六壬式經雜占(官應震六壬)

請教學長:“凡射奇偶，自然半收”有什麼含義

出處：顏氏傢訓 卷七 雜藝第十九

原文：

卜筮①者，聖人之業也；但近世無復佳師，多不能中。古者，卜以決疑，今人生疑於卜；何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令恜恜②，此之謂乎！且十中六七，以為上手③，粗知大意，又不委曲④。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。世傳雲：“解陰陽者，為鬼所嫉，坎憂貧窮，多不稱泰。”吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房⑤、管輅⑥、郭璞⑦耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。倘值世網⑧嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文風氣，率不勞為之。吾嘗學《六壬式》⑨，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉軨變》、《玉歷》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，亦吉兇德刑⑩，不可不信；但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免兇終：拘而多忌，亦無益也。

【註釋】

①卜筮：古時預測推算吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。

②恜恜：憂懼不安的模樣。

③上手：上等手藝。

④委曲：這裡是詳盡之義。

⑤京房：西漢人，字君明。善占卜。後被處死。

⑥管輅：三國時魏人，字公明。善占卜。

⑦郭璞：晉朝人。字景純。好經術，通陰陽歷算、卜筮之術。後被王敦所殺。

⑧世網：比喻社會上法律禮教、倫理道德對人的束縛。

⑨《六壬式》：《隋書·經籍志》著錄《六壬式經雜占》九卷，《六壬釋兆》六卷。

⑩德刑：恩澤與處罰。

反支：古時候術數星名之說，以反支日為忌諱與禁忌之日。

歸忌：不適宜回傢的忌日。

【譯文】

卜筮，是聖人從事的職業，但近代還沒有好的巫師，所以卜筮的結果大多不能應驗。古代，用占卜來解決疑惑，如今的人卻由於占卜而產生疑惑，這是哪些原因呢？一個人恪守道義，相信本人的謀劃，準備去幹一件事，卻卜得一個惡卦，反而使他憂懼不安，這便是所說的因占卜而產生疑惑的情形吧！況且今人十次占卜有六七次應驗，就被當作占卜高手，那些對占卜術隻是粗知大意，對情況又不詳盡瞭解的人，對是或否兩種結果進行占卜，自然也就隻能有一半應驗瞭。這種占卜術有啥值得信賴的呢？社會上流傳說：“明 白陰陽之術的人，會被鬼所妒嫉，其命運坎坷，窮困潦倒，大多不得平安。”我看近古以來特別精通占卜術的人，隻有京房、管輅、郭璞，他們都沒有得到官位，多遭受瞭災禍，此句話就讓人更加相信瞭。假如碰到世網嚴密，勉強地背上善於占卜的名聲，就會產生失誤，此亦為招來禍患的源泉。至於觀察天文氣象以預測推算吉兇之事，你們一概不要去做。我曾經學習過《六壬式》，也遇見過社會上的好術士，搜集到《龍首》《金匱》《玉軨變》《玉歷》等十來種書，對它們進行研究探討卻沒有效驗，隨即就為此感到後悔。陰陽之術，與天地一齊產生，此亦為上天對人間昭示吉兇、施加思澤和懲罰的手段，不可不相信；不過俺們距離聖人的時代已經很遠，社會上流傳的有關陰陽術數的書，都出自平庸者之手，語言粗鄙膚淺，應驗的少，虛妄的多。至於像反支日不適宜出行，可有人照樣遇害；歸忌日需寄宿在外，可有人還是不免慘死。說明這類說法死板而多忌諱與禁忌，也是沒有啥好處的。

單句解釋請參考：ewenyan點com/articles/ysjx/19、html

全文解釋請參考：doc88點com/p-814902355980。html

（將上述“點”改成“。”，並在最前面加上3個w）

@青炎:你是用六爻梅花小六壬雜占還是六壬奇門?

