俺要看六道(众生习气地狱)

我将我的所有家当拿出 大家能把 “六道” 分别详细解说下吗? 一一列出区别。。。

六道，佛学术语，指有情生活、轮回于里边 的六个界别，即：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，都在此六道中轮回。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。

冥界总有5个范畴，地狱只是冥界的入口。假如说冥王是市长，那地狱王只是监狱长。冥王是地狱王。地狱王并不是冥王。

我想了解六道分别对应哪些天啊?

《愣严经》卷八、卷九：阿难！！！一切世间众生，生生死死相续不断，生那么是随顺业力习气而有，死那么是随着业力的迁变而流转，当临命终时，气息已断体温尚存之际，毕生的善恶习气顿时显现，这种死亡之时逆现的业力习气，与转生之时所随顺的业力习气相交加，假如纯是想念的习气，神识就会飞升，必定生于天上。假如在飞升的心中，兼有福德与智慧，以及清净的愿力，自然心性光明开发显现，而见到十方诸佛及一切净土，便可随愿往生其间。假如是情欲的习气少，想念的习气多，轻安飞举就不能高远，就会成为飞行仙人、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等，游于四天王天，来去自由并无阻碍。其中若果有人曾发善愿善心，护持佛法或者禁戒，追随侍卫持戒之人，或是看守神咒，追随侍卫持咒之人，或是护持禅定，使修行人安住法忍，此人便能亲住于如来的座下。假如是情欲的习气与想念的习气均衡相等，就会既不飞举也不下坠，而生于人间，想念之心清明，就是聪明的人，情欲之心深重，就是愚钝的人。假如是情欲的习气多，想念的习气少，就会流入横行的畜生道，习气重的成为驴马猪狗等毛群走兽，习气轻的成为雀鸽鸳鸯等羽族飞禽。假如是七分情欲的习气，三分想念的习气，就会沉于水轮之下，生在火轮之际，受猛火之气而成为饿鬼之身，往往被焚烧，而且即便是水也能伤害他，以至于无饮无食，就这样受苦要经历百千劫的时间。假如是九分情欲的习气，一分想念的习气，就会向下透过火轮，身入风火二轮相交之地，习气轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。假如纯是情欲的习气，便会即刻沉入阿鼻地狱。假如在下沉之心中，有诽谤大乘佛法、破坏佛的禁戒、以诳言妄语说法、虚贪信众的供养、滥受他人恭敬，甚至犯了五逆或者十重戒之罪，更要辗转生于十方阿鼻地狱。这几个都是循着各人所造的恶业，而招感的苦报，虽是各自业力所招感，但在众生同业所感生的同分地狱中，却兼有他们各自的业力本元所成之地。

阿难，这几个都是众生自已业力所感招，由所造的十种业力习气为苦因，而使六根交互受报。是哪十种业力习气的苦因呢？阿难！！！第1种是淫欲的习气交相接合。发起于男女淫根相互摩擦，为求欢乐而研摩不停，这样心中将会有大猛火，光从相摩之中发动，如同有人用两手互相摩擦，自然有暖热出现一样。死逆顺生的二种淫欲习气交相燃烧，所以就会出现铁床铜柱等事，因此十方世界一切如来，定名行淫之事同称为欲火，菩萨见了淫欲之事，如同逃避火炕一样。

第2种是贪婪的习气交相计度。发起于互相的吸纳揽取，不知满足，吸纳揽取不停，这样心中将会有积寒成冰，于吸纳揽取中显现冻冽之相，如同有人用口深深吸气，而有冷的感慨发生一样。死逆顺生的二种贪欲习气相凌夺，所以就会出现吒吒、波波、罗罗等寒冰冻裂之声，以及青色、赤色、白色的莲花状冻裂的罪人等境界，所以十方世界一切如来，定名多求之事同称为贪水，菩萨见了贪欲之事，如同逃避瘴疠之海一样。

第3种是我慢的习气交相陵越。发起于互相的对峙，自恃过高而驰心上流不能止息，所以心中就有腾逸奔波的情势，奔波的情势积聚便形成水，就象有人口舌相咂，深取其味而有口水流出一样。死逆顺生的二种我慢习气相鼓荡，所以就会有血河、热砂毒海、融铜灌吞等境界出现，所以十方世界一切如来，定名贡高我慢之事同称为饮痴水，菩萨见了我慢之事，都如同逃避巨大无比的旋涡一样。

