道傢的財富規律(道傢求財秘法)
一：儒傢道傢佛傢的不同 儒、道、佛傢的不同是什麼
1。主旨。儒傢——進取。道傢——規律。佛傢——奉獻。
2。做人標準。儒傢——仁、義、禮、智、信。道傢——領悟道、修養德、求自然、守本分、淡名利。佛傢——諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運用智慧。
3。人生觀。儒傢——積極進取、建功立業。道傢——自然而然、自我完善。佛傢——慈愛眾生、無私奉獻。
4。世界觀。儒傢——世界是體現才華的舞臺。道傢——大自然是人類賴以活著的環境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。佛傢——相逐心生，世界就在本人心中；一念之差，便可創造地獄、極樂。
5。價值觀。儒傢——在創造物質財富的過程中實現自我價值。道傢——以完善的自我帶動和諧的社會。佛傢——在為他人獻愛心、為社會作貢獻的過程中實現個人價值最大化。
6。哲學傾向。儒傢——入世哲學。道傢——出世哲學。佛傢——以出世的思想，做入世的事業。
7。精神糧食。儒傢——主食（如米飯、饅頭等），不吃就會餓。道傢——副食（如各式炒菜、湯羹等），不吃沒滋味。佛傢——水果（如：蘋果、香蕉等），不吃不香甜。
二：佛傢認為財佈施能改善財運，道傢認為啥能改善財運?謝謝。
都是相同的道理，道傢也講因果。固然道傢中面有財神什麼的，畫符求財的，這幾個求來的財富也不過呢是自己過去生中修的財富給提前感果而已。命中沒有，誰也幫不上忙。
三：《酷說老子》第九章(合集上)財富與欲望:人心不足蛇吞象。
上面便是通行的原文於譯文。
【第1句】
㊣持而盈之，不如其已。
1。
好久以前有一個老沙彌帶著新來的僧人下山挑水，僧人挑瞭滿滿的兩桶，老沙彌的木桶卻隻裝七分滿。僧人嘲諷道：
老沙彌並不理會，不緊不慢的往回走，僧人因為挑的太滿，一路上前怕潑，後怕灑，不得不小心謹慎。最後終於滿頭大汗的回到瞭寺廟，最終，馬上放松警惕，被門檻絆倒，摔瞭個四腳朝天。兩桶水呢？成為瞭空桶！老沙彌回過頭說：
我相信有很多人聽完這個故事，都會疑惑重重。也許會說：
也或許會講：
2。
其實也就是說提出如此問題的人，根本沒有看懂這個故事。由於故事本身隻不過是一則寓言，是不能用現實邏輯來推理的。也可以這樣說，這個故事對於某些人來來講其實也就是說就等同於一座監獄，活生生地困死瞭他的認知。
first of all，摔倒真的隻不過是一個意外嗎？ 我們都懂：
在這則寓言中，上山和下山的路，就代表著你畢生的長度。你以為年輕沙彌第1次挑水，明天還不錯重來，就好像有人以為還有來生一樣可笑。
3。
其次，你之所以認為這是騙小孩子的童話，是由於你覺得自己挑水絕不會犯這種低級錯誤。殊不知在這個寓言中：
假如給你一個機會，把桶裡的水換成金子，你還敢說你隻挑七分滿嗎？
4。
假如我們翻開《洛陽伽藍記▪卷四》以及《魏書▪皇後列傳》，便會發現古書裡的兩處記錄載入，聯手演繹瞭這樣一個關於人性的故事：
但限制的條件是：
文武百官無不歡呼雀躍，潮水一般湧進國庫，紛紛卯足瞭吃奶的力氣搬運。多數扛150匹，力氣大扛二百匹，再不濟的也扛一百多匹。一個個東倒西歪，醜態百出。那場面，寥寥無幾人還在乎體面，其中有兩個最不體面的人：