@青炎:你是用六爻梅花小六壬雜占還是六壬奇門

一目瞭然的話。。。

我建議你學六爻或者梅花。

奇門和六壬中相生相克並沒有固定之寓意，並不一定說相克就代表不成功，

相生就代表大吉。它們並列為三式之一，是中國術數中高等的預測推算術，在斷

局中需要依據不同的情形背景取出不同的喜用神，摘取其非常繁雜的象意，為預測推算

吉兇奠定基礎，再依據一系列的旺相休囚的判斷來篤定事情發展最後的吉兇。

我認為事主你想學的話，可以從奇門先入手，由於奇門是一種比較全面完整的

預測推算術，學好奇門後，再學大六壬(大六壬因為喜用神選取較多，相對較難)，緊接著

綜合奇門和六壬的占課，來對吉兇進行綜合推定。

這是一種更高檔的預測推算術，行內叫作“奇門穿壬”，或叫“遁甲穿壬”。

希望我對你說的有用處。

六壬，六爻，八字，奇門，六壬，紫微鬥數，哪個更歷害？

傳統上奇門評價最高，號稱帝王之學，被看作是最高層次的預測推算學，古時候主要用於行兵佈陣，六壬，太乙、奇門，並稱“三式”，是中國術數三式絕學被看作是高等預測推算學，並且在其他范疇用處也比較廣。由於歷史比較悠久。其他別的相對晚些，通常是宋朝前後開始發展的，而且一般隻針對於預測推算學。

請問各位，八字，六爻，紫微，奇門，六壬，七政四餘，分別的用處是什麼？哪個比較準比較厲害？

談下個人觀點。

奇門，六壬，是古三式之一，歷史長遠。其紫微，六爻乃專算四柱，亦即老話說的“八字”。七政四餘則是道傢的山、醫、命、相、卜之，相術中的相天術。

從測算上講，假如是僅有一個人來求測，而且隻是算自已的四柱運程，在我看來，以上的算法都不相上下。

不過，假如說從其它角度來看，那麼奇門與六壬可以測多人多事多物多方面瞭，打比方說：一個人來求測，測自己，你讓他搖六爻，那麼這個六爻就代表著他，這是沒錯的。但假如他再想問他爸爸，媽媽，爺爺，奶奶，老婆，兒女的情形……那麼我相信，算命先生沒有可能叫他們任何人都來搖一下，隻能一個一個的批算八字······如果他還想問問他此刻住的房屋風水怎麼樣，祖墳風水怎樣，想去買個車行不行，兒子能不能考讀大學，女兒在銀行上班好還是不好……等等。那單憑一個六爻是沒有辦法擺平瞭。

不過奇門與六壬就能夠非常好的處理這樣的狀況。

拿奇門來說吧！隻要起個奇門盤，就能知道你的一切情況。

無論你來不來到算命先生傢中，開不開口，說不說事，皆能知道。這便是學會奇門遁，來人不用問。假使你起念瞭，想瞭這個事，就能測出來。同時還能推出任何六親，打比方說爸媽，爸媽的爸媽，爺爺奶奶的爸媽，老婆，兒女，風水，運氣，財運，病疾等等…。並且不需要別人的生年八字，大傢知道，一般而講都不可能有誰亂說本人的八字。而且非常準確。由於奇門，六壬，太乙所蘊含的信息很多很多非常全面。

不過反過而言，相比較紫微，六爻那些，奇門，六壬是要難學許多。

希望可以幫到到你。

小六壬金口訣訣竅

小六壬金口訣訣竅查仙傢 都是可以預測推算的

小六壬具體的怎麼算？ 5分 很簡單容易的。。

學大六壬好還是學金口訣訣竅好 大六壬資料多，比較復雜，說明它內容充實，學習者會學得精學得透;金口訣訣竅資料少，比較簡單，學習者肯定易學易明。大六壬和金口訣訣竅各有特色，各有優勢與不足。至於學大六壬好還是學金口訣訣竅好，關鍵還是要看你的興趣、學習理解能力、用途等情形狀況，還是自己看著辦吧。你說呢？ 祝學習順利、萬事如意！

小六壬問題 即使是三個相同的結局，不同時間亦會有不同的剖析。

其實也就是說大體上常常見到的預測推算問題都是有規律的，

例如結果同樣是大安，

身未動時，屬木青龍．謀事一五七，貴人西南，沖犯東方，大人青面陰神，小孩婆祖六畜驚。

解曰：大安事事昌，求財在坤方，失物去不遠，宅舍保安康，

行人身未動，病者主無妨，將軍回田野，仔細更推詳。

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卜到大安，屬吉卦，凡事都能夠得到安康，不過此乃靜卦，宜靜不適宜動。

