式管理之父”。

《易经》是一种智慧，也属于一种哲学体系，更是一种思维的方式方法，我们要科学把握，正确使用，万万不可偏废、曲解和滥用。