這兩人由於不自量力，還沒走出門就被壓趴在地上，沾瞭全身土，吃瞭滿嘴泥。一個崴瞭腳， 一個 扭瞭腰。此事在那個時候還挑起瞭群嘲，人們編瞭一個民謠說：
重點是，因為他倆不知滿足，太失體統， 胡太後 一怒之下 ， 收回絹帛，最後兩人都空手而歸。
5。
初看這個故事有點疑惑，絹帛不就是一些綢佈嗎？有啥稀罕的？後來一查才知道，在六朝時期：
當時的小偷，不偷錢幣，偷絹帛。當時的土豪，炫富不炫錢，炫絹帛。甚至到瞭唐朝時還是如此：
可見絹帛在古時候就是如今的錢幣，錢幣真真正正取代絹帛的地位，依據 李劍農 《魏晉南北朝隋唐經濟史稿》的講法，至少是發生在 唐代中期 以後的事情。
6。
那麼北魏時期一匹絹值多少money呢？《北史·邢巒傳》記錄載入：
意思是：
換句話說：
所以扛二百匹絹，就等同於是扛瞭一百隻羊。
此刻我們終於知道為啥文武百官都跟打瞭雞血一樣拼命瞭，當場受傷的人隻有 王融 和 李崇， 不過在回傢的路上還有多少人摔倒，我們不得而知。那個時候面對金錢還能保持腦袋清醒的智者，僅有一個叫 崔光 的清官而已。隻有這個從小貧窮卻志向高遠的 崔光 ，不貪心，沒有被金錢沖昏腦袋，象征性的拿瞭兩匹。
胡太後 問：
崔光 回答說：
你看，這便是那個老沙彌為啥 挑水隻挑七分滿 的緣故。由於心一旦被欲望裝滿，智慧就會從腦袋中被驅逐殆盡。唯有不滿，才能永久保持一片空地，永久保持一顆初心。
其實也就是說王融和李崇比較幸運的，無非受瞭點輕傷，折損瞭些錢財，隻要休養一些時日，人生還是能重新回到正常的軌道上來。而有些人在追逐欲望的路上摔倒之後，可能就沒那麼幸運瞭，很難再有重新站起來的機會。
7。
舉個例子，十九世紀，美國正在如火如荼的進行西部大開發，直白一點說就是 搶印第安人的土地 ，那個時候地廣人稀，地價十分便宜，所以土地的出售方式也很特別：
總之， 你騎馬一天能跑多大的面積，就能劃分多大的土地。 其實也就是說在我國 清朝 入主中原初期， 順治帝 也曾讓八旗子弟實行過 跑馬圈地 的條文。那麼後來美國的馬不夠用瞭如何辦呢？那麼這樣就 跑步圈地。 由此就有瞭這樣的一個發人深省的故事：
遺憾的是， 當他費盡千辛萬苦跑回起點時，卻因為太過乏力摔倒在地，當場氣絕身亡。賣地的人隻好將他草草地埋葬，而他最終所占有一些地方呢？但是是一口棺材的大小。後來 托爾斯泰 就受此啟發，寫過一篇《一個人需要多少土地》的短篇小說，專門諷刺人性中不知滿足的心理。
8。
最後，為啥要講這三個故事呢？其實也就是說這三個故事代表著人類在追求欲望的道路上展現出來的三種的狀態。
為啥我們會在欲望的道路上栽跟頭呢？根本原因在於四個字：
對於大多人來說，在大都情況下，根本不具備 崔光 那樣的定力和自知之明，總是會不自覺的高估本人的能力，總以給自己挑得動，扛得動，跑得動。不過古往今來有無數的事實、無多次地反復證明，人，總會被本人的欲望壓垮 。 所以老子才勸說道 ：
1。《太平廣記•卷四百九十五•雜錄三》
【第2句】
㊣揣而銳之，不可長保。
1。
一個利器，想要永久保持尖銳是沒有可能的，為啥呢？
