五行的源頭及歷史(五行的來歷起源及作用)

一：咱們國傢的五行，究竟追溯於何時?

五行的源頭是我國古代人在長期的活法和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是最本質、最基本的物質，由此引申出萬事萬物。世界是由木、火、土組成的。它是由五種基本物質，金和水之間的運動和變化而產生的。這五種物質之間存在相互支持、相互制約的關系，在不斷的相互生成、相互制約的運動中保持著動態平衡。水全地球大都民族的源頭傳說多多少少都提到瞭水。實際上，在古時候，“水”並不代表“財富”。長期以來，“水”代表瞭人類的苦難。這幾個食物對應於腎臟和骨骼。

火與水對應“火”：在盤古開天辟地的故事中，我們忘記瞭另一個犧牲品。心屬於火。這一時刻容易上火，心神不寧，心跳加快，增添瞭心臟的負擔。所以，夏天最要緊的是養心。除瞭多食養心，依據五行相克的原則，腎克心火，冬季補腎氣是有遠見的方式方法。

土是因為取水不便，最早的人們隻能靠水生活。大概九千年前，古代人們學會瞭從土壤中制造容器（用來取水）。漫長的夏季多雨，是一年中最潮濕的時期。水分過多會傷脾胃，傷脾胃會作用與影響食欲，所以盛夏時節我們總是沒胃口。

木五行中的“木”代表風和風向。風是看不到的，隻能被我們感知。風與“木”是統一的。五行本來是依照肝、心、脾、肺、腎的方向。假如肝臟過度操勞和虛弱，心、脾、肺、腎都會進入患處，過度操勞所積累的憤怒也會損害肝臟。所以加班的零食，不妨備上一些酸的。

金五行中的“金”原本不是指金屬，而是指“戰、傷、殺”。以金為主的糧食主要對應肺，多為白色食物。它們性情平涼，能強肺健脾，還可以促進腸胃蠕動，加強新陳代謝，使皮膚充滿彈性和光澤。

二：五行是誰提出來的?

五行學說興旺與戰國時代，五行對應五德最先是鄒衍

鄒衍是道傢代表人物、陰陽傢創始人，漢族，戰國末期齊國人。他提倡的主要學說是五行說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，那個時候人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。他活動的時代後於孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。

三：五行學說的來歷

五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。中國古代思想傢企圖用這五種物質來說明世界萬物的源頭。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。的人用五行相生相克來推算人的命數。

五行學說最早在道傢學說中出現。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。 五行學說是中國古代的物質組成學說，與西方的水、火、土、氣四元素學說類似，不過伴隨著近代化學的發展，這兩種學說的物質構成理論都被否定。

中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間相互關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

木生火：由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅

火生土：由於火燃燒物體後，物體化為灰燼而灰燼便是土；

土生金：由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取黃金

金生水：由於金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通

水生木：由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

眾勝寡，故水勝火也；由於火遇水便熄滅

精勝堅，故火勝金；由於烈火能溶解金屬

剛勝柔，故金勝木；由於金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木

專勝散，故木勝土；由於樹根苗的力量強大，能突破土的障礙

實勝虛，故土勝水也。由於土能防水

五行數理: 金為七， 木為八， 水為六， 火為九， 土為五。

古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，所以在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。

四：五行的來歷起源

五行（金木水火土）的順序來源 五行出自易經，下面摘抄一段，出自趙知易的《八字真鑒》，說的挺不錯的。

“《易經》最早有卦，“卦者”圭也，圭其實就是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古代人們認為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為瞭觀察太陽對地球的陽光折射作用與影響。將圭表也就是一根長幹立好，圭表在太陽的照射下出現陰影，發現陰影隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往復循環，也就是陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復循環中，冬俯到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這兒混沌的太極已經化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽循環的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，其實就是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就顯現瞭五行DD金、木、水、火、土，所謂五行者，而不是五種物質。易曰“五行者，天地之氣流通於四時，循環不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄於四隅，四象其實就是四季，對應寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這幾個是我們八字預測推算的源泉，我們既然知道太極DD兩儀（陰陽）DD四象DD五行，是事物的源頭，那麼預測推算的主元素幹支，又是以五行為太極分解出來的陰陽的表現，我們對陰陽、五行、幹支就不能不深一步進行探討。。。。。。。”