第4种是嗔恚的习气交相冲突。发起于互相违逆，违逆不息，结怨于心而引发出怒火，铸合怨气而为金戈，所以心中就有刀山铁棍、剑树剑轮、斧钺qiang锯之物，就象有人衔怨含恨而杀气飞腾一样，死逆顺生的二种嗔恚习气相冲击，所以就会有宫割下身、斩斫头颅、锉胸刺骨、槌打杖击等境界出现，所以十方世界一切如来，定名瞋恚之事同称为利刀剑，菩萨见了瞋恚之事，都如同逃避诛杀一样。

第5种是诈伪的习气交相诱惑。发起于互相愚弄，引心令起不能止住，所以心中就有绞绳木枷之物，如同用水浸润田地，就有草木生长一样。死逆顺生的二种诈伪习气相延引，所以就会有杻械枷锁、鞭杖挝棒等事显现，所以十方世界一切如来，定名奸诈虚伪之事同称为谗贼，菩萨见了诈伪之事，如同恐惧豺狼一样。

第6种是诳惑的习气交相欺诳。发起于互相诬罔，诬罔不停而绞尽脑汁造设奸谋，所以心中就有尘土、屎尿等秽污不净之物，如同尘随风起，乱人视听而一无所见。死逆顺生的二种诳惑的习气相追加，所以就会有在屎尿海中没溺、腾掷、飞坠、漂沦等境界显现，所以十方世界一切如来，定名欺诳之事同称为劫杀，菩萨见到欺诳之事，如同踩到毒蛇一样。

第七种是怨恨的习气交相憎恶。发起于怀怨不舍，含恨在心，因此心中就有飞石投砺、匣床囚贮、囚车槛禁、瓮盛火烧、囊内扑打等相，如同阴毒之人自然怀奸畜恶一样。死逆顺生的二种怨恨习气相吞恨，所以在临命终时，就有投掷、擒捉、击射、抛撮等境界显现，所以十方世界一切如来，定名怀怨报恨之人，同称为违害鬼，菩萨见了怨恨之事，如同饮用鸩毒之酒一样。

第八种是恶见的习气交相阐明。如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等邪悟诸业的错解，这几个邪悟错解发生于违拒正理，因而生出相反的错误见解，甚至是自相矛盾，希望得到裁决，于是心中就有王使、主吏、证执和文书簿籍等形相，如同行路人，来来常常自然相见一样，死逆顺生的二种恶见习气相交明，所以就有勘问权诈、考讯推诘、察访、披究照明、善恶童子手执文簿、言辞辩解等境界显现，所以十方世界一切如来，定名恶见之事同称为见坑，菩萨见到这几个虚妄的遍计执着，如同面临满是毒蛇的沟壑。

第九种是欺枉的习气交相加害。发起于诬陷诽谤，所以心中就有山石相合的挤压，以及碾轧耕磨之相，如同谗害忠良的贼人，压迫善良、冤枉无辜一样。死逆顺生的二种欺枉的习气相排挤，所以就有押抑、按捺、捶打令其服罪，或者挤压身体将血压出，以及秤称罪业等境界显现，所以十方世界一切如来，定名怨恨非议之事同称为谗虎，菩萨见到枉屈诽谤之事，如同遭遇见霹雳一样。

第十种是争讼的习气交相喧哗。发起于隐藏本人的阴私不善之举，强言他人过错，所以心中就有业镜火烛之明，如同在光天化日之下，不能覆藏本人的影子一样。死逆顺生的二种争讼的习气相陈白，所以在临命终时，就有恶友作证，业镜、火珠等照穿罪人心中伏藏的阴谋，使宿世所造的恶业完全暴露，以及如实对验所做恶事等境界显现，所以十方世界一切如来，定名隐藏覆盖之事同称为阴贼，菩萨见到隐藏覆盖之事，如同头顶着高山漫步在大海上一样。

