教授談易經天人合一風水天人傳統文化(從易經的角度談對天人合一的認識)

何謂易經的天人合一

人類社會也是這樣，就每個生命體來講，first of all應該發揮乾德自強不息的精神，要不然個人以致社會的生機就會窒息。從《易經》的卦理來看，64卦都要以乾卦為主卦，384爻都要以飛龍為主爻，各卦自己一身也隻能以一爻為主。而假如要系統宏觀來考察易理，那麼在母系體系中，子系統裡的飛龍，不過呢是更大母系統裡主卦爻的一個配角，一個“利見大人”的下屬。所以，不論是在易理卦象中，還是現實生活中，我們都要曉得，唱主角的隻是少數人，大部分人都是在唱配角。假如人人都要唱主角，不唱配角，豈不是天下大亂、萬事無成瞭麼?從這個意義上來說，修養坤德，培養自己敢當配角，當好配角的高尚品德，是為人做事的最基本要求。所以坤卦代表地、代表陰、代表柔順、代表母。。。。。。

《易經》系辭上講：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分。在天成像，在地成形，變化見矣。

系辭裡面談到的尊卑，是與時代分不開的。《易經》成書與古時候，在咱們國傢的古時候重男輕女，社會上等級制度森嚴，不像今天的社會人人平等，講究民主。於是，顯現瞭尊卑之分。乾卦為天，古代人們崇信天是最大的，所以稱皇帝位真命天子，是奉天之命來領導眾人的。是權力的代表象征，古代人們以乾卦代表權利與男人及力量、尊貴的代表象征，前面說瞭古時候重男輕女，男人是尊貴權力的代表象征，而女人在那個時候沒有啥社會地位，以卑賤為主。所以古代人們稱老婆為“賤內”，這與那個時候封建制度和社會環境分不開的。

道傢的天人合一有什麼含義?

啥是“天人合一”——資料與說明

李 申

說 明

“天人合一”是命理中的一個重要概念，也是傳統文化之中的一個重要概念。這幾個年來，學界談論甚多，在一定范圍內，它已經確定被作為易學甚至整個我國傳統文化的核心概念。於是，弄清這個概念的本來含義，對於易學研究和傳統文化研究，有著不可替代的重要意義。

不過，要弄清這個概念的意義，不能依據我們當代學者對它的望文生義的理解，而應該求助於古代人們本人的言論。看一看，在古代人們的觀念中，這個概念究竟是什麼含義。而是要弄清“天人合一”之寓意，關鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什麼意義。

本人從《四庫全書》zhong gong找到二百餘條明確表述“天人合一”的材料。發現“天人合一”中的“天”蘊含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關系的存在；2，天是付與人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、尤其是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是付與人仁義禮智本性的存在。今天很多人把“天”理解為自然界，因而認為“天人合一”就是“人與自然合一”的內容，則一條也沒有找到。

本人此刻把這幾個材料公佈出來。供關心此事者研究、討論。需要說明的是：1，這幾個材料本人隻是粗略加瞭一些標點，未及推敲，也不想推敲。由於研究者皆有相當的古文水平，也用不著我去推敲；2，略去瞭一些。所略去的，是那些重復的，或是看法已經明確、無須再重復引證的。好在《四庫全書》此刻不是難找的書，如對這個資料不相信，可以自己去查。

另一需要說明的是：最早使用“天人合一”概念的，此刻所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時的程頤就不認可，他說：“天人本無二，不必言合”。（《二程遺書?卷六》）依本人理解，張的“合一”，程的“無二”，其內容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的付與。在他們的著作中，這個付與人以善良本性的天也是一個人們必須敬事的天，是一個可以和人感應的天，是能夠給人以吉兇禍福的天。

繼續向前追溯，則此一思想的發明者可以歸於董仲舒。董仲舒的名言是：“天也有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”（《春秋繁露?陰陽義》）在董仲舒那裡，天是一個有喜怒哀樂的天，誠然，也是一個主宰世界，可以和人感應、可以給人以吉兇禍福的天。

在董仲舒那裡，“天人一”的“一”，是“一類”之義。由於在董仲舒那個時候，因為自然科學新的發現，人們知道，物與物在不接觸的情形下是可以發生感應的。打比方說磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認為，感應的發生，是由“氣”在做著它們的中介。同時人們還發現，以氣為中介的感應，是有條件的。打比方說磁石可以吸鐵，但不能吸銅；琴弦的共振，也是宮弦和宮弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鳴牛應、馬鳴馬應一樣。於是總結出結論：隻有同類的事物可以互相感應。董仲舒為瞭論證天人可以感應，first of all需要論證天與人同類。這是天人合一的現實背景。