問運勢與運氣s目前運勢與運氣還可以，有穩定成長的情形，但不適宜躁進。

問財富s求財可，不過目前不適宜擴張，隻可以守住舊業。

問感情s若為女子問則好，感情順遂。若為男子問則較差，感情雖穩，不過以無新鮮感，會出現點小問題。

問事業s目前工作穩定，可得上司賞識，但切不要鋒芒太露。

問身體s身體沒有大病，但須註意和提防病由口入，或因過度勞累而得病。

問神鬼s大安為解災之神，鬼神之事問題不大，若是小孩為自己一身驚嚇所致，若是大人則為沖犯東方之煞神或犯土煞。

問行人s人平安，但目前不願與自己一身連絡。

再者，不要同一件事情反復占卜，更不要測算自相矛盾的事情。卜卦一直就是心誠則靈，為驗證而掛，當然不會應驗的。

有還是沒有外遇結果是小六壬留連 對方出軌如何看出來：

一、判斷妻子是不是有外遇從以下幾點著手：

1。時間觀念這一點很好理解，本來經常準點回傢的老婆，突然變得常常很晚才回傢或者過早離開傢，還喜歡經常打聽你的作息時間，怎樣時出差、加班、回傢，這種看起來是在關心你的外出，怕你會出意外，為你擔心，其實也就是說偶爾這正所謂怕你發現本人的秘密而做好準備。不但如此，本來一些你們年輕時候的戀愛生日、出嫁紀念日皆能忘記，原來在腦海中清晰記憶的時間觀念一下開始縮水瞭，那麼這樣就是說明你的老婆感情心裡出亂子瞭。

2。情緒無常 當一個人在做某種連自己都覺得是不太光彩、有虧於別人的事情時，心理多數是虛弱的、膽怯的，總是想方設法掩蓋其真相，隱匿其蹤跡，力圖使事情收縮在最小范圍內，以免暴露敗跡，引起旁觀者的警覺和懷疑。同樣的道理，一個已經變心而另覓新歡的老婆，不論其怎樣偽裝、制造假象來迷惑你的判斷，隻要留心觀察，都不難發現其變心的蛛絲馬跡，由於這一時刻，她會突然對你變得比以往更喜怒無常，更挑剔無情。

3。習慣改變 依照常識，我們的有些習慣和常規的突然改變，通常都是事出有因的。打比方說說，一個本來對單位工作並不很熱心的人，突然聲稱近日工作很忙，需要加班加點，還要外出出差，這是很不思議的。好比一個本來熱心於傢務的老婆，突然變得疏於傢務，經常外出趕時間，說今晚不回傢吃飯瞭一樣怪異，就好像一直是冤傢路窄的死對頭，突然一下子變得親密無間，這二個人要麼心懷叵測，要麼暗藏殺機，習慣的改變露出的尾巴。

4。活動增多 這其實也就是說是習慣改變中的一個最要緊的細節與關鍵，女人的計謀常常都是很淺顯的，像邦女郎那樣的有心計謀略的女人你是一般娶未到的，所以一旦不太喜歡交際活動的愛人開始變的出入各式場合，早晨跑步、酒吧聚會我們不可以說本人的妻子性格由內向變得外向瞭，而是把原因歸結在借口，一個口口聲聲自己不喜歡吃橘子的女人，某一天對著你將橘子皮地剝開，就是說明有人已經開始吃醋瞭，這就象征著綠帽子離你不遠瞭。

5。高額話費 美國的聯邦特工可以依據你打電話時候找出你的具體地址，你也一樣可以依據你的老婆打電話的頻率推斷是否紅杏出墻，電話是生活之中常用的通訊聯絡和約會方式。但外遇者的電話多數是反映異常的，就好像馮小剛電影《手機》中的嚴守一謊言不斷，女人也是不例外，撒起謊來，保證臉不紅，脖子不粗，氣不喘，逼真的就好像沒事一樣，誠然，我在這兒不是讓你去對本人的愛人進行無原由的猜疑，而要你及時的發現去挽救。

6。開銷暴漲 不曉得你們傢庭的收益是否公開，假如你們的工資收入是實行一月報賬一次，而且是有大額支出隨時記錄在案的話，這就好辦的多瞭。女人外遇後，開銷增添，多數的錢用在瞭購買一系列私密的化妝用品上，來保證本人的青春無敵，進行對男人招引，偶爾還會故意的向自己熱愛的男人預示真情，打比方說一款西服，男人包養情婦會花錢，女人呢亦是如此，於是更加隱秘地積蓄私房錢，向老公隱瞞各項額外收入滿足需要。