何谓六根的交互受报呢？阿难！！！一切众生都是由六识造业，所招感的恶报都是从六根生出，为啥说一切恶报是从六根生出呢？。。。。。阿难！！！这便是地狱道的十种业力习气之因，以及六根交互受报之果，都是由于众生迷于妄见所造。假如众生的恶业由六根共同造作，就会堕入阿鼻地狱，受无量痛苦，经过无量劫，不总结出离。假如是六根各自造作恶业，以及它们所造恶业兼有其它的根尘，那么这个人就会堕入八无间地狱。假如是只有身口意三根，犯了杀盗淫的罪业，这个人死后就会堕入十八地狱。假如是杀盗淫的罪业没有全犯，而是其中的一个、或是一杀一盗等，这个人就会堕入三十六有间地狱。假如只见到一根，单犯一种罪业，这个人就会堕入一百零八地狱。虽是众生各人造作各人的恶业，但在世界中业力一样的，就堕入共同业力所感生的地狱中。地狱罪报的本源，却都是妄想所生，并不是本来就有。

其次，阿难！！！众生假如没有破大小乘律仪、犯菩萨禁戒、诽谤诸佛涅槃至理等重罪，而是造了其他旁杂的罪业，那么经过多劫地狱之火的烧燃后，偿还罪业完毕还要受身为各式鬼形。倘若他堕入地狱的本质原因，是贪取财物的罪业，那么此人地狱罪报完毕后，遇所贪之物而成形，变怪作乱，叫做怪鬼。倘若是由于贪求美色的罪业，那么此人地狱罪报完毕后，遇风而成形，叫做魃鬼。倘若是由于贪求诈伪诱惑的罪业，那么此人地狱罪报完毕后，遇畜类而成形，叫做魅鬼。倘若是由于贪求嗔恨的罪业，那么此人地狱罪报完毕后，遇毒虫而成形，叫做蛊毒鬼。倘若是由于贪忆宿怨的罪业，那么此人地狱罪报完毕后，遇衰败之气而成形，叫做疠鬼。倘若是由于贪求傲慢的罪业，那么此人地狱罪报完毕后，遇蒸腾之气而成形，叫做饿鬼。倘若是由于贪求诬罔的罪业，那么此人地狱罪报完毕后，遇幽隐暗昧之境而成形，叫做魇鬼。倘若是由于贪求邪见、妄作聪明的罪业，那么此人地狱罪报完毕后，遇见山川日月之精气而成形，叫做魍魉鬼。倘若是由于贪求谄诈、成己之私的罪业，那么此人地狱罪报完毕后，遇见明灵的咒术而成形，叫做役使鬼。倘若是由于贪求朋党之争、助恶兴讼的罪业，那么此人地狱罪报完毕后，遇人而附体成形，传达隐私、祸福吉凶之事，叫做传送鬼。阿难！！！这几个人都是由于纯情无想而坠落，待地狱之业火烧尽干枯，上出地狱而为鬼，这种种的果报，都是本人的妄想业力所吸引，假如能了悟菩提正觉，则纯是妙明圆满的自性，一切的地狱、恶鬼等相皆是幻化，本无所有。

其次，阿难！！！鬼道的罪业既已受尽，则情欲与想念的二种习气全部成空，如此才能转生于世间，与他原先所负财物之人、或所欠性命之冤家相遇，以畜生身偿还他宿世的旧债。遇物成形的怪鬼，所附之物败坏则鬼报受尽，转生于世间多为枭鸟之类。遇风成形的魃鬼，风力销散则鬼报受尽，转生于世间多为色禽淫兽等不祥之异类。遇畜成形的魅鬼，所附之畜死亡则鬼报受尽，转生于世间多为狐类。遇虫成形的蛊毒鬼，所附之毒虫死亡则鬼报受尽，转生于世间多为蛇蝎等毒类。遇衰败之气而成形的疠鬼，衰败之气穷竭则鬼报受尽，转生于世间多为寄生之蛔类。秉受蒸腾之气而成形的饿鬼，蒸腾之气消散则鬼报受尽，转生于世间多为猪羊等可食之类。绵延幽暗之境而成形的魇鬼，幽暗消散则鬼报受尽，转生于世间多貂鼠等供人服饰穿着之类。和合精气而成形的魍魉鬼，和合之精气消散则鬼报受尽，转生于世间多为随时节迁徙的应类。依明灵的咒术而成形的役使鬼，咒力灭除则鬼报受尽，转生于世间多为兆示祥瑞的灵禽文兽之类。依附人身的传送鬼，所依附之人死亡则鬼报受尽，转生于世间多为犬、猫等顺循人性之类。