董仲舒論證天人同類的方式方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷貝”。打比方說，天是圓的，所以人的頭圓；地是方的，所以人的腳方。人為啥有兩隻眼睛？由於天有日月；人為啥有四肢？由於天有四季；人為啥有喜怒哀樂？由於天有陰有晴。天有三百六十日，人的骨頭有三百六十節。如此等等。類似的思想進展到宋代，就顯現瞭明確的“天人合一”說。周敦頤的《太極圖》，邵雍的先天圖，都被看作是講述天人合一思想的代表作。那裡講的也是，人的仁義禮智本性是天所付與的，人世的秩序是天的秩序的副本。

再後，天人合一思想便形成解讀《周易》的基本思想，命理中，“天人合一”的概念多起來瞭；天人合一也成為解讀古時候其他經典的基本思想，在對於其他經典的解讀中，天人合一的概念也多起來瞭。到今天，天人合一好像又成為我國古代所有思想的核心，並在相當大的范疇內被付與瞭它從來不曾有過的人與自然和諧、保護環境，可持續發展等等意義。

《周易》在歷史上和自然科學曾經有過樣式不一的糾葛。和天文、數學，和物理學的分支“音律學”，和醫學、生物學，和古時候化學，皆有過糾葛。然而就本人所見的材料，那麼是應受批評著居多。在正史的天文律歷志中，就能夠找到不少用所謂“易數”去掩蓋歷法數據的真真正正來源的事例，亦有用陽動陰靜的所謂“易理”去否定天文學對日月視運動的觀測數據的事例。而借助《周易》推動某項科學成就的誕生，或者推動某類科學發展的情形，則沒有見到。近二十年來，所謂“科學易”的研究，其成果也可謂是“豐富多彩”，但未見這項研究能提出那怕一項確切的依據，說明我國古代某項科學成就的出現，某門新的學科或者分支的誕生，是因為《周易》介入的結果。也許，在“科學易”的研究者看來，我國古代這幾個成就是不足道的。因此他們從《周易》中，從河圖、洛書中，從太極圖中所找到的，都是外國人所發明的成就。打比方說二進制，打比方說相對論、互補原理等等。在某些“科學易”的研究者看來，凡是科學已經發現的一切，《周易》中早就有瞭。科學尚未發現的，《周易》中也早就有瞭，隻等著我們去發現。於是，有人宣稱，依賴《周易》，中國將稱霸世界；依賴《周易》，將使二十一世紀成為咱們國傢的世紀。

“科學易”鉆石的成果之一，就是《周易》中的算命術也成為瞭科學：預測推算學。因此，算命術就堂而皇之的混進瞭科學殿堂。而那位造謠說“黨中间位置肯定瞭他”的所謂“易學泰鬥”、實際但是是算命先生的邵偉華，他的代表作就叫做“周易與預測推算學”。可以說，“科學易”的研究，對科學的發展沒見什麼成效，倒是為算命術提供瞭理論支持和學術保護。

“科學易”的研究者之中，有人認為用《周易》可以預測推算地震。十來年過去瞭，不見他們的研究有啥進展？亦有的“科學易”研究者宣稱，中醫師必須明 白《周易》。也是十來年過去瞭，不知是不是有中醫師借助《周易》得到瞭新的成就。本人不懂地震學，亦不是中醫師。不過對《周易》略知一二，深知《周易》沒有如此的功能，也深信如此的所謂研究不可能有什麼實際效果。

1999年以前，“周易熱”和“科學易”的研究，和偽氣功，和特異功能熱的發展，是同步的。一些特異功能或者偽，紛紛自稱或被叫作易學大師。一些所謂易學大師，也紛紛自稱或被叫作特異功能或者。這都是人所共知的事實。

在如此的歷史背景下，楊振寧教授說話瞭。他說，不，並非這樣的。《周易》中無人們所說的那些科學成果，《周易》亦不是促進科學發展的動力，甚至還起到瞭一種阻礙的效果。這對於長期沉溺於“《周易》熱”、“科學易”氛圍中的人們，無疑於石破天驚。於是引來瞭迅速而激烈的反對。有人甚至不無輕蔑地說，楊教授缺乏易學的基本常識。楊教授是物理學傢，缺乏易學常識是很可能的。然而很多自稱為易學專業人士的人們，幾乎年年講、月月講、天天講天人合一，可是他們是否弄清瞭天人合一有什麼含義，值得懷疑。於是，他們不但缺乏易學常識，更缺乏楊教授對於科學和《周易》相互之關聯聯系的清醒意識，缺乏一個學者對待科學問題的那份真誠。