7。目光呆滯 隻有到瞭更年期，女人才會丟三落四，今天忘記瞭要買孩子的奶粉，明天就是把該要洗的衣服放在洗衣機裡沒有瞭動靜，閑著下來會兩眼無光的發呆，神情恍惚，看山去似乎就是有心事重重的模樣，可是她不會主動的告知我怎麼瞭，而是默默琢磨。這一時刻，當你問她是否不舒服還是患病瞭，她不會假裝不曉得你在喊她，和她說話，而是轉過頭來，神情一變，總是對你微微一笑說：親愛的，我沒事，你先睡吧，嗯哪。

8。記憶減退 這個已經在前面的文章中說過無多次瞭，戀愛時期的女人常常比男人的心要細的多，男人常常大大咧咧的虎頭虎腦，女人卻能將你們戀愛時期的。。。。。。>>

小六壬與大六壬預測推算方法有著哪些個不同 小六壬，俗稱報時起課法，據個人研究應該也比較早，日本陰陽道亦有小六壬（六曜）有先勝、友引、先負、佛滅、大安、赤口，當知在隋唐以前就有，但不會早於漢晉。

網上流出的各個版本，不管是華山版還是民間秘本，都不完整，還真假難辨，光一個六神順序就有多種說法，或許應該是傳承得不太好的原因。

大六壬，古已有之，不會晚於春秋戰國，與太乙（亦稱太一、雷公）、奇門（又叫甲遁）合稱三式，其實也就是說在古時候無論是三式也好，五數也好，都隻可以算是雜占，是術，由於還有被儒傢聖人命為顯學的《周易》。

一般流傳於文人、士大夫之間的著重是大六壬，占法以九宗門為要，民間流傳的區別版本還有金口訣訣竅、道傢六壬等，後者都是六壬分支變化的一種。

假如沒有基礎的話，可以大概看一看《六壬輯要啟蒙》這本書，從最最基礎的天幹地支六十甲子講起，其實也就是說最基礎的知識，對古代人們是常識，對當代人有可能反而模糊不一定熟悉，後面的《哈退庵六壬歌括》也特別重要，沒有找到老師前，不妨作為“心法”多多揣摩。對歷史有興趣的，還不錯看看陳劍的《六壬古占課考》，陳大師是學者型的良師，從不私藏，每有成果出來，公開後讓廣大壬友收益良多，堪稱楷模，贊一個！

小六壬怎麼算具體時間？ 40分 具體時間是很難算出來的，也得有通神的水平才行，像諸葛亮那樣，算準幾時有雨，不過小六壬能大致推算出時辰（兩小時一個時辰）就能夠瞭，也是依照宮位去看，或者對宮

大六壬金口訣訣竅的起課步驟 金口訣訣竅起課很簡單， 可分六步進行：起四柱、 起地分 、起將神、 起貴神、 起人元、 起天幹 查萬年歷， 排出起課那個時候的年、月、日、時的完整四柱， 寫在最上面。金口訣訣竅所用的歷法知識：六十甲子的排列：不管年月日時的都是按六十甲子的順序依次排列下來，從 古到現在不可變異，所以必須明t六十甲子的排列順序，六十甲子的組合，是按十 天幹與十二地支之順序組合的，在六十甲子組合中，是陽幹配陽支，陰乾配陰支， 不會出現陰陽互配的情形。我們把六十甲子排列寫出如下：甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。年的確定就是幹支紀流年，98年為戊寅年，99年就是己卯，兩千年就是庚辰年，倒推上去，97年為瞭醜年，96年為丙子年，95年為乙亥年，從六十甲子排列表中可以推知。1） 、年的開始、結束不是春節，而是以立春為界。如2004年2月3日依然是癸未年，到瞭2月4日20：00（立春交節時間）才真真正正進入瞭甲申猴年。2）、正月的月建（亦稱月支）為寅，依次卯為2月，辰為3月，巳為4月……子為11月，醜為12月，12個地支固定配12個月。每月的起止時間不是公歷、陰歷，而是農歷的節氣。農歷二十四節氣中，每月有兩個節氣，在前的叫節氣，如立春、驚蟄……，在後的叫中氣，如雨水、春分……。在金口訣訣竅預測推算中，就是以節氣作為月與月之間的界限的。如一月從立春開始到驚蟄前結束；二月從驚蟄開始到清明前結束……依次類推。立春：1月。驚蟄：2月。清明：3月。立夏：4月。芒種：5月。小暑：6月。立秋：7月。白露：8月。寒露：9月。立冬：10月。大雪：11月。小寒：12月。註意和提防：每月的天幹是不確定的，因而是需要查找出來，或計算出來。查找隻要有 本萬年歷，每一年每月每一天的幹支都列出來，隻要找到對應的陽歷或陰歷的年月日， 就能找出對就的年月日的幹支。打比方說在98年陰歷10月，當翻開萬年歷找到9 8年10月這一項，就能看見10月的幹支，即癸亥月。3）、每日的開始不是從0：00，而是從23：00進入子時就是新的一天瞭。日的確定一般要查萬年歷才能確定，打比方說2004年陽歷4月19日，翻開萬年歷查到2004年陽歷4月19日為陰歷三月初一，日幹支為戊辰。用【月上起日法】，不用查萬年歷便知當日幹支。有個口訣訣竅簡便易行，山東泰安無鹽山玉虛山人珍藏。4）、時辰：每時辰為2小時。子時（23―1點），醜時（1―3點），寅時（3―5點），卯時（5―7點），辰時（7―9點），巳時（9―11點），午時（11―13點），未時（13―15點），申時（15―17點），酉時（17―19點），戌時（19―21點），亥時（21―23點）註意和提防：時辰的天幹使用與“起人元”一樣的方式總結出。 （參考《金口訣訣竅務實研究》第一8頁這是最要緊的一步， 寫在最下面。地分可以靈活起之， 可以拿來人方位， 來人生年（屬相）， 寫字筆劃數，名字筆劃數， 外應等。常用的多數以來人方位為地分， 以預測推算者為中心劃一個圈， 每30度一個位置， 按順序分別排出十二地支， 預測推算者後面為子， 前面為午， 左邊為卯， 右邊為酉， 以來人或站或坐跟預測推算者相對的具體位置來取之。如來人在對面在對面則取午為地分。 對面偏左邊一點點， 可取巳為地分。 對面右邊一點點可取未為地分。。如以。。。。。。>>