希望能夠幫到你。

五行的來歷起源。 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順佈，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至

五行的由來是誰提出的最早 金木水火土 1。五行由來： 天地未分之時，被稱為混沌狀態。天地乾坤混在一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川人禽蟲獸。這時一股靈氣在裡面盤結運行，於是從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土。五行由此而來。 從此以後天地人均有發展。 2。五行相互依賴： 天若無土，就不能覆蓋大地；地若無土，就不能承受地上萬物，五谷糧食也無處生長；人若無土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切記不可無土。木若無土，有失栽培之力；火若無土，不能照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，就不能水借地勢流溢四方。土若無水無木，不能長養萬物；沒有火無金，不能繁衍生息。這便是五行不可或缺的道理，而五行也由此構建而成。 3。五行與人體對應： 凡有血氣者，莫不凜陰陽以立性，蘊五行而著形。其在體也，木骨，金筋，土肌，木血，火氣，五物之象也。五物之實，各有所濟也。世界物質可分五類：木、火、土、金、水，五物又與五色相對應，青、赤、黃、白、黑，反映到人的身心上又分別與憂愁、驚恐、喜慶、哭泣、疾病相對應。五行中木、火、金、水各主一季，打比方說：春季是草木生長期，所以木氣最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金處於囚禁的狀態，由於次旺的火克制著它，被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處於死地。以此類推，五行所相應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同：青（憂愁）王，赤（驚恐）相，白（哭泣）囚，黑黃（疾病、喜慶）死。凡此五色，並以四時判之，若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相者平，囚者兇。總之五行所相應的顏色和與此對應的人的身心所處狀態也會隨著被五行所主的季節的變換而呈現不同的狀態。這五種顏色配合時季節所主，假如面色和本季的王色相色符合就比較順利吉祥，假如面色不與本季的王色相色符合而與囚色相符就會不順，若與死色相符則大不吉。 二、天幹與地支之由來及五行方位歸屬 1 、天幹與地支之由來 在上古黃帝的時刻，有那麼一個叫 蚩 尤的怪神出世作亂。那個時候，黃帝十分憂慮，為蚩 尤帶給百姓的疾苦感到不安，因此，他與 蚩 尤在涿鹿此處地方展開瞭大戰，直殺得昏天地暗、血流成河，黃帝仍然制服不瞭 蚩尤。黃帝便齋戒數日，築起祭天、地的圓壇和方丘。這樣，上天派遣瞭甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天幹，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界輔佐黃帝，黃帝讓十位天幹佈成圓形的陣法，以象征天；讓十二位地支佈成方形的陣法，以象征地。從這兒開始，十幹就象征瞭天，十二支就象征瞭地，他們各自掌握管本人的職責，把蚩 尤誘進大陣，這以後， 蚩 尤就被制服瞭。 而十幹各有本人的陰陽屬性，即： 甲丙戊庚壬，陽性； 乙丁己辛癸，陰性。 2 、天幹、地支之五行歸屬 在黃帝制服 蚩 尤其是以後，出瞭個叫大堯氏的聖人，他為後代人擔憂，嘆道：“黃帝是聖人，尚且不能制服 蚩 尤這個惡神，萬一後世人遇見災害、承受苦難，該如何辦呢？”於是，他就讓十個天幹和十二地支互相配合，形成瞭六十甲子。且大撓氏把甲、乙歸於木，丙、丁歸於火，戊、己歸於土，庚、辛歸於金，壬、癸歸於水；另外，他又把十二地支分瞭類，寅、卯屬於木，巳、午屬於火，申、酉屬於金，亥、子屬於水，辰、戌、醜、未屬於土。 3。天幹與地支之方位歸屬 在東方有那麼一個叫太昊的神，駕雷電而行，掌管春季，他所到之處，風和氣清，萬物生長起來，因此五行中木居於此，甲乙寅卯也在這兒 在南方有那麼一個叫神農帝的，駕風火而行，掌握夏季，他所到之處，驕陽似火，酷暑炎熱無比，萬物。。。。。。>>