但盡管如此，利器本身卻總是本能地朝著鈍化的方向發展，就像拋到天空中的石頭受到引力牽制總是本能的落回地面一樣。所以，凡是人為的東西，都不會長時間。
2。
我們都懂物理學有一條定律，即熱力學第2定律，亦稱 熵增定律， 用一句話匯總就是：
宇宙萬物都是從一定的價值與結構開始，不可挽回地朝著混亂與荒廢發展。
打比方說：
總之，萬事萬物尊崇者一個基本規律：
為啥？根本原因是因為——有序的狀態都是由人為整形而成，無序的狀態，才是萬物的本來面目。
3。
正由於這個地球的一切 有序的東西 ，都是被 人或動物 在某個階段特意造出來的，所以必然沒有可能長時間。 由於凡是在時間的某個節點上誕生的東西，必然會在之後另一個時間節點上歸於消滅 。總之：
佛傢給這種現象起瞭一個名詞叫做 “緣起” ，也正由於萬事萬物都是一時一刻的短暫存在，沒有自己固定不變的根本，所以佛傢叫作 “性空”， 這便是 緣起性空。
3。
誠然，這是從“無序”出發推演到極致的結論，假如我們把“有序”作為基點進行推演的話，推到極致就會走向另一個極端：
這種心態的根本就是在極端地追求有序，追求確定，追求永久能保持著某種“鋒利”狀態，結果卻總是事與願違，根本原因是因為：
更不必說“銳”——是 有序到極致 的一種狀態，如果想永久保持的話，難於登天。即便你勉強保持“銳”的狀態幾年，都會耗費非常大的時間和精力，相反的會喪失本人的主體地位，所以哲學狂人 尼采 說過一句名言：
4。
我們舉個例子：
即便可能，也並不值得！由於他每次考試超出第2名第3名的那幾分——需要付出非常大的精力和代價，固然能長期保住第1的名次，不過對於自個的心理健康和生活水平其實也就是說是一種提前透支的不良消耗，大學之後必然反彈，輕則厭學，重則抑鬱，甚至。
這便是老子所說的：
5。
再舉個例子：
所以從人體生物學的角度來看：
所以健美比賽的舞臺上經常會有一些 選手暈厥 甚至猝死，網上一直流傳說 李小龍 的體脂率低到3%，固然屬於媒體的誇大和瞎編，但有一點是毋庸置疑的：
李小龍的死因目前醫學上給出最接近事實的講法是 癲癇猝死癥 ，這是一種哪怕不發生癲癇癥狀，也會因心率降低、肺功能降低而猝死的疾病。值得一提的是：
也許，李小龍正所謂由於體脂率過低，再加上操勞過度，從而誘發癲癇致使心臟驟停而猝死。
5。
那麼李小龍之死，根本上就是由於追求身體極致的“鋒利”，最終由於耗能太大，致使生命無法維持。所以老子才會勸誡人們說：
【第3句】
㊣金玉滿堂，莫之能守。
1。
當我們清楚明白瞭 熵增定律， 就會清楚明白這是最簡單容易的道理：
所以中國自古就有 “富但是三代”、“君子之澤五世而斬” 等等的俚語。
2。
1943年， 曾國藩 的外孫 聶雲臺 寫過一本書叫《保富法》，那個時候在《申報》剛一連載，就挑起瞭社會的極大反響，固然書中有透露著一股逼捐的仇富氣息，不過書中對貧富興衰的描述，則不失為一種客觀的真相記錄。第1段是這樣說的：
那原因有哪些呢？ 聶雲臺 繼續敘述說：
聶雲臺 身在大富大貴之傢，所以接觸的都是社會上的達官貴人，但他在豪門貴族中的所見所聞，堪稱是觸目驚心。他親眼見證瞭海量的富貴大傢，浮浮沉沉，最後子孫墮落成瞭街頭的市井小民。