阿难！！！这十类畜生都是鬼报业火烧尽干枯后，为了偿还宿世的旧债，傍生于人天而沦为畜生，这都是自己虚妄的业力所吸引，假如能了悟菩提正觉，那么这几个业力因缘皆是虚幻飘渺的妄想，本无所有。如你所说的宝莲香比丘尼，以及琉璃王和善星比丘等，他们的恶业本是自己所造，并不是从天而降，亦不是从地而出，更不是他人所加与，完全是本人的妄想所感招，最终还是自作自受，但在正觉菩提心中，所有的都是虚浮的妄想凝结所成。

其次，阿难！！！从这几个畜生身上酬取先世的宿债，倘若债主酬取的份额超过了所要偿还宿债，那么这几个畜生道的众生就会转生人道，来征讨它过份的偿还。假如债主有能力而且又有福德，就能够在人道中不舍人身来偿还多收的部分，抵消掉征讨之力。假如债主没有福德，还要转生为畜生来偿还超收的价值。阿难！！！你应当知道，假如多用了对方的钱物，或过分劳役对方的体力，那么偿清后自不然就停下来，但假如在它还债期间，杀死了他的身体性命，或者吃了他的血肉，那就会生生世世，互相诛杀、互相吞食，纵然经过微尘数劫也没有可能停止，就象转动的车轮互为高下，永无休息之时，除非修习奢摩他及佛陀出世救度之外，要不然永久也没有可能停息安寝。

你此刻应当知道，枭类的众生债务还清，恢复人形而再生人道之中，就杂合于冥顽之类。兆示灾祸的众生债务还清，恢复人形而再生人道之中，就杂合于怪异之类。狐类的众生债务还清，恢复人形再生人道之中，就杂合于庸俗之类。毒类的众生债务还清，恢复人形再生人道之中，就杂合于狠毒之类。蛔类的众生债务还清，恢复人形再生人道之中，就杂合于卑微下贱之类。供人食用之类的众生债务还清，恢复人形再生人道之中，就杂合于柔弱无能之类。供人穿着之类的众生债务还清，恢复人形再生人道之中，就杂合于劳苦杂役之类。应类的众生债务还清，恢复人形再生人道之中，就杂合于文人秀士之类。兆示祥瑞的众生债务还清，恢复人形再生人道之中，就杂合于世智辩聪之类。顺循人性的众生债务还清，恢复人形再生人道之中，就杂合于通情达理之类。阿难！！！这几个都是由于宿世的债务酬偿完毕，而恢复人道之形，都是无始以来的恶业颠倒计度，而相生相杀，既不能得遇如来，又不能听闻正法，所以在尘劳纠结中轮转，这几个就叫做是最值得怜悯之人。

阿难！！！还有那么一些人不依自性正觉修习三摩地，而是别修识心妄念，一心存想固守色身形骸，游历于常人所不能及的山林深处，这便有十种仙道。阿难！！！众生长期专心服食各式食物而不间断，在服食之道上圆满成就，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。长期专注于草木药物而不间断，在药物之道上圆满成就，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。长期专注于金石化炼而不间断，在化炼之道上圆满成就，可以脱胎换骨，游行世外，叫做游行仙。专心一致修炼气脉导引而不间断，在精气之道上圆满成就，可以腾云驾雾，叫做空行仙。专心致志来吞纳口中的津液而不间断，在津液润泽的德用之道上圆满成就，能乘正气，游于天上，叫做天行仙。专心致志吸日月之精华，餐云霞之色，久行不息，在吸纳粹取之道上圆满成就，精气潜通，可以穿金石、蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。专心持咒，修炼禁法而不停息，在咒术禁法之道上圆满成就，能降妖驱魔，济世利人，叫做道行仙。坚固精神忆念，存想专心致力，久行不息，在思惟忆念之道上圆满成就，精神出入自在，形神照应，叫做照行仙。坚固其心以成交媾，久行不息，在感应之道上圆满成就，名为做精行仙。坚固其心以求天地变化之道，久行不息，在觉悟天地变化之理上圆满成就，随意变现，自在无碍，能呼风唤雨、移山填海，叫做绝行仙。阿难！！！这几个仙人都是在人道中修炼身心，不修自性正觉，而是心外别求长生之理，使寿命维持千万岁，他们休养止住于深山茂林，或者大海岛中，与人世隔绝，不过还是没有离开轮回的妄想流转，假如不修自性的三昧正觉，福报享尽则还来世间，散入于诸趣之中。