《周易》是促進還是阻礙瞭我國古代科學的發展，是個可以爭論的問題。然而楊教授的講話，對於二十年來的“《周易》熱”，無疑是一種振聾發聵的聲音。他促使更加的多的人去思考，去反思：《周易》對於科學到底是啥關系？《周易》在傳統文化之中究竟處於什麼地位？天人合一到底是啥意思，它在傳統文化之中又究竟處於什麼地位？進而，我們究竟應當怎樣對待《周易》和我們的傳統文化。

資 料

《春秋繁露·陰陽義》

天也有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。

《四庫提要·周易口義》

瑗生於北宋盛時，學問最為篤實。故其說惟發明天人合一之旨，不務新奇。如謂天錫洪范為錫自帝堯，不取神龜負文之瑞。（可以賜人以洪范之天）

《大易粹言》卷65引《正蒙》

儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人。易所謂不遺不流但是者也。（賦人以仁義禮智本性之天）

《童溪易傳》卷30

聖人以天道人事本無二理，故其興易也，即人事以明天道，非舎人事別有所謂天道也。上系曰，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化是也。故於此而曰變化雲為，一天人也。夫天下之吉兇，與天下之亹亹者，即人事也。而聖人定之成之，則以天道律人事也。人有言而雲，有動而為，無徃而非天道。則得聖人所以興易之意矣。且夫人之事有得夫易之吉事歟，則必有上天所降之祥。人之事有得夫易之象事歟，則必知聖人所制之器。人之事有得夫易之占事歟，則又知遠近幽深之來物。凡此皆天道也。孰謂天道人事之為二乎。夫惟天道人事之無有二也，故天地設位於上下，而聖人成能於両間。此乾坤之德所以全盡於聖人也。所謂人謀，即成天下之亹亹者是也。所謂鬼謀，即定天下之吉兇是也。天人合一，幽顯無遺，則百姓……（賦人吉兇之天）

《大易集說》卷10

聖人以易簡之道成能於兩間。人謀者，天下之亹亹是也。鬼謀者，天下之吉兇是也。天人合一，幽顯無遺。（錄上文）

《易經蒙引》卷一上

至微之理，如乾元亨利貞，便是從乾道大通而至正上來。坤利牝馬之貞，便是從陽全隂半地道無成而代有終上來。乾豈不是性命耶。是以學須見到天人合一處。（賦人以仁義禮智本性之天）

周易辨錄卷四

人道必本於天道。天道之外無所謂人道也。率性之謂道，而性則命於天。天人合一之理也。（賦人以仁義禮智本性之天）

易像鈔，卷四

邵子曰，時有否泰，事有損益。聖人不知隨時隂陽之道，奚由知變之所為乎。聖人不知隨事損益之道，奚由知權之所為乎。此損益否泰相通序雜天人合一的意思。（賦人吉兇之天）

《易經通註》卷七

自天佑之，吉，無不利也。

朱子謂此節在此無所屬。今詳繹之，當與下六節共為一章。蓋易獨此爻直說天佑，而所以佑者不言，即書不盡言言不盡意也。形上形下，天人合一。故為神明黙成者順也。（賦人吉兇之天）

日講易經解義，卷一

卦辭不徒曰元亨利貞，而必首之以乾者，誠以天道惟乾，故四徳屬於天。聖人之法天亦惟乾，故四徳歸於聖。天人合一之道，一乾之至健而已。（賦人以仁義禮智本性之天）

又卷十一

君子體之以鼎，乃天下之重器。猶人君所居之位，乃天下之重寶。鼎不正則所受之實無以聚，位不正則所受之命何以凝。故敬愼以正其內而存於心者，戲渝之必祛。端莊以正其外而持諸躬者，跛倚之必戒。則所發皆正言，所行皆正道。於以上凝天命，自然鞏固而無傾危之患矣。按，正位凝命，乃身世交盡之功，天人合一之道。（天命之天）