五行的由來是誰提出的最早 金木水火土

1。五行由來：

天地未分之時，被稱為混沌狀態。天地乾坤混在一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川人禽蟲獸。這時一股靈氣在裡面盤結運行，於是從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土。五行由此而來。 從此以後天地人均有發展。

2。五行相互依賴：

天若無土，就不能覆蓋大地；地若無土，就不能承受地上萬物，五谷糧食也無處生長；人若無土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切記不可無土。木若無土，有失栽培之力；火若無土，不能照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，就不能水借地勢流溢四方。土若無水無木，不能長養萬物；沒有火無金，不能繁衍生息。這便是五行不可或缺的道理，而五行也由此構建而成。

3。五行與人體對應：

凡有血氣者，莫不凜陰陽以立性，蘊五行而著形。其在體也，木骨，金筋，土肌，木血，火氣，五物之象也。五物之實，各有所濟也。世界物質可分五類：木、火、土、金、水，五物又與五色相對應，青、赤、黃、白、黑，反映到人的身心上又分別與憂愁、驚恐、喜慶、哭泣、疾病相對應。五行中木、火、金、水各主一季，打比方說：春季是草木生長期，所以木氣最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金處於囚禁的狀態，由於次旺的火克制著它，被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處於死地。以此類推，五行所相應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同：青（憂愁）王，赤（驚恐）相，白（哭泣）囚，黑黃（疾病、喜慶）死。凡此五色，並以四時判之，若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相者平，囚者兇。總之五行所相應的顏色和與此對應的人的身心所處狀態也會隨著被五行所主的季節的變換而呈現不同的狀態。這五種顏色配合時季節所主，假如面色和本季的王色相色符合就比較順利吉祥，假如面色不與本季的王色相色符合而與囚色相符就會不順，若與死色相符則大不吉。

二、天幹與地支之由來及五行方位歸屬

1 、天幹與地支之由來

在上古黃帝的時刻，有那麼一個叫 蚩 尤的怪神出世作亂。那個時候，黃帝十分憂慮，為 蚩 尤帶給百姓的疾苦感到不安，因此，他與 蚩 尤在涿鹿此處地方展開瞭大戰，直殺得昏天地暗、血流成河，黃帝仍然制服不瞭 蚩 尤。黃帝便齋戒數日，築起祭天、地的圓壇和方丘。這樣，上天派遣瞭甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天幹，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界輔佐黃帝，黃帝讓十位天幹佈成圓形的陣法，以象征天；讓十二位地支佈成方形的陣法，以象征地。從這兒開始，十幹就象征瞭天，十二支就象征瞭地，他們各自掌握管本人的職責，把 蚩 尤誘進大陣，這以後， 蚩 尤就被制服瞭。

而十幹各有本人的陰陽屬性，即：

甲丙戊庚壬，陽性；

乙丁己辛癸，陰性。

2 、天幹、地支之五行歸屬

在黃帝制服 蚩 尤其是以後，出瞭個叫大堯氏的聖人，他為後代人擔憂，嘆道：“黃帝是聖人，尚且不能制服 蚩 尤這個惡神，萬一後世人遇見災害、承受苦難，該如何辦呢？”於是，他就讓十個天幹和十二地支互相配合，形成瞭六十甲子。且大撓氏把甲、乙歸於木，丙、丁歸於火，戊、己歸於土，庚、辛歸於金，壬、癸歸於水；另外，他又把十二地支分瞭類，寅、卯屬於木，巳、午屬於火，申、酉屬於金，亥、子屬於水，辰、戌、醜、未屬於土。