阿难！！！世间人不求取常住的真性，又不能舍离妻妾的恩爱，但能持守正心不流逸于邪淫之中，正心澄净莹洁，自然生发光明，命终之后上生天界，与日月相邻，这一类众生名为四天王天。对于本人的妻室，淫爱之心已十分微薄，于清净独居时，有时候还有欲念生起，得不到清净的全味，这样的人命终后，就能超越日月之光明，居于人间之顶，这一类众生所居之处，这叫做忉利天。夫妻相会，逢淫欲心生起就暂且交欢，事后不再追思忆念，在人世间动念之时少，静心之时多，命终之后于虚空之中朗然安住，那是日月光明所照未到的地方，这几个人身上自有光明，这一类众生名为须焰摩天。于一切时常在清净中，有对应的欲触逼迫，还不可以完全拒绝，命终之后就能上升到精细微妙之境，不与下界人天之境相接，乃至于劫尽世界坏灭之时，火水风三大灾劫都不能波及，这一类众生名为兜率陀天。

我已完全没有了淫欲之心，只是应你所求而行欲事，但于玉体横陈之时，味同嚼蜡，全无乐趣，这几个人命终后超越下界诸天，生于随已意乐而化现之地，这一类众生所居之处，就叫做乐变化天。没有世俗的男女心念，而随顺世间行夫妻之事，于行事相交之时神游境外，了然超越，这几个人命终之后便能超出无化境的兜率天，以及化境的乐变化天，这一类众生名为他化自在天。阿难！！！这六种天人，形体上固然渐渐出离了男女交合的动触，但心行迹相上尚且还有交合之想，从此便以下，直至阿鼻地狱，都叫做欲界。

阿难！！！世间一切修心之人，不借助禅那的修习，就没有无漏的出世智慧，但能执身自守不行淫欲，不管行住坐卧，都没有欲爱的想念，欲爱的染着不再生起，就不会再留住于欲界，此人就会在应念生身成为梵天之众，这一类众生叫做梵众天。欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心显现，于各式律仪爱乐遵守、随顺不犯，此人即刻成就梵天之德，这一类众生叫做梵辅天。身心清净，妙德圆满，言行举止威仪不缺，不仅一切禁戒都清净无犯，而且还明悟戒律威仪之道理，此人即刻成为统领梵天大众的大梵王，这一类众生叫大梵天。阿难！！！梵众天、梵辅天、大梵天这三类超胜之流，已不受一切淫欲的苦恼逼迫，固然不是正修的真真正正三摩地，但于清净心中，已不为欲界的尘劳烦恼所动摇，称为初禅。

阿难！！！其次，在梵天中统摄梵天天人，清净的梵行圆满，心如止水，澄湛寂然而不动摇，寂湛功深而光明生发，这样一类众生的名为少光天。身光心光辗转映照，照耀无尽虚空，映澈十方世界遍成晶莹的琉璃之色，这一类众生的名为无量光天。以吸纳执持圆满的光明，来取代世间的言语音声，从而成就教化之体，阐扬清净的梵行，具足无尽的巧妙使用，这一类众生的名为光音天。阿难！！！少光天、无量光天、光音天这3种超胜之流，已不受一切忧愁的逼迫，固然不是正修的真真正正三摩地，但清净的心中，欲界粗鄙的尘劳烦恼已经降伏，称为二禅。

阿难！！！光音天的天人以圆满的光明取代音声，透过光音使清净的妙理得以宣扬，使清净之行更加精纯，而通于寂灭之乐境，这一类众生名为少净天。清净的空性显现，清净之行同于虚空无边无际，身心轻安如太虚空无挂无碍，成就寂灭的大乐，这一类众生名为无量净天。内空身心，外空世界，所有的都归于圆满的清净，纯净之德行圆满成就，超胜的依托之境现前，而归于寂灭的大乐，这一类众生名为遍净天。阿难！！！少净天、无量净天、遍净天这3种超胜之流，大随顺于净乐之行，身心自在安然，得无量喜乐，固然不是正修的真真正正三摩地，但安然自在心中，欢喜妙乐具足无余，称为三禅。