周易象辭卷一

上九時潛而潛，時見而見，時惕而惕，時躍而躍，時飛而飛，時亢而亢。天人合一，動靜隨宜，乘此六龍以禦於天。

五以陽剛中正有孚之至徳，化邦如養子，應天如信心。天人合一而羣，歸之誠中形外，可謂盛矣。（賦人以仁義禮智本性之天）

合訂刪補大易集義粹言，卷七十

儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人。易所謂不遺不流但是者也。（正蒙）

周易函書約存·序

周易非占卜之書也。淺之則格物窮理之資，深之則博文約禮之具。精之則天人合一之旨，體之則參賛位育之能。是全體大用之要歸。

又：卷首上

易象所闡，乃天人合一之旨。春秋所著，乃天人感應之機。故言聖道者，未有不體用流通而無間，天人合一而不分，而可謂一以貫之者也。

又卷首中

又以聖人作易，無非發明天人合一之道。故遂合天道人事而兩擬其象，使知上下二語，果能見得相通道理，果能通於卦德，果能不執於卦德，則天人合一之旨當即在是。

又卷二

故曰，周易為天人合一之書。（可以與人感應之天）

周易函書約存·註卷一

聖人之道，盡在易象春秋。易象則大本大用全具無遺，天人合一之道盡在其中。春秋全顯大用，天人感應之機盡在其中。讀易而不逹天人渾一之道，讀春秋而不逹天人感應之機，烏識一貫之道哉。夫道之大原出於天，則天之所生，自應與天同此性命。然蚩蚩之氓未能盡喻精深，是則體天立極繼天宣化，將聖人是賴矣。至其間生生不息之機，天人合一之秘，藏於至深至隱之地，寓於未開未辟之先，此大道之真源，非可意識測度。

又：別集（多條）

（大意同上，故略）（賦人以仁義禮智本性之天）又（可以與人感應之天）

尚書疑義，卷四

古之聖人，知天人合一之理。故於人事不敢不盡，而於天之道亦不敢不謹。堯之羲和，舜之七政，洪范之五紀，周官之保章氏，皆所以致謹於此。蓋一以敬授人時，一以敬天而不敢忽也。（讓人敬事之天）

尚書日記卷一

馬端臨謂陶唐氏以前之官，所治者天事。以後之官，所治者民事。太皥勾芒數聖人者，生則知四時之事，歿則為四時之神。成周六官，系以天地四時。蓋於民事之中，猶寓以治天事之意。所論太皥成周得之，至謂天事民事古今之官有異治，則不知天人合一之理也。畧於天事，自後世不知財成輔相之道而失之爾。（讓人敬事之天）

書經衷論，卷三

召誥首言惟王受命無疆惟休，亦無疆惟恤，此言天命之不可恃也。下即舉夏商而暢言之，歸重於顧畏民碞。末乃結之曰，欲王以小民受天永命，此以諴民為永命之本，示以天人合一之理也。（天命之天）

詩經通釋卷十一

夫為政不平以召禍亂者，人也。而詩人以為天實為之者，蓋無所歸咎而歸之天也。抑有以見君臣隱諱的意思焉，有以見天人合一之理焉。後皆放此。（賦人吉兇之天）

詩經疏義會通，卷十一

抑有以見君臣隱諱的意思焉，有以見天人合一之理焉，後皆放此。（同上）

輯錄輔氏曰，初言天而後止言人者，天人一理，人心說則天意觧矣。先生?明有以見君臣隱諱的意思，有以見天人合一之理之說。（賦人吉兇之天）

又見《詩經大全》、《欽定詩經傳說會纂》。

讀詩質疑，卷十九

朱註，為政不平以召禍亂者，人也。而詩人歸之於天，見君臣隱諱的意思焉。見天人合一之理焉。（以上註實際是朱熹之義，所以作用與影響深遠。）

朱氏曰，國之危亡，以為人事歟，則日月剝蝕、山崩川竭未可盡責之人也。以為天意歟，則武丁因桑榖而復成湯之業，宣王因雲漢而繼文武之功，未可盡歸之天也。君子以人合天，不諉於天。以義制命，不諉於命。是以轉禍為福，轉亂為治。天也，有人焉。使王能平其心以任尹氏，尹氏能平其心以用君子而不以小人間之，則豈至於危亡而不可救哉。（賦人吉兇之天）

周禮全經釋原，卷六

然天人之際，幽明之理，未嘗不相感通。其召變致祥，捷於作用與影響。人所難知。惟聖人洞於幽明之故，制為天神地示人鬼之三禮，以祀以祭以享而感格之。作為聲樂以感召之。其始也以人而事天，其終也天亦不違乎人。至於天人合一，精神流通，而三才各得其所矣。故五官所掌皆人也，而宗伯之三禮，所以理天下之幽者，禮樂鬼神幽明得所。此設立宗伯之本意，是皆出於天敘天秩感應自然，而非出於人為者也。（賦人吉兇之天）