古時候占卜的內容

原始政權草創之初及其以後較長的一些時日裡，先民們又是怎樣進行決策的呢？因為史闕有間，該問題的研究在目前肯定還找未到完整滿意的答復。不過，假如從社會文化對人的決策有著重大作用與影響這一角度來看，不難發現那些本土生養的原始占卜預測推算方術及其活動，處處皆在左右著上古社會的決策。占卜術作為介於原始與巫術之間的一種精神文化的表現，在人類初民社會中普遍存在並對那個時候的社會生活和文化發生重要作用與影響，這是經近代以來民族學與人類學的研究反復印證瞭的。而從大量的史料記錄載入和考古發現來看，上古社會這一普遍的占卜習俗現象尤與決策息息相關。對此，我們還得從原始占卜術的歷史起源談起。

原始占卜術的產生乃至普遍流行，著重是那個時候社會生產力和人類認識能力極端低下的結果。占卜追溯於原始的前兆信仰和各式崇尚。在萬物有靈觀念下，先民們認為事物之間皆有因果關系，也就把偶然發生的一些奇特自然現象和生理現象，都看作是神靈的某種啟示。前兆多為自然發生，具有相當的偶然性，其表示的內容也相應受到所出現兆象的限制。為瞭能夠不受時空限制，及時得到神示來趨吉避兇，先民們便開始采取人為手段來主動地獲取兆示內容，於是占卜術就應運而生瞭。中國新石器時代考古的大量資料表明，古時候中國占卜術的發展至遲能夠追溯到距今5000年以前。這時中國境內已出現以獸骨和畜骨為材料的占卜技術。其中最早的一項卜骨遺存出自位於今內蒙古巴林左旗的富河溝新石器時期遺址中，距今約5300年左右。在中原地區，大量的卜骨資料亦發現於距今5000至四千年之間各個新石器時期文化遺址中。所有這幾個遠古占卜遺存都屬於史前時期，因為缺少對應的文字記錄載入，我們好像還很難確定那個時候的占卜手段已蘊含瞭重大的決策行為。但從占卜的意圖和應用范圍來看，可以推想那個時候的決策活動是絲毫也離不開占卜行為的。在我國，以獸畜骨為材料的占卜技術持續發展瞭相當長的時期，到瞭殷商時期，用以占卜吉兇的材料已為龜甲所代替，當然有時也用動物的肩胛骨，不過同樣也是用火燒灼卜物以視其裂紋來定吉兇。可是用動物骨時，因為較大，不易灼裂，故而往往是剖開用。這種卜法，後人稱作甲骨卜。然而，這一時期的甲骨卜極少用於平民，而大多數是用於邦國貴族，大約是龜甲較為寶貴的原因吧。卜官在占卜後把所問的事情及卜得的結果都刻在龜甲或動物骨上，這便是後人所說的甲骨文。從二十世紀大量出土的甲骨卜辭中，就能夠充分證明原始占卜術的確左右著上古決策。