其次阿难！！！遍净天人身心都不再受任何烦恼的逼迫，各式痛苦的成因也完全灭尽，但又能认识到空寂之妙乐并 不是常住，长时间之后必定坏灭，因此顿时舍离苦乐二心，粗重的苦乐之相也随之灭除，清净的福德生起，这一类众生名为福生天。舍离苦乐之心圆满，融通一切事理，对清净之行有了超胜的认识，净福深广没有任何遮障，上妙随顺之净福穷尽未来时空的边际，这一类众生名为福爱天。阿难！！！从福爱天中有两种不一样的道路：假如是从先前无量清净光明心中，生起清净的福德，福德圆满妙明，并依此修证而住，这一类众生名为广果天。假如是从先前的双离苦乐之心，精研舍离而连续不断，圆满究竟舍离之道，身心俱皆泯灭，心如寒灰，凝然不动可以经过五百大劫，但他既然以生灭心为本修的因地，所以不能显发不生不灭的自性，因此初半劫时还能灭尽心想，后半劫时想心又生起，这一类众生名为无想天。阿难！！！福生天、福爱天、广果天、无想天这四种超胜之流，一切世间的苦乐境界所不能动摇，固然不是无为的真真正正不动境地，但净行之福及无想之境得之于心，而且功用纯熟，称为四禅。

阿难！！！四禅天中还有五种不还天，这几个天人于下界中九品的烦恼习气，同时断除灭尽，苦乐之心双双舍离，欲界中没有了可选择的居住之地，因此只可以以舍心众生的同分妄见，于四禅天中安立所居之处。阿难！！！苦乐之心双双灭除，欣求与厌离之心不再交战于胸中，心无烦恼，这一类众生名为无烦天。如同jiguan与设备单独分开而不能运行一样，心境相脱没有了交互之地，则欣求与厌离之心亦得灭除，这一类众生名为无热天。十方世界，唯是圆满澄湛妙明的能见之性，再没有尘境质碍等一切的沉垢，这一类众生名为善见天。精纯的见性显此刻前，就能象陶师捏土为器、铸匠熔金造像一样，心之所至，任运成就，这一类众生名为善现天。追究这几个物质化现的本质，穷尽物质色性的本性，入于空无边际处，这一类众生名为色究竟天。阿难！！！这五种不还天是极为高妙的境界，即便是四禅天的四位天王，也只能钦仰和听闻它们的高名，而不能亲知亲见，就好像此刻旷野深山中的圣地道场，都是阿罗汉所住持，世间的凡夫俗子所不能见到一样。阿难，这十八种天界的天人，以大老公身独修禅定，无男女情欲之交合，不过还没有完全脱离形体的牵累，所以自从五不还天下至初禅天叫做色界。

再说，阿难！！！从色界之顶的色究竟天的边际中，其间又有两种不一样的道路。假如从苦乐的舍离之心发起无漏的智力，智慧光明圆满通达，便可以超优秀尘成为阿罗汉，入于大乘菩萨之流，这一类众生名为回心大阿罗汉。假如从苦乐的舍离心中，舍离厌有之心得到成就，觉知到色身是一种挂碍，而消陨挂碍灭除对身体的执着，入于空无所有之境，这一类众生名为空无边处天。身形色尘的挂碍既已消陨灭除，没有了挂碍也没有了灭除之心，只留下阿赖耶识，及末那识中半分微细的内缘法执，这一类众生名为识无边处天。色尘消陨，空境消亡，微细的末那识心全部灭尽，十方空寂，迥然无所攸往，这一类众生名为无所有处天。阿赖耶识的本性就是不生不灭，但以灭尽之道穷究细研，于无尽之中发宣灭尽之性，这时阿赖耶识好象存在，又好象不存在，好象灭尽了，又好象没有灭尽，这一类众生名为非想非非想处天。这几个天人穷究空性，而不能尽得真空妙理，从五不还天的圣道来穷究空性的这一类天人，名为不回心的钝根阿罗汉；假如是从无想天等诸外道天来穷究空性，而不知回归于无漏的智力，迷于有漏之想为真空，又不能听闻大乘圣道，最终还要堕入轮回，流转于六道之中。