大學疏義

詩曰，周雖舊邦，其命維新。

傳之此章釋新民耳。而引其命維新之詩，以常情觀之，似不切者。無他，但是以天命別作一件符瑞休徴之應耳。卻不知天視自我民視，天聽自我民聽，所謂天人合一之理。夫民之新與天命之新，非二事也。葢自文王新其徳於上，而天下之民自然被服其化，無不新者。那麼是舉天下之民皆新於聖徳之下，而無一人自外者，此即天命之維新也。（天命之天）

日講四書解義卷二中庸

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

此一章書是子思正道統之旨，以眀天人合一之理。首節乃先言道之所自來也。子思曰，學問之理莫精於性命，聖賢之功莫大於道教。世亦知性道教之名，果什麼是哉。蓋天之生人，既與之氣以成形，即賦之理以成性。故在天則為元亨利貞，而四時五行庶類萬化莫不由是而出。在人則為仁義禮智，而四端五典萬事萬物之理無不統於其間。其稟受賦畀，即如天之命令，所謂性也。（賦人以仁義禮智本性之天）

又卷二十五孟子

性固當知，而又貴有以養之。性之純然不雜，宜常順而不悖。勿忘勿助，不使違乎自然之則。心與性皆天之付於我者。存飬如此，則天理常存，即所以奉承乎天而無違也。君子事天之學如此。然使知天事天，猶不能不惑於夭夀之故，而修身之學怠焉。非仁智之盡也，惟盡心知性至於洞徹之極，而夭夀不以貳其心。存心養性以修其身，而俟夫命之自至，則天所付於我之理，毫無虧欠。而命自我立矣。豈非知天事天之全功乎。人主繼天立極，時與天命相陟降。惟當格物致知以窮理，存心養性以修身。與天地合其徳，又何天之不可知，何天之不可事，何命之不可立哉。故禨祥禍福，數也。而知天不上心是。郊壇享祀，文也。而事天不盡乎是。禱祀鬼神，妄也。而立命不繋乎是。夫亦求之於身心性命之實，天人合一之理而已矣。

四書講義困勉錄，卷三十七

或有意祈福而為行法謀，則假法之心便是衡命要命之心，即屬棄法。豈君子天人合一之學，又而已矣。（天命之天）

松陽講義卷三

謂天之於穆而能不已，文王之徳之純獨不能不已乎。此隻要添出不已二字來，以湊成至誠無息之意耳。隻在文王心中言，不是天人合一之謂。言外便見惟至誠所以自能無息，不待言勇。

宋史卷四百十六（王萬對皇帝言）

天命去留，原於君心。陛下一一而思之，凡惻然有觸於心而未能安者，皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心。茍能天人合一，永永勿替，天命在我矣。（天命之天）

又見《續通志》“君”作“軍“

又見《歷代名臣奏義》卷十三

又見《浦陽人物記》卷上

金佗續編，至紹興之八年，金以河南陜西歸我以怠我軍。至十年而奄至。而我之諸將受命四出，所在捷奏。而武穆克復州縣之功，為諸將冠。蓋自建炎用兵以來，而我之諸將始皆精熟。老者如百鍊之鋼，少者如發硎之刃。縱橫捷出，無不如意。此正天人合一之機。（賦人吉兇之天）

明儒學案卷五十四

夫此學乃乾坤所由不毀，何可一日廢也。似更當推廣，而俾千百學校億萬章縫無不講，以及農工商賈無不講才是。而其機則自上鼓之。若得復辟召之典，羅致四方道學，仿程子學校之議佈之天下，以主道教於一切鄉學社學之眾，漸次開發而申飭。有位之士，以興學明道為先圖。其學則以躬行實踐為主。隨其人之根基引之入道，或直與天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二。舍天來講人，舍悟來講修，則淺矣。（賦人以仁義禮智本性之天）

又見《明儒言行錄》卷二

明儒言行錄卷五

物不交扵我，則我之因此為我者非人也，天也。天人合一，則天地自我來定，萬物自我而遂。中自我而大矣。豈有待扵外哉。（大中書院記）（賦人以仁義禮智本性之天）

欽定日下舊聞卷一百六

聖祖之心，以為心夙夜孜孜，惟冀雨晹時若。盈寕康阜，用諴和萬民。甲辰春雨澤?愆，爰詣茲潭，特申祈祝。回鑾之後，澍雨應時。三月初，甘霖疊沛，逺近霑足。二麥豐登，朝野同聲，罔不歡慶。蓋感應若斯之捷也。朕惟天人合一之理，莫大於誠。而幽明昭格之幾，莫先於敬。傳曰，先成民而後致力於神。又曰，民和而神降之福。朕愛養元元，惟恐一物失所，致隂陽之沴而幹天地之和。（可以與人感應之天）

