佛教中的輪回是什麼主體在輪回(輪回是佛教還是道教)

“輪回”到底是啥意思?佛教的“六道輪回”指什麼?

1。輪回又稱流轉、輪轉、是指生死輪回。

2。 “六道輪回”是指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。

佛教有"四道輪回"之說嗎?都指的是什麼輪回啊?

修行者因其佛性免於墮入地獄、餓鬼、阿修羅、畜生四道

1、【六道輪回】

輪回，梵語Samsara，又譯為輪轉、流轉。

輪回的原始思想產生於古印度婆羅門教，奧義書中有之

但並不完備

輪回：

“輪回”的主體是虛妄的“執持識”，“輪回”的動力是“業感”，“輪回”的結束是“解脫”。

一切眾生從“無始”以來，即在“六道”中輪回，周而復始，如車輪旋轉不息，

造善業得樂報，如天、人二道，

造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。

《觀佛三昧經》卷六所說：“輪回六趣，如旋火輪。”

“六趣”即“六道”，是生死輪回的六個去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。

俗語中常用“六道輪回”。

如元·李壽卿《度抑翠》第一折：“我著你脫離生死，免卻六道輪回。”

又如元·無名氏《藍采和》第一折：“則你那六道輪回怎脫免，使不的你九伯風顛。”

佛教所說的輪回究竟是指的是什麼

是六道輪回:

天人

天人道又分為欲界、色界及無色界。越後面的天人煩惱越輕，福報越大。

共3張

六道輪回圖

欲界天根據所居天人福報，行善之人福報大小分為六重：一、四大王眾天（夜叉天），二、忉利天，三、善時天（時分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、樂化天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，後者為前者的因，前者為後者的果。

色界天、無色界天描述的事實上是小乘四禪八定的各種心的境界。《佛說阿那律八念經》中說：“什麼是四禪。惟棄欲惡不善之法意以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜，為二禪行；歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行；又棄苦樂憂喜悉斷而住清凈，為四禪行。”

修四種禪定的前提是已經確立“色身散我不滅，色身非我；諸受皆為苦；心無常；諸法無我；我因造作善不善業而有善惡果報生死輪回“之正見，也稱正智心。並在此基礎上修心，減輕貪嗔癡三大煩惱。否則很難入定。

色界天有四大重，每重代表斷除瞭一種念。分別是欲惡不善念；覺觀外塵念；輕安喜念；苦樂憂喜觀念。

無色界天也有四大重，每重代表斷除一種想。分別是包括色想、識想、想想、非想想。

註明：道教仙道不屬於佛教天人道，不同宗教體系、不同文化背景，不可混淆對比。

佛教中所說的輪回有什麼含義

有生就有死，不斷生生死死。

輪回是佛教第一個提出的嗎?

不是。在吠陀書已經有說明瞭。

詳細請看沃德爾的印度佛教史。

婆羅門教

依據吠陀文獻，早期雅利安人崇尚自然神，認為宇宙萬物，一切自然現象皆受神靈支配，以為祖先神靈不滅，英雄人物死後進身為神祗，崇尚泛神論，有天神（生主，後稱梵天）、雷電神（因陀羅，為戰神）、司法神（婆樓那）、日神（計有蘇裡耶、薩毗陀羅、普善等）、火神（阿耆尼）、風神（伐由）、雨神（帕阇尼耶）、酒神（蘇摩）、祖先神（阇摩）等等。

雅利安人的原始宗教，在吠陀本集後面附有《梵書》、《森林書》、《奧義書》，一部分為祭祀、用具、等的規定和解釋，也有一部分充滿哲學，探討宇宙和人的根本，人與自然關系，提出「梵天」創造世界和人類及萬有，一切社會現象。婆羅門壟斷講授、解釋吠陀經典，主持祭祀，掌握天文、地理、歷數，祭司為世襲。

認為吠陀經典傳承天意，是一切知識本源，社會金科玉律根據，借仙人之口傳到人間，約在公元前二世紀至公元二世紀的《摩奴法論》，按，指梵天從火神、風神、日神擠出以〈梨俱〉、〈夜柔〉、〈沙摩〉為特征的永恒三吠陀，還說：法（按此處相當於行為規范）的根是全部吠陀。

祭祀獻供，祈求現世及來世利益，吠陀文獻中有不少關於王室獻祭儀式，舉行力欽祭，每年連續十七天，認為這種儀式可增添中年國王的力量，而且可成為有權勢的大王。國王加冕時舉行灌頂。舉行馬祭，為期三天，預備儀式則持續一年以上至二年，參加儀式有四個祭司，國王的四個老婆，四百名侍衛及大批觀眾，每次獻祭殺大量牛羊牲畜為祭品，還須向祭司獻巨額酬金。《摩奴法論》列舉祭詞有梵祭、祖先、天神、精靈、人祭（供養客人），天神祭是把供品投入火中，稱「燒供」，傳說獻給太陽，可使太陽生雨，此外，還有谷祭、季末祭、冬至夏祭，蘇摩祭等。在早期佛教經典《阿含經》中，可看到佛陀對婆羅門教獻祭宰牲的批評。

吠陀文獻以神的名義對社會的種姓制度作肯定，宣稱梵天（或由梵天創造原人補魯灑）用口創造婆羅門，用手創造剎帝利，用雙腿創造吠舍，用雙腳創造首陀羅。婆羅門從事教授吠陀，主持祭祀，接受財物佈施，剎帝利進行統治，作戰和懲罰罪犯，吠舍從事畜牧業、農業、商業、放債，首陀羅從事工業及作奴隸。《摩奴法論》關於四種姓的地位和職業說法，婆羅門至上，有理智，人最優秀，世上任何東西全是婆羅門的財產，有資格享有一切。原始佛教經典《中阿含經》、《雜阿含經》多處提及佛與弟子反對婆羅門（梵志）種姓至上的看法，針對那個時候婆羅門到處宣揚自有「清凈」、「第一」、「最尊」、「他人卑劣」而提出批評。