阿难！！！诸天界的每一个天人，都是凡夫的业果酬答，酬答完毕天福享尽后，还要堕入轮回，至于各天的天王，那么是大乘菩萨神通游戏于正定的三摩地，渐次向上增进，回向圣伦的正修行路。阿难！！！空无边处天、识无边处天、无所有处天与非想非非想处天这四空天，身心相继灭尽，定性显此刻前，没有了色尘的业果酬答，从此空无边处天始，至非想非非想处终，称为无色界。

这几个都是因为不能了知妙明的正觉真心，以妄逐妄而妄有三界，于其中间妄随七趣沉沦，舍生趣生随其业因而各从其类。

其次，阿难！！！三界之中还有四种阿修罗类的众生。假如在鬼道中以护持佛法的功德力，而乘着神通入于空无边处，这一类阿修罗从卵而生，仍是鬼趣所摄。假如在天界中天德下降而遭贬坠落，其所居之处邻最近月，这一类阿修罗从胎而出，为人趣所摄。还有一类执掌持世界的修罗王，他们力能洞天而无所恐惧，能与梵王以及天帝释、四大天王争夺权利，这一类阿修罗是因变化而有，为天趣所摄。阿难！！！另外还有一种下劣的阿修罗，他们生活于大海之中，潜藏于水穴之内，白天游行于虚空，晚上归宿于水中，这一类阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。

阿难！！！地狱、饿鬼、畜生、人、仙、天及阿修罗等七趣，假如精细研究他们的本质，都是昏沉迷惑的种种有为之相，由于妄想而受生，也由于妄想而随着业力轮转，但在圆满妙明无造作的本觉心中，则皆如虚空中幻现的狂华，并无实体所能依着，只不过是一种虚幻飘渺的妄见，更没有任何根源头绪可追寻。

阿难！！！这几个众生不能认识到妙明的正觉真心，枉受六道七趣的轮回之苦，经过无量劫数也不至于得到名符其实的清净，都是由于随顺杀盗淫三种恶习的原因，与这3种恶习相反的，就是无杀无盗无淫，有杀盗淫三种恶习的就是鬼道众生，没有杀盗淫三种恶气的就是天人境界，这种有与无的相互倾夺，就生起轮回的性能。假如能了悟妙觉真心，发起三摩提，则妙明的正觉寂然常住，有无双亡，无二之心亦灭，尚且没有不杀不偷不淫之善行，哪里会更有随顺杀盗淫之恶事呢？阿难！！！不断除杀盗淫三种恶业，则众生各自造业各自受报，恶因或轻或重各各不同，但众多自业所共同感生的境界中，并 不是没有各自的定处，这都是各自的妄念所发生，至于生起妄念的本质，则没有任何原因，无可寻究之根源。因此你要勉励那些修行人，要证得无上菩提，必须先要断除杀盗淫三种迷惑，假如不断尽这3种迷惑，即便得到神通也只是世间的有为功用，习气不能灭尽，最终只能落于魔道。然而灭除妄想之心，只能是以虚妄逐虚妄，妄上加妄而已，如来说这是最值得怜悯的人！！！妄念是自已的迷惑所造，并 不是是菩提正觉的过错，能按照这样说的，才是正确说法，假如作其他别的说法，那么这样就是魔王的邪说。

阿弥陀佛极乐世界、药师净土等没的三恶道众生，弥勒菩萨尚未成佛，此刻欲界兜率陀天内院讲经。

有请无情_非众来解答问题:我想看六道和西方极乐世界的DV录像，请问有什。。。

南无阿弥陀佛

南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，也有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。

“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后丢弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。

“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。

嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱俺的和我爱的，和平幸福。

南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用以加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，预示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉。阿弥陀佛是佛之名字，名字源出梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”之义，“南无”为梵语“昄依”之义。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它之义是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智力、慈悲、神通无量无边，语言无法说清

这句佛号是最一般的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不知道有如何的意义，为啥要念，念了有啥好处，究竟如何的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！！！

第1、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把本人的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺之义。有人讲南无是没有之义，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有之义；弥陀二字，是限量之义。佛字，是极聪明人之义；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大许多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的world世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大许多很妙的，也没有限量，因此叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的world世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，故又称做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同俺们这个全地球，有释迦牟尼佛的教主是相同的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。