3。天幹與地支之方位歸屬

在東方有那麼一個叫太昊的神，駕雷電而行，掌管春季，他所到之處，風和氣清，萬物生長起來，因此五行中木居於此，甲乙寅卯也在這兒

在南方有那麼一個叫神農帝的，駕風火而行，掌握夏季，他所到之處，驕陽似火。。。。。。>>

“五行學說”的源頭？其創始人是誰？ 五行學說的產生，在學術界中仍然是一個尚未搞清的問題，三種意見對立極其明顯，易學界認為五行學說的產生，非常可能與陰陽學說是同步的。但史學界有人認為五行學說創始人是孟子。如范文瀾在《中國通史簡編》中講：“孟子是五行學說的創始者，孟子有五百年必有王者興，由堯舜至於湯五百有餘歲……由文王至孔子五百有餘歲……等近乎五行推運說法。比孟子稍後的鄒衍，擴大五行學主，成為陰陽五行傢。”說五行學說是孟子發明並沒有確切的證據，這一點，范文瀾自己又否認瞭自已的講法。他在同一書同一篇中又講：“墨子不信五行，駁交占卜術用五色青龍定吉兇，足風東周時五行說早已通行瞭，至鄒衍特別發揮。”孟子是戰國時期的魯國人，而東周時就有五行學瞭，顯然不是孟子發明瞭五行。有的史書上講，陽陽五行學說是漢朝的董仲舒創立的，那麼這樣就更不對瞭。哲學界，如巫白慧、王鐮則認為：“五行的明文見於《尚書・洪范》（相傳為西周初年文字，據近人考證可以是戰國時期所作）。五行，一日水，二日火，三曰木，四曰金，五日土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲值，金日從劃，土愛稼稿。”見《陰陽五行學說對我國傳統科學的作用與影響》）。可見五行的學說起源問題，仍為一疑案。

五行八卦的來歷 什麼是五行？

五行其實就是：金、木、水、火、土

六經論五行者，始見於《尚書・洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹謨》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相克也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戍醜未之四季而分旺於四時。文王後天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。

行也者，言其行於地者也，質行於地而氣通於天，數之有五焉，故曰五行也。地者、土也，用其對天言之則曰地，用其質言之固土也。土之為四行君也因也，君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，則謂既有四方必有中间位置，而中间位置固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戍醜未，而辰戍醜未固土也，減十二日以與本令餘十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四氣之交，為土之真體，則後天圖象明之。乾巽二方據魁罡之戶，示土之神用，則《素問・運氣》詳之。土之君乎四行也、審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水火金木不能以行，其能以行者皆土也。《三命通會》論五行生成雲：天高寥廓，六氣回旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。若考其深義，則水生於一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中都有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體就不可以化生也。既陰陽合體，緊接著而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？

八卦乃由八經卦所組成，八經卦共計八個，八八相重而成六十四，分為上經和下經，上經三十卦，下經三十四卦，六十四卦次序歌

並有一首歌訣來幫助記憶，見下：

上經三十 乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁

剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備

下經三十四

咸恒遁兮及大壯 晉與明夷傢人睽

蹇解損益ポ 升困並革鼎震繼

艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節兮中孚至

小過既濟兼未濟 是為下經三十四。。。>>

五行學說的源頭？ 陰陽五行學說的源頭

陰陽與五行之說，原來是兩派，都是從觀察自然現象而來。這種思想的萌芽，皆有樸素唯物主義的因素。但發展起來以後，就變為唯心主義的思想。陰是雲覆日，陽是日出，引申瞭就是暗和明，寒和暖，日，陽是日出，引申瞭就是暗和明，寒和暖，北和南，表和裡，是一切對立和相反的事物。因此在自然，天為陽，地為陰。在人類，男為陽，女為陰。在性情，剛為陽，柔為陰。後來抽象化瞭，把陰陽看作是推動宇宙生成變化的兩種基本元氣，因而便支配著一切的事物，也就神秘化瞭。陰陽之說起源甚早。《周易》是以陰陽解說社會現象的專書，不是一時一人之作，最後成書或在戰國中期以後，尚難斷定。