在吠陀本集的附屬文獻中，《梵書》多說祭儀，《森林書》註重祈禱，唯《奧義書》最富有哲理，但種類多，據說有二百餘種，現已匯為總集或為百零八書，或百二十書，自古認為最有價值的不過十餘種，中國近年所出版的由徐梵澄譯的《五十奧義書》收有五十種奧義書，其中有些古奧義書認為在佛教產生之前已經存在。我們可從一些重要篇章括出以下的宗教看法。

宇宙萬物有統一本質「性靈」，就是「自我」，因它清凈無染，稱為「梵」，是世界萬有、動物、人，一切自然的社會現象為根據，本原，在時間是永恒，范圍是無邊際，稱「大梵」，任何人都有著自己本質「靈性」，也是「自我」稱「小我」，任何人的「自我」與「宇宙自我」並無二致，是合一的，此即「梵我一如」，對一個人來說「生命氣息」為重要，看成是人的本質，「自我」的本來意思為「氣息」、「呼吸」，然而表述「自我」以「生命氣息」預示「性靈」、「靈魂」本質。

把「宇宙自我」人格化，稱「梵天」、「自在天」，說梵天造就瞭日月水火，天地萬物及人類，甚至說眾天神、鬼怪都是梵天造的，從「萬事萬物」，皆出乎自我。「大梵」就是因陀羅神，就是諸天，也創造「十大仙」、「眾天神和天神的住處」。認為「大梵世界」至真、清凈，是「永生」的所在，眾生之所以不能到達這一境界，受到「虛偽迷誤」，想回歸「大梵世界」，就應修持「貞行」，即祭祀、玄默（禪定）、齋戒、隱居林間修行等，唱贊《奧義書》。

六 業報輪回

業（羯磨）指人的行為，婆羅門教宣傳人的善惡業為將來帶來不同果報，有殺生者，死後轉為下等種姓或畜牲、植物。如習吠陀、苦行、行善，死後轉生為上等種姓，以至成為天神，與「大梵」合一，從「梵我一如」自個的靈魂（我、自我）與宇宙靈魂同等，自然自我清凈無染。對於業與靈魂的關系沒有詳細解說，以種種理論來表顯婆羅門至上的種姓等級制度作辯據，廣大下層民眾不為滿意，到公元前六至五世紀，婆羅門教面臨各種新思潮挑戰。

七 沙門思潮

公元前六至五世紀，恒河流域農業、工業，商業很大發展，的增長，舊有的階級制度發生變化。在佛教的原始經典（如《阿含經》）中關於那個時候的階級或身份，舉出六種：「王族、婆羅門、庶民、隸民、屠夫、清道夫。」並且記錄載入，即便是出身為隸民的擁有財寶、米谷、金銀的工商業主，也得到來自王族、婆羅門、庶民的敬意。相對在婆羅門種姓當中有亦醫生、傭人、樵夫、商人、牧人、屠夫、獵人、商隊的向導，婆羅門種姓的敗落由此略見一班。

這種社會環境促成瞭自由革新思潮產生，守舊的權威衰落，社會上形成新的統治階級領導集團。佛教文獻中提到作為新統治階級的組成包括：受過灌頂的剎帝利國王、地方豪族、將軍、村長、行會首領、氏族首長。

據佛教的原始經典、阿育王碑文和希臘的拉丁文獻等推論，在初期佛教時代（公元前五至三世紀），與婆羅門教對立的新的精神指導者「沙門」，處有強力的地位。

沙門是這個時代革新思想傢的總稱。他們遊歷各地或在森林修行，或在村落說教，作為說法的報酬，人們佈施他們食物，他們依此維持（乞食）生活。他們因生活表現不同而被稱遊行者、遁世者，苦行者、行乞者（比丘）等，作為團體的指導也尊稱為沙門。沙門是僧伽，宗教的共同體之主，教團之主。古時候的婆羅門社會主張血統的純粹，婆羅門種姓自認為諸種姓中地位最高，而沙門共同體卻不問階級和身份，都允許出傢，佛教和耆那教的創始人都出身剎帝利種姓。這時代，農村社會姑且不論，在城市中，剎帝利取代婆羅門提高瞭地位，國王雖被看作是社會上最高統治者，但不被看作是神聖的。他們對宣說人人皆應尊奉之法的沙門，親自拜訪受教。

在沙門之中，有些圍繞著世界和人生的重大哲學、果報、生死輪回、精神解脫等宗教理論、思考、辯論，提出各種的宗教理論和實踐方式。佛教經典把婆羅門教及以外的沙門學派，稱為「外學」或「外道」。在佛教創立時有許多外道，有的佛經說有九十五種外道，有講九十六種，甚至有四十九千邪命外道，四十九千外道出傢。其中有六人的學說作用與影響較大，在佛經稱為「六師外道」。

參考資料：略述印度佛教史

。。。是中國自古就存在的還是伴隨佛教而來的?道教有輪回嗎

1）道傢也信輪回，道傢的代表莊子就有輪回說，人死之後，靠的是什麼回復於未生之前呢？在《莊子》書中似有兩種解釋可以回答這個疑問。一是靈魂，一是氣。《知北遊》篇關於魂魄不死的觀點或可同佛傢神不滅論相溝通：

人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。註然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天 ，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！