湖廣通志卷一百二

楚紀序 廖道南

仁人事天如事親，孝子事親如事天。是故紀皇運欽，天道也。……是故紀孚諫勅，天命也。……紀稽謀體天心也……暨修祀儀成典及大明會典，有以見聖祖神孫，天人合一之文。（敬事之天）

經義考卷五十

方正楊先生合二圖?。先儒議論分析詳明。謂非深明易道者耶。且言孔子雲先天而天弗違，後天而奉天時。謂天人合一事，而與前二圖無幹涉，實有卓然之見者矣。（賦人以仁義禮智本性之天）

《張子全書?正蒙》

儒者則因明致誠，因誠致明。故天人合一，致學而可以成聖。得天而未始遺人。易所謂不遺不流但是者也。（賦人以仁義禮智本性之天）

又見《性理大全書》卷六

又見《張子抄釋》卷二

又見禦纂性理精義卷二

上蔡語錄卷一

邵堯夫直是豪才。嘗有詩雲，當年志氣欲橫秋，今日看來甚可羞。事到強為終屑屑，道非心得竟悠悠。鼎中龍虎忘守護，碁上山河廢講究的是。又有詩雲，斟有淺深存燮理，飲無多少系經綸。卷舒萬古興亡手，出入千重雲水身。此人在風塵時節，便是偏霸手段。學者須是天人合一始得。

又見性理大全書，卷三十九

讀書錄卷六

太極圗說，但是反覆推明隂陽五行之理，健順五常之性。葢天人合一之道也。（賦人以仁義禮智本性之天）

又卷七

春秋於災異不言事應，而事應具存。見天人合一之理。天命甚微，聖人所罕言，春秋多言之。皆微其辭。（可以與人感應之天）又卷十

太極圗見天人合一之妙。

續錄卷一

人心感而遂通天下之故者，元亨誠之通。寂然不動者，利貞誠之復。天人合一之理也。

又續錄卷十二

伊尹言，顧諟天之明命，見天人合一之理。自是而後，聖賢之言天命者，皆原於此。（天命之天）

大學衍義補卷九十二

五星不失其次，吾德政之修於此可見矣。日月之或有薄蝕，五星之或有變動，則吾德政之闕於此可見矣。因在器之天而觀在天之天，因在天之天而循在人之天，則天人合一，七政不在天而在人矣。（可以與人感應之天）

格物通卷七

蓋一德者，天民一者也。人君具此一德，而上下應之者何邪。以一體故也。故人君者，一念一則天人合一，念二三則天人離。天人相與之際，可不畏哉。（可以與人感應之天）

又卷二十

洪武十九年正月，上坐東閣。因與侍臣論仁智。上曰，聖人篤於仁，賢者不舞智。若姑息之仁，不為愛物。奸欺之智，足以禍身。又論天人相與之際。上曰，天人之理無二，人當以心為天。論儉。上曰，不可儉者祭祀，然祭不可瀆。不可儉者賞賚，然賞不可濫。

臣若水通曰，天地之□吾其體，天地之帥吾其性。人與天本一理也。人茍體認天理於心，無私蔽之累。則一念之愛足以利物，而不為姑息之小仁。一念之明足以周身，而不為奸欺之私制。一念之節制，時豐而豐，時儉而儉，而不為違道之豐儉，皆天理之流行矣。天理流行，與天心合矣。皇祖與侍臣之論及此，其天人合一之心乎。仰惟聖明體皇祖之心，則溥博淵泉而時出之，傢國天下永荷其無疆之休矣。（賦人以仁義禮智本性之天）