五行說的源頭，沒有確切的文獻可征。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說，就是以水火金木土為構成宇宙方物的五種基本元素。春秋時有人把水火金木土谷六種人民平時生活所必不可缺少的財用，稱為 “ 六府 ” 。如晉卻缺說： “ 六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。 ” 後來又有五行的名稱。《左傳》昭公二十九年，記蔡墨的話說： “ 有五行之官，是謂五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰後土。 ” 《尚書・洪范》托名箕子對武王的話解說五行： “ 五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，…… ” 。《荀子・非十二子》說子思、孟子是五行的創始者。陰陽五行的合流大概在鄒衍稍前。《史記・孟子荀卿列傳》說鄒衍 “ 深觀陰陽消息 ” 。《史記・封禪書》說， “ 鄒子之徒論著終始五德之運。 ” 鄒衍已是個陰陽五行學派的代表著。

鄒衍的生平與著述

鄒衍，亦作騶衍，齊國人，活動年代比孟子稍晚，因為文獻缺略，鄒衍的生平行事，隻能從《史記》的《孟子荀卿列傳》、《 平原 君列傳》、《封禪書》，《呂氏春秋》，劉向《別錄》等書的引述中去探尋。鄒衍在齊國稷下住過，到過魏、趙、燕等國，受到各國諸侯的禮遇。特別在燕國，燕王為他築碣石宮，以師禮待之。他曾在趙國批駁過公孫龍的 “ 白馬非馬 ” 論，使公孫龍被絀。因陰陽五行學說具有神秘因素，而關於鄒衍的記錄載入，也塗上瞭一些神話色彩，讓人難於置信。如《後漢書・劉瑜傳》 “ 鄒衍匹夫，……有霜隕之異 ” 。李賢註說： “ 《淮南子》曰，鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，（衍）仰天而哭，五月為之下霜。 ” 《列子・湯問》載， “ 鄒子吹律。 ” 張湛註說： “ 北方有地，美而寒，不生五谷。鄒子吹律暖之，而禾黍滋也。 ”

鄒衍的著作許多，皆已散佚。《史記・孟子荀卿列傳》說鄒衍著有 “ 十餘萬言 ” 。《漢書・藝文志》陰陽傢著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，也都亡佚。

鄒衍的學說

鄒衍跟儒傢的關系密切。《史記・孟子荀卿列傳》說 “ 然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。 ” 這幾個是符合儒傢宗旨的。《鹽鐵論・論儒》引禦史的話說： “ 鄒子以儒術幹世主，不用，即以變化始終之論，率以顯名。 ” 這是說，他先是儒傢，以後成為陰陽五行傢的。他的五德終始說，也或許是由儒傢思孟學派的五行說進一步演化而來。

鄒衍的學說體系 “ 閎大不經 ” ，包括天論、地理學說和歷史觀。

鄒衍的天論，是 “ 稱引天地剖判以來 ” 的自然、歷史的變化發展，一直往上推到天地沒有產生以前的不可考究的混沌狀態。他的天論在那個時候很著名，被稱頌為 “ 談天衍 ” 。

鄒衍的地理學說，認為儒者所說的 “ 中國 ” ，不過是天下的八十分之一。中國，他名為 “ 赤縣神州 ” 。赤縣神州內自有九州，就是《禹貢》中所說的九州。。。。。。。>>

王靜偉姓名分析五行來歷 (男) 繁體 簡體

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筆　畫 五行 偏旁

部首 拼音

王 王 4 4 4 土 王 wáng

靜 靜 14 16 16 金 青 jìng

偉 偉 6 11 11 土 亻 wěi

靜：靜指安靜不動，也指沒有聲響、平靜。在指人時，是指一種遇事能夠靜心靜氣、淡泊相處、與世無爭的優秀品質。（此字在人名庫 *** 出現約：1，250，410次）

《說文解字》釋雲：審也。從青爭聲。

偉：偉是一個含義較好的字，主要意思包括兩個方面。一方面之義是高大、壯美。如偉人、偉老公都是這個意思。另一個方面有盛大的意思，如偉業、偉觀、豐功偉績等。偉字象征有志之人。（此字在人名庫 *** 出現約：2，895，600次）

