佛教徒為啥不能算命(佛教反對算命)

為啥釋迦佛禁止弟子算命，卜卦?

命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相傢的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成瞭他們的原理。

以佛教的看法看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，由於他們雖有一定的道理，但而不是絕對的真理，可信但不足以，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對於他們的存在。

星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生瞭 氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合瞭出生的時日年分，予以相 加、相乘和相除，便成瞭生辰八字的八字命理原則。打比方說馬年生於冬天的北方，命不會好，由於馬在冬天的北方，沒有草吃；假如兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會 好。可是從佛傢的立場說，人的禍福吉兇，是因為過去世的善惡業因而感得這一生的果報，這 是先天的；假如加上後天的努力或懈怠，就會改變或作用與影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好賴。

由於過去世所造不同的業因，所以感受到這一生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會作用與影響畢生的命運。假如前生的業因雖壞，感得這一生的環境也壞，那也未必是決定的壞；隻要註意和提防內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅 依據生辰八字的八字命理，來推測斷定人畢生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，尤其是上上等人，是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收瞭父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面因為後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。

至於風水、地理是根據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的作用與影響力的好賴利弊， 這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學根據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的 心情有助；否則，也是相反。

所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。 有瞭這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？

可是我所熟識的名地理學傢李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的八字命理；所謂積功累德，就 是後天的努力修養；地理、風水隻占其中三分之一。假如命壞而又心惡、行為不正，不會找 到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說： 「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場 說，風水、地理固然有其道理，但也未必是決定的道理。

古來祖師皆能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。 既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且常常並可以改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時刻，就發生瞭大雨築 堤，河流改道的事實。

另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，隻因我個人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做瞭擇地的決定，結果，由專業人士們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，隻是知其原理， 認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為瞭我自己，我不必去信；為 瞭隨俗，以慰大眾，請專業人士勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從 盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相傢，很少能為他們自己找到好的風水、地理， 也很少有星相學傢用他們本人的學理和經驗來改變他們本人的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。

心好命又好 富貴直到老 命好心不好 福變為禍兆 心好命很差 禍轉為福報 心命俱不好 遭殃且貧夭 心可挽乎命 最要存仁道 命實造於心 吉兇惟人召 信命不修心 陰陽恐虛矯 修心一聽命 天地自相保

佛教反對算卦的緣故是什麼

算卦非正規佛教內容。

佛教為啥不讓占卜?

這個沒有定性絕對性的答案 占卜為的是什麼 要看企圖 也一定要看求測者居心

關鍵就是一般占卜的目的是要知道點什麼 在佛法中 佛傢弟子也是需要經過其他辦法知道其他別的類似的結果 打比方說說入定觀 等等 佛傢講不住相

怎樣看待佛教弟子"算命"?

這在佛教中屬於神通，神通是佛教徒不否認卻不糾結的問題，換句話說佛教徒對任何事都是細查因緣的，所以事實上佛教徒很關註因果之間的聯系。極端來說這也屬於一種算命，當初燃燈佛授記釋迦佛的時刻也知道他將於未來成佛，但是一切的所謂算命而不是等待一個結果出現，而是需要自己精進努力。佛教並不消極，相反需要你每時每刻認真省思本人的言行對未來果報的作用與影響。當然假如一個大神一樣的人物在你面前宣稱前知500年後知500年兄臺印堂發黑怕是有災禍吧，那還是算瞭吧。你的未來是你自己造業而成。無人可以替代，無人可以阻止果報的發生。除非你通過本人的精進斷除煩惱超脫六道。

稱骨算命 準不準呢?

絕對不準確，好多偉大的人物稱骨都很低，但事實確命運很好，很矛盾的

為啥稱骨法與四柱算命結果有很大不同

這位朋友的問題可謂高深，非隻言片語能說清楚明白的，八字在於分析命理，五行生克關系，生旺制化等，稱骨之法在於生月日子累加，按圖索驥。