劉子遺書卷二

有顯微合一之說，鬼神之為德是也。有天人合一之說，暗然而日章，上天之載無聲無臭是也。然約之則曰慎獨而已。

天命一日未絕，則為君臣。一日既絕，則為獨夫。（天命之天）

禦定孝經衍義卷六

誠者，天之因此為元亨利貞，人之因此為仁義禮智。天人合一之理也。（賦人以仁義禮智本性之天）

又卷四十三

真德秀曰，舜受終之初，察璣衡以揆七政之運。正如人子之事親，伺候顏色，惟恐一毫少咈於親心。此大舜事天之敬也。

……若昊天敬授人時，舜典首言在璿璣玉衡以齊七政。天人合一之理，二帝之所見者同也。（敬事之天）

禦覽經史講義卷一

詩曰，維天之命於穆不已，行健之謂也。文王之徳之純，不息之謂也。斯天人合一之學，聖人首於乾象著之與。

又卷十二

易曰，寂然不動感而遂通天下之故。誠於靜，斯神於動。而天下之理，胥渾化於何思何慮之天。斯則聖學之極功。人君憲天而出治，至此為為天人合一之道矣。

又卷三十

謹按，此言天人合一之致，而父天母地者，當修其養氣盡性之功也。（敬事之天）（天命之天）

思辨錄集要卷一

人初生時，本自天人合一。其岐而二之者，氣稟物欲害之也。聖人能贊化育參天地，隻是全受全歸。（賦人以仁義禮智本性之天）

又卷二十三

中庸一部書，句句言人道，卻句句言天道。能如中庸，方始是天人合一。問博厚高明悠久，是單言天道。曰，此正所謂言天人合一處，言聖人與天地同一博厚高明悠久。而末舉文王以為證。?得此意，則小徳川流，大徳敦化。總是聖人與天地同之也。不是天人合一，怎樣能盡已性盡人性盡物性。（賦人以仁義禮智本性之天）

榕村語錄卷二

如前人解，若放意大膽皆合天。則此豈似聖人語。不逾，原是剛剛的能但是乎矩而已。然至此才是形神相應，天人合一，道器一貫，理氣渾融。知到行即到，目到足便到也。

又卷七

鬼神若說向造化便無著，即祭祀之鬼神也。聖人說道理，天人合一。若行事不能通神明，不謂之盡性。

又卷八

是申唯天下至誠為能化。以下是說天人合一，而以文王結之。大哉聖人之道。至至道不凝，說聖人，是對唯天下至誠節。尊德性節對致曲節，居上不驕節對前知節。是學聖人愚而好自用。至不信民弗從，是申待其人而後行。其人要得德位兼隆，方能修德凝道。夲諸身，照尊德性。徴諸庶民以下，照道問學。此節及知天知人節，是申尊德性。道問學節，世道世法世則及有譽節，是申居上不驕節，言其不止於保身，而且為萬世法。以下亦是說天人合一，而以孔子終之。（賦人以仁義禮智本性之天）

又卷十二

常疑卜筮但是一事，繋辭怎樣那樣神奇其說。看來古代人們無事不用稽疑。馬必卜，禦必卜，塟必卜，遷國必卜，疾病必卜，祭日必卜。葢人刻刻與神相通，天人合一。後世信邪尚?，而敬天尊神之事，反置不講。此隂陽所以不和而災害所以時至。（可以與人感應之天）

赤水元珠凡例

一采用經史國典羣書諸雜傢言，統計二百六十五種。非徒騁博洽

易學的天人合一理論是什麼?

易學認為，人與天地宇宙(簡稱“天”)有著深刻的統一性，構成一個不可分割的整體。因此人的道德、養生以及其他一切社會生活，都應當與天相應相通。《文言傳·乾》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”這裡所說的“鬼神”，與《系辭上傳》“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀”中的鬼神同義，指氣往來屈伸之運化。依照《周易》，人的品德、意志和實踐都必須在遵從天地之道，與天運相合的基礎上，充分地發揮人的主觀能動性，才有可能取得成功，達於理想之境。所謂“天地設位，聖人成能”(《系辭下傳》)，就是要人們認識天地，參贊天地，成就天地化育萬物的功能，也就是後來道教所說：“每當日地交合時，奪取陰陽造化機。”隻要人掌握瞭自然金科玉律，就能夠改變自然所給予的東西，建造出奇跡。

中國文化中的所謂養生，決並非一個單純生理學的、醫學的或自然科學的概念，也決不但僅是為瞭健康長壽。養生同時就蘊含著道德以至治世。在易學和中國哲學看來，養生、修德、治世相互制約，相互促進，而且就是同一過程。於是，天人合一既是易學哲學的論理，也是極其重要的養生理論。

怎樣理解天人合一是《周易》的精髓?