《說文解字》釋雲：奇也。從人韋聲。

靜此字為美名騰推薦用字，能較好的與您的姓氏搭配。

偉從生肖上看，生肖為馬，名字中應有亻部首為吉，偉的部首為亻。

字義靜預示純凈、平和、閑雅；偉預示高大、卓越、壯美，意義優美。

音律王、靜、偉的讀音是wáng、jìng、wěi，聲調為陽平、去聲、上聲，音律優美，字正腔圓。

字型王為上下結構，姓名學筆畫4畫；靜為左右結構，姓名學筆畫16畫；偉為左右結構，姓名學筆畫11畫；字型優美，利於書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-16-11，五格俱佳。

意蘊成語寧心靜氣 偉績豐功擴展瞭名字的意境。

總述：八字偏弱，四柱喜「水」，取名最好用五行屬性為「水」的字。詳細分析如下：

此命五行火旺；五行中缺少金水；日幹天幹為木 (同類為：木水；異類為：火金土。五行統計: 2木， 4火， 2土， 0金， 0水)

喜用神分析：〖同類得分〗：木2、12，水0。66，共計2、78分；〖異類得分〗：火3、70，金0。80，土1、10，共計5、60分；〖差〗：-2、82分；〖綜合旺衰得分〗：-2、82分，「八字偏弱」；〖四柱喜喜用神〗：八字偏弱，四柱喜「水」，「水」就是此命的「喜神」。

美名騰提示您：同類和異類得分大致相同時，五行陰陽較平衡，畢生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，畢生起伏較大。在起名的時刻，就需要觀察八字需要什麼喜用神（喜神），緊接著在姓名之中加進去相

木：木旺得金，方成棟梁。

木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。

木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。

木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。

五：五行的來歷起源是什麼?

《易經》中隻講瞭陰陽與八卦的論理，那麼五行是怎麼來的呢？為啥後來也被中醫加以利用用來治病養生呢？其實也就是說五行產生也是比較早的，人們註意和提防到自然界五種事物的屬性，並領悟到他們之間的聯系，並由此聯系到人自己一身身體的狀況，並發現這種聯系是存在的，於是五行理論也對養生作用與影響深遠。

五行指金、木、水、火、土五種物質，我們的先人在考慮世界是由哪幾種基本的物質組成的時刻，經過歸納他們得出瞭一個結論，就是有五種最基本的物質構成的，那麼這樣就是金木水火土。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象，預測推算未來的人用五行相生相克來推算人的命數。

中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，如跟五味結合在一直，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間矛盾、統一的模式，展現瞭事物內部的結構關系以及整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

五行學說最早出此刻道傢學說中。它強調整體概念，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。假如說陰陽是古時候的對立統一學說，則五行可謂是原始的普通系統論。五行學說是中國古代的物質組成學說，與西方的地、水、火、風四元素學說類似，但在偏重純科學的近代，這種集哲學、科學（物理學、化學、生物學）、社會學等諸多科學於一身的論理，沒有得到應有的註重和重視和研究，更談不上汲取精華和發揚光大瞭。

五行中的每一行都代表不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，所以在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。

六：五行有什麼含義

五行有什麼含義

五行觀念的萌生稍晚於陰陽，作為五行的基本內容，金、木、水、火、土則早就被人們認識到瞭。五行最初專指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的執行，至戰國時期，著名陰陽傢鄒衍把地上的金、木、水、火、土這五種人們生活之中不可缺少的物質，按照天上星象的五行運動，建立瞭五行學說，藉以說明自然界多種事物之間更為復雜的關系。並且將其與陰陽學說結合在一直，論述自然界事物的產生及運動規律，從而形成瞭我國傳統哲學思想的起源。

古時候醫傢把陰陽學說用於醫學的同時，也引入瞭五行學說，用以解釋臟腑的生理功能和相互之關聯聯系，以及人與自然界之間的復雜關系。五行學說認為，全地球任何事物均可依據其特性歸屬於五行，每一類事物之間和事物內部亦具有與五行運動相適應的規律。