其實也就是說翻開24史，每一頁都放映著這幾個富貴無常的電影，老子早在2000多年前，就在周朝的國傢圖書館裡觀賞過瞭，所以歷朝歷代道傢人物沒有一個不反對金玉滿堂。
3。
唐代有一個道傢的隱士叫 趙蕤， 可能他之名字你並不熟悉，可是他有一個中國人傢喻戶曉的弟子——就是大詩人李白。他們師徒二人那個時候並稱為：
他寫過一本書叫《長短經》，裡面就批評瞭兩個帝王旺財的例子，值得深思。
4。
大夫 芮良 看不下去，就勸諫說：
之後的故事我們都懂瞭，周厲王揮霍無度，不得民心，最後被老百姓聯合起來趕到荒山野嶺裡去瞭。
僅有一個叫公子成父的人走進來祝賀道：
魏文侯聽瞭不僅不生氣，反而轉愁為喜，引為良言金句。
5。
這兩個事例大致反映瞭道傢的財富觀：
這其實完全可以看做是一種思想上的 熵增 原理：
道傢這種看法對中國作用與影響巨大，所以每個中國人都明白知道一句俚語叫：
此句話的主角，說的就是財富。但是人類一般在生存的時候，是決計不會醒悟的，包括你我在內。
6。
誠然，不隻是你我，某些歷史偉人同樣如此，打比方說說 亞歷山大大帝 （公元前356-前323年），他畢生東征西討，富有四海。可是他在臨去世前卻留下瞭三個很著名很詭異的遺願：
他那個時候的部下大惑不解，亞歷山大說：
亞歷山大的三個遺願，不外乎是在敘述著《道德經》的八個字：
【第4句】
㊣富貴而驕，自遺其咎。
1。
全地球大凡富貴者，很少有不氣驕志滿的，為啥呢？由於一個人越是富貴，看見的陽光越多，見到的笑臉越多，久而久之，自然心高氣傲。
范雎 問：
公子牟 說：
啥意思呢？意思是：
清楚明瞭， 公子牟 比老子更悲觀，用一句話概括就是：
沒錯，從古至今多少風雲變幻，滄海桑田，變化的隻不過是一代又一代人，驅利的人性從來沒有變過。每當“人性”遇到“財富”的時刻，都會重蹈覆轍，哪怕明知是飛蛾撲火，仍然會前赴後繼，很少有人願意從歷史當中吸取教訓。
作為秦國的一代名相——范 雎 聽瞭這番話感悟良久，拜謝道：
你看，這便是人性，無可救藥的人性。哪怕我們得到的是一件很珍貴的東西，也隻能選擇用“千金”來作為參照物，才能襯托出“貴物”的價值。
2。
公子牟 的這個道理告知我們：
孔子 的學生 子貢 就是一位春秋時期的富豪，修煉瞭許多年才磨平瞭棱角，故有一天忍不住向孔子炫耀說：
子貢原本想借老師的口拐個彎誇一誇自己，不料孔子卻笑瞭笑回答說：
看來，最難的是富貴還能保持謙虛好學，不僭越，不破壞規則，對誰都文質彬彬。那麼假如一個富貴者，既無法保持謙虛，也不能做到不驕傲，反而志高意滿，盛氣凌人會咋樣呢？很簡單，古時候的首富 石崇 就是前車之鑒。
3。
大傢都知道，晉代的富豪 石崇 靠打劫生意人發傢，所以富甲天下，花錢從來不皺眉頭。 傢中的廁所裝修的比普通官員的臥室還要豪華，傢中的奴仆衣服比皇帝還要時尚。 他跟 王愷 鬥富的故事更是傢喻戶曉，路人皆知。那麼 石崇 的結局是什麼呢？四個字：
公元300年，趙王 司馬倫 發動政變，派兵來到 石崇 府裡。大難臨頭， 石崇 卻還天真的以給自己最多被流放，不可能有生命危險。直到坐著囚車去菜市場的路上才恍然大悟，原來自己正在奔赴黃泉。他氣得破口大罵：
押送他的人差役反唇相譏道：