《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並且將人放在中心地位，這就論明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不但有人之道，而且人之道的效果就在於“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。這不但是一種“同與應”的關系，並且是一種內在的生成關系和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

在我們中國文化裡，很早就有“天人合一”的觀念，打比方說天人一物、理一分殊。《易經》中每一卦都蘊含天道、地道與人道，總之，天的規律跟人世的規律是一回事，所以受早年易經思維思考方式的作用與影響，把自然跟人歸納成同一理。而近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認人世間有人世間的規律、有人世間復雜的現象，自然有大自然的復雜現象，這兩者是兩回事，不要把它合在一起。

宏觀事物和微觀事物的性質是不一樣的，這就反映為他們的質能時空系統的數理模型不同。所謂質能時空系統就是事物質能時空的轉化關系系統。

宏微觀質能時空系統的統一就是（依據宏觀與微觀之間的質能時空系統的轉化關系）他們的數理模型的統一。

天人合一的概念可以理解為：天人的各自系統可以有統一的數理模型。也可以這樣說天人構成的系統有數理模型。

而這個天人合一的數理模型可以由《易經》給出，或者《易經》的數理模型可以發展為天人合一系統的數理模型。

所謂數理模型我將其分為兩塊：

一塊是模式。

另一塊是模數。

打比方說，萬有引力定律，裡邊 的萬有引力常數就是模數，而半徑和質量所構成的關系式就是模式。

那麼，模式中的數據是可以變化的，而模數是常數，是不變的。

還有如光速、佈朗克常數等皆為模數的性質。其實也就是說10進制也可以作為一種模數。

那麼《易經》的數理模型就要給出天人系統的數理模型的模式和模數。而術數學和象數學鉆石的正所謂這個問題。所謂有卦爻就有象數。所謂“大衍之數五十五。天畢生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，第4生金，天九成之，天五生土，地十成之”。

《易經》數理模型如對應相同物質，其模式相同；如對應相同精神，其模數相同。

就質能時空系統的數理模型來講，模式就是質能時空構成的關系式，模數就是質能時空轉化的當量。

曾仕強《易經的智力》讀書筆記01(第1集和第2集)

道法行

2023年4月9日

知道曾仕強教授，是由於在《百傢講壇》上看見曾先生的《易經》講解。

固然，2023年11月11日，曾先生永久地停留在瞭84歲，可是他的《易經的智力》，卻早已變成瞭我案頭的一套書籍。

陸陸續續看瞭曾先生就《易經》的視頻講解，這段時間有空閑時，就讀上一讀先生的《易經的智力》一書。

現將曾先生《易經的智力》中第1集“陰陽之道”和第2集“八卦定乾坤”的主要內容在理解基礎上整理如下：

這兩集主要闡述的內容，正如兩集之名字一樣，一個在“一陰一陽之謂道”上，一個在八卦解讀上。

宇宙萬物的道理皆在“一陰一陽”上，一陰一陽讓萬物得以生長、繁衍與演化，萬事萬物都存在陰陽。

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

八卦則first of all是天地兩卦

天，乾，剛健

地，坤，柔順

天卦的下中上三個爻動，各自演化出風、火、澤三個卦。

地卦的下中上三個爻動，各自演化出雷、水、山三個卦。

風，巽，無孔不入，很齊，很入。

火，離，絢麗，最後自己也不存在瞭。

澤，兌，喜悅。

雷，震，震動到心驚肉跳。

水，坎，欠水的地方，坎坷。（經歷過的坎坷，正所謂對生命的滋養）

山，艮，適可而止。（少其實就是多）

曾先生依據《易經》道理而得來的智力之言：

休息是為瞭走更長的路。

人的命數和宇宙一樣，也是動態的，隨時在改變。

哪位易經大師最好?

中國易經大師排名如下：

001。羅李華，福建福州人，當代著名易學專業人士。

002。邵偉華，中國湖北人，著名易學專業人士。

003。鐘義明，中國人，著名易學風水專業人士。

004。唐明邦，重慶忠縣人，著名易學專業人士。

005。劉大鈞，中國山東人，著名易學專業人士。

006。徐闖，江蘇沭陽人，著名易學教導傢、慈善易學傢。

007。張志春，中國河北人，著名易學風水專業人士。

008。顏廷利，廣東佛山人，中洲派玄空風水名傢。

009。許國楨，廣東潮陽人，著名楊公風水學專業人士。

010。杜新許，廣東羅定人，知名建築風水專業人士。

011。李居明，中國人，著名易學風水專業人士。

012。吳志文，廣東佛山人，易學教授、著名易學風水專業人士。

013。裴翁，中國廣東人，著名易學風水專業人士。

014。鐘浩天，廣東興寧人，廣東省情調研市副主任。

015。金雍閎，浙江寧波人，教授、易學專業人士、風水大師。

016。李金錕，廣東汕尾人，著名易學風水專業人士。

017。於希賢，中國北京人，著名易學風水專業人士。

018。張東海，河北石傢莊人，著名易學專業人士。

019。王華，四川重慶人，峨眉風水大師、易學教授。

020、潘汝汮，廣西柳州人，太易玄空學十三代傳人。