這是中醫裡的五行，： 木 火 土 金 水，分別對應人的五臟，肝，心，脾，肺，腎。這五行相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水。而木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相相應的人的五臟也是相生相克的，維持著一個微妙的平衡。這五行不能弱一強四，也不能強一弱四，，其中的一個臟器受損其他別的四個臟腑就會受到作用與影響，。所以我們的日常保健就是從這五個臟器入手，維持他們的平衡。這樣子人體才不會得病。這便是經常提到的上醫治未病，中醫治小病，下醫治大病。中醫養生講的是防患於未然。並不是等有瞭病再去治，假如有瞭病再治，就是生死參半瞭。花錢費力。但是如今的人們都不接受這種看法。老是認給自己沒病，不用去保養，但是病可不象以前說的病來如山倒，這隻不過是一個表象，其實也就是說病是一點點的積累起來的到瞭一定的程度人體的免疫力抗不住瞭就會發病。這一時刻就晚瞭。

五行是中國從古至今道學的一種系統觀，廣泛地用於中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵藉著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。我國古代哲學傢用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它強調整體概念，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古時候的對立統一學說，五行是原始的普通系統論。

五行有什麼含義啊？

五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。

《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

陰陽五行

陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯絡的力量。從前面的敘述中已經可以清楚明白，陰陽本來就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並非僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天幹地支與陰陽

天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天幹：乙、丁、己、辛、癸

陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥

陰陽五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中间位置屬土。

五行生克

五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。

五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火， 方成器皿。

金能生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。

金能克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。

金賴土生， 土多金埋; 土能生金， 金多土變。

火: 火旺得水， 方成相濟。

火能生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。

火能克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。

火賴木生， 木多火熾; 木能生火， 火多木焚。

水: 水旺得土， 方成池沼。

水能生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。

水能克火， 火多水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。

水賴金生， 金多水濁; 金能生水， 水多金沉。

土: 土旺得水， 方能疏通。

土能生金， 金多土變; 強土得金， 方制其壅。

土能克水， 水多土流; 水弱逢土， 必為淤塞。

土賴火生， 火多土焦; 火能生土， 土多火晦。

木: 木旺得金， 方成棟梁。

木能生火， 火多木焚; 強木得火， 方化其頑。

木能克土， 土多木折; 土弱逢木， 必為傾陷。

木賴水生， 水多木漂; 水能生木， 木多水縮。

推五行有什麼含義

推(推)

姓名學解釋：【清雅秀氣，多才有能，有損丁刑偶之厄，晚年吉祥。】

民俗五行：土 音律五行：火 姓名學筆畫：12 簡體筆畫：11 拼音：tuī

推〈動〉

(形聲。從手，隹聲。本義:手向外用力使物體移動或向前移動)

同本義 [push]

推，排也。――《說文》

推，軵也，前也。――《倉頡篇》

若己推而內之溝中。――《孟子·萬章上》

茍有險，餘必下推車。――《左傳·成公二年》

推墮附馬河中。――明·宋濂《送東陽馬生序》

始欲著推字。――宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》

作推敲之勢。

又如:推轂(推動車輪軸，使車前進);推搶(推擁搶奪，爭搶);推溝(推下溝);推行(推動物體向前);推引(推動;推拉);推天搶地(形容亂推亂搡);推轉(推出處死)

使工具向前移動進行工作 [push forward]。如:推磨;推豆腐;推米面;推頭;推草坪;推子

推移，變化、移動和發展。按順序更換 [shove]

與世推移。――《史記·屈原賈生列傳》

推赤心於天下。――南朝梁·丘遲《與陳伯之書》

又如:推革(推移變易);推次(相推以次第);推換(推移變換);推遇(隨著遭遇而推移變遷);推涉(推移;更易);推變(推移變化);推蕩(推移);推嬗(推移演變)

尋求;探索 [seek]

旁推交通。――唐·柳宗元《柳河東集》

又如:推求;推索(推求尋索);推跡(依據跡象推求);推極(推求窮究);推詳(推究詳察);推糾(推究糾察);推原(從本原上推究);推案(考查推求);推討(推究探討)

推行，推廣施行 [force]