第2、我们为啥要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为啥要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，这一世不修，来世就没有吃穿了；此句话虽也不差，不过要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？这一世把人家吃，来世自己有得吃；这一世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也能够得到这种福报。为啥要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的world世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个地球上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，怎样能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐全地球去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，紧接着再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，因此要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们全地球说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以按照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。假若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求毕生就能够修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛全地球去，所以教我们念他全地球的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时刻，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时俺的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。此句话是释迦佛在只园法会上，亲口告知一千二百五十位诸大菩萨的，允许俺们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即使闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。

第3、要讲念佛的有益之处。将来的有益之处，就是能够生到他的world世界上去。他的world世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永久脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享未到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，皆能宣扬妙道；一切行树，皆能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐全地球，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，俺们是可以同他做朋友，这样便宜事，在别的world世界上，万难寻总结出。至于讲至今的有益之处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，往往照应好；又诸佛日夜护念，似乎慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他往往得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，不管这一生前生，都可一笔勾销。就是晚上做梦，也极安稳。或者梦到阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神，气力强旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即便尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，迅猛悔改。这人有如此的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有的人讲：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。此句话太荒唐了！！！能否当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的痛苦，与历劫轮回的痛苦，方始争这往生极乐一著，了这生死之事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要晓得：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前虽然亦有好处；毕竟的有益之处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！！！

第4、念佛的金科玉律。先讲定时念佛的方式方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时刻，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念来这里一拜，即起来，即念佛。）

南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）

念毕，再礼拜，起身，紧接着跪在佛前，再往下念三菩萨。

南无观世音菩萨（三声）

南无大势至菩萨（三声）

南无清净大海众菩萨（三声）

再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单容易的十二句偈）

我今称念阿弥陀 真实功德佛名号

惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿

我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍

面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹

念毕起，三拜退。

给我讲述一下六道轮回，不要只说这六道指什么，还要介绍一下

所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。

六道预示因造作善恶各式业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺那个时候世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼一步步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。

六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。

具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫（于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫）、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因其实是人的业因。天道的业因主要为孝养爸妈、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲讽）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。

业报身的生死不完全相当于色身的生死。色身的死亡必然致使当前业报身的结束，但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身。佛之所以刚开始不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼一步步减轻，接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

为啥是一念或七日乃至七七四十九日呢。当业力足够强时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法，1、初造新业；2、遇缘再次造业致使新业业力增长；3、业力继续增长无外缘也造作新业；4、欢喜造作新业甚于旧业；5、无缘不复造作旧业；6、遇缘也不造作旧业但业力仍现前；7、旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后也许会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转数次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

望采纳~

六道是什么?

六道是指：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。

六道轮回是佛教用语，其原为印度婆罗门教中的world世界观，后来被佛教引用，依据果报所具福报大小划分的：

1。人道和天人道为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。

2。阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。

3。畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。

更多阅读：

1。天人道:

1。“天人道”又分为欲界、色界及无色界。越后面的天人烦恼越轻，“福报”越大。

2。欲界天根据所居天人福报，行善之人福报大小分为六重：1。四大王众天（夜叉天），2。忉利天，3。善时天（时分天、夜摩天），4。兜率天（知足天），5。乐化天（化自在天），6。他化自在天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。

3。色界天、无色界天描述的事实上是小乘四禅八定的各式心的境界。《佛说阿那律八念经》中说：“什么是四禅。惟弃欲恶不善之法意以欢喜，为一禅行；以舍恶念专心守一不用欢喜，为二禅行；欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行；又弃苦乐忧喜悉断而住清净，为四禅行。”

2。饿鬼道

1。饿鬼的苦楚比地狱略少，但比畜牲道大。假如以智力来比较，饿鬼的智慧比畜牲为高。

2。饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。

3。地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不着的。饿鬼道的众生，那么可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的world世界。在人间的城市中，不太也许有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这便是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。

参考资料来源：知识混装大无极-六道轮回（用语）

六道指什么?

一般而讲轮回有六道：阿修罗道（魔神）、人道、天道（天人）、地狱道、饿鬼道、畜生道。

六道，是指三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。三善道：人道、阿修罗道、天道。上面六大种类有情众生，所以名六道者，道犹路也，是能通义。谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的六道轮回。

六道简单介绍

佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这其实就是六道。世上固有很多生物学家，对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。

这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。