據史書記錄載入， 石崇 想反駁，卻說不出一句替自己辯白的話。為啥？其實也就是說很簡單，那一霎那他終於想清楚瞭本人的死因，表面上看是禍起於他不能同意交出愛妾綠珠，但根本上是由於他的殘忍、高調和炫耀，傷害瞭太多人，也得罪瞭太多人，從而招致瞭無數的嫉妒與仇恨，再加上本身就腰纏的“懷璧之罪”，他若不死，不但官憤難平，民心也難以解恨。
這一點之後的史學大傢 司馬光 就看的很清楚，因此在教導兒子的時刻勸誡說：
一句話， 石崇 死於 “富貴而驕” 。
4。
《大學》裡有一句關於人和財的兩種關系的描述，特別精當：
意思是：
可惜的是，古代人們的諄諄勸誡並沒有多少人願意聽， “為仁不富，為富不仁”⑤ 仍然是現代社會的普遍狀態和普遍心態，而老子作為人性大師，在圖書館裡也早已預料道到瞭這一條人性的普遍規律，因此才會勸誡有識之士：
1。《戰國策•趙策三》
2。《晉書·卷三十三·列傳第3》
3。司馬光《 訓儉示康 》
4。《禮記·大學》
5。《孟子•滕文公上》（陽貨語）
四：何謂財富規律?
你本人不是寫瞭本相關的書麼？我或許沒什麼可說的。（或者回答是你的用戶名？哈哈）
財富本無律。我將財富比喻成流，總體而言是按社會經濟規律的定常流，但在局部（時間或空間）有湍流（對應風險投資及國傢調度），還有源和匯存在（對應虛擬財富）。 你研究財富的產生，轉移，匯集及消耗，也許應該著眼於整個世界。
五：道傢的貴生指的是追求財富嗎
不是。貴生是人類之至德。貴生的方式方法有很多，其主要的原那麼是凡對於生命有害的事情都應制止，凡對生命有益的事情就去做。
老子在現實生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大瞭，就會引起衰老。假如經常處在柔弱的地位，就能夠避開早早的衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂“返璞歸真”。
《道德經》更是道教積極入世態度的充分展現。他用大量篇幅講治國、牧民之道，講養生、修心之要，追求長生久視之願求溢於言表。並 且，莊子亦著書立說，大談神仙世界之美妙、富足，神仙生活之自在安樂。
六：道教師父財要到有啥正壯??
您好，道教的“師父財”是指傳道授業解惑的道教教師，他們在道教社群中具有相當高的地位和作用與影響力。師父財到有正壯，指的是在道教社群中，師父財的地位和作用與影響力取決於他們的道德品質和修行成果。
first of all，師父財需要具備高尚的道德品質。他們應該以身作則，言行一致，做到言必行、行必果。唯獨這樣，才能贏得信任和尊重，才可以在道教社群中擁有一席之地。
其次，師父財需要具備紮實的道教修行功夫。他們應該不斷鉆研經典，修煉內功，提高自己一身修為。唯獨這樣，才可以在傳授道教教義時信心十足，言傳身教，讓教義更加深入人心。
最後，師父財需要具備寬廣的人脈和社會作用與影響力。他們應該積極參與社會活動，與各界人士建立聯系，為道教爭取更加的多的資源與支持。唯獨這樣，才可以在道教社群中發揮更大的效果，為道教的傳承和發展做出更大的貢獻。
總的來說，師父財到有正壯，需要具備高尚的道德品質、紮實的道教修行功夫以及寬廣的人脈和社會作用與影響力。唯獨這樣，才可以在道教社群中發揮更大的效果，為道教的傳承和發展做出更大的貢獻。