推其所為。――《孟子·梁惠王上》

又如:推銷

薦舉;推選 [remend]。如:推士(推舉賢才);推功(推舉功勛;依照功勞);推借(推許薦引);推致(推薦延請);推補(薦舉補缺官員);推擢(推薦提拔)

推測;推斷 [infer]

推此志也。――《史記·屈原賈生列傳》

又如:推言(推斷論說)

計算;推算 [calculate]。如:推講(推算演講);推命(推算命運，算命);推造(推算命相);推計(估計;考慮);推策(推算歷數);推歷(推算時歷)

審問。推究 [interrogate]。如:推剝(追求);推劾(追究審問其罪狀);推囚(審問犯人);推檢(審問追查);推盡(詳細審問);推列(推問列狀);推按(推究審問)

推脫;推諉 [shirk]。如:推搪(推托搪塞);推咎(推諉過錯);推頹(推諉於衰敗)

推崇;推重 [erect]。如:推許(推崇贊許);推服(推重佩服);推獎(推崇獎勵);推激(推重贊賞);推立(推戴擁立);推先(推尊);推揚(推崇頌揚);推任(推重信任)

拒絕;辭讓 [refuse]。如:半推半就;推稱(推辭);推阻(推辭拒絕);推免(推辭);推挹(推辭揖讓);推謙(推辭忍讓);推調(推托，推辭)

排除，除 [get rid of]

則不可推。――《詩·大雅·雲漢》

又如:推陳致新(推陳出新。排除陳舊的，生出新的來)

推翻 [overthrow]。如:推亡(推翻行亡道之國)

推讓;讓與 [decline]

解衣衣我，推食食我。――《史記》

刺;殺 [assasinate]

曲刃鉤之，直兵推之。――《晏子春秋》

演繹 [deduce]。如:以一推十;以此類推

從事娛樂活動 [play]。如:推牌九

奪去生命;處死 [kill]

哥哥，你隻好推瞭這牛子休。――《警世通言》

借口，推說 [use as an excuse]。如:推調(托辭，耍花招)

不齋五行有什麼含義

五行之間存在著生，克，乘，侮 的關系。相生相克就是實物間的相互之關聯聯系。相生就是相互滋生和相互助長~~ %D%A

軒字五行有什麼含義？

繁體    拼音    筆劃    五行

軒    軒    xuan    10    土

• 軒     五行屬  土

垚在五行有什麼含義

垚

拼音：yáo，筆劃：9

部首：土部首筆劃：3

解釋1：垚yáo古同“堯”。筆畫數：9；部首：土；筆順編號：121121121

解釋2：垚yáo【形】山高〖mountainhigh〗。多用於人名。

用微軟到這個字的時刻，要選用大字符集就能夠瞭，用五筆打時：推薦用極點五筆5、1版，安裝好後開啟utf-8字型檔，ffff就能夠打出來瞭。

垚（yáo）高。這個字不怎麼常見（所以使用智慧拼音輸入法打不出這個字，我認為這個字比較生僻）。我偶爾見到的不是作為商店字號就是用於人名，如關垚淼。“土”也有土、圭、垚。第一次看見“垚”，我望文生義猜想“垚”字應該是土多之義（由於鑫、森、淼、焱大體上皆有金多、木多、水多、火多之義，所以我認為鑫、森、淼、焱應該屬於會意字），查字典才發現意思是“高”:)大約古代人們覺得許多土堆起來就很高瞭吧。“垚”應該是最土的漢字。

在五行裡預示缺土

繁體 簡體筆畫 繁體筆畫 姓名學筆　畫 五行 偏旁部首 拼音

垚 垚 9 9 9 土 土 yáo

五行：土

[本字]垚 [簡體筆畫]9 [部首]土

[姓名學] 筆劃:9；

[繁體筆劃] (垚:9 )

[康熙字典]　原圖一：[垚] 0151頁

垚

yáo

<形>

山高 [mountain high]。多用於人名

康熙字典所在頁:　[垚] 0151頁；　原圖二：228頁

垚

yáo　ㄧㄠˊ

古同“堯”。

鄭碼：BBB，U：579A，utf-8：8890

筆畫數：9，部首：土，筆順編號：121121121