因為占卜術種類非常繁雜，各式占卜術因時代不同又有一些興衰變化，因此研究這一問題難度較大，分類也不容易準確。《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》沿襲《隋書·經籍志》，除天文、歷算、兵書之外，將其他占卜術均歸入“五行”。這種做法受到後人的批評。馬端臨在《文獻通考·經籍考》中就批評它是“凡涉於術數者，總以五行一門包之，殊欠分別”⓹；但鄭樵的《通志·藝文略》將“五行”分瞭三十類，卻又嫌太多。本文擬換一個角度，從那個時候的官方文獻切入，看看唐五代的占卜大體有哪些種類。

《舊唐書》卷2《太宗本紀》雲：“（武德九年【626】九月）壬子，詔私傢不得輒立妖神，妄設淫祀，非禮祠禱，一皆禁絕。其龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷”。這裡將占卜分為龜卜、易占、五兆和雜占卜。《資治通鑒》卷192將這條詔文記作“自非卜筮正術，其餘雜占，悉從禁絕”。這便是說，在唐初，占卜可分為“卜筮正術”和“雜占卜”兩類，前者包括龜、易、五兆。

這種被稱為“卜筮正術”的占卜一般由朝廷掌管，規定在法令中。《唐六典》卷14《太常寺太卜署》記太卜令的職掌雲：“太卜令掌卜筮之法，以占邦傢動用之事；丞為之貳。一曰龜，二曰兆，三曰易，四曰式”。此處的“兆”，在《舊唐書》卷44《職官志》和《新唐書》卷48《百官志》中均記作“五兆”。我們若拿上述唐太宗的詔書與此對照的話，應以“五兆”為是。

《唐六典》中涉及的四種占卜術，除唐太宗詔書中提到的之外又多瞭一種“式”。按“式”，在唐代有太一式、雷公式、六壬式三種。除六壬式“士庶通用之”⓺外，前兩種自唐初就一直被禁止私人習用。《唐律疏議》卷9就明確規定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私傢不得有”。可能由於“式”一直被禁止，唐太宗的詔書中才沒有提到“式”。這樣，朝廷的“卜筮正術”中除龜、易、五兆外再加上“式”，由此就有瞭龜、易、五兆、式等四種類型瞭。

上述《唐律疏議》所雲與“式”並列的天文圖書、七曜歷等，實際也屬於國傢占卜的正術。《唐六典》卷10《秘書省太史局》說“太史令掌觀察天文，稽定歷數。凡日月星辰之變，風雲氣色之異，率其屬而占候焉”，“凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉”。所謂“茍非其任，不得與焉”就是指“觀生不得讀占書”。那麼，“占書”由誰讀或曰由誰來進行占卜呢？同書同卷又雲：“靈臺郎掌觀天文之變而占候之”。具體說就是“辨日月之纏次，正星辰之分野。凡占天文變異，日月薄蝕，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三傢裡外官占。凡瑞星、妖星、瑞氣、妖氣，有諸傢雜占”。從這裡大傢都清楚，“占候”亦應當是朝廷掌握的“卜筮正術”，更準確地說應是“占卜正術”。

但是需要指出的是，在“占卜正術”裡，唐太宗詔書中提到的龜易五兆，後來一直沒有被禁止，而天文圖書、太一雷公式等卻一直禁止私人使用。唐代宗大歷三年（768）有《禁天文圖讖詔》，所禁“私傢並不合輒有”者，就是“玄象氣局（器物？）、天文圖書、讖書、七曜歷、太一、雷公式等”⓻。到後周太祖廣順三年（953），又有《禁習天文圖緯諸書詔》，說：“自今後玄象器物、天文圖書讖記、七曜歷、太乙雷公式法等，私傢不得有及衷私傳習”⓼。

綜合以上，可以說在唐五代，朝廷的“占卜正術”有天文占候、龜、易、五兆、式法等，其餘則為雜占卜。

http://betworks。cn/modules/article/showvolume。php?aid=2294&vid=165516

大六壬真的不實用嗎?確實非常羅嗦麻煩嗎?真的要失傳瞭嗎? ?

好多學問都不實用，咱都得學啊，想學，木有條件！誰願意傳呢？

大六壬:遇陌生人聽其闊論，未知真假，測其品行才學怎樣，從哪入手占_百度。。。

大六壬是中國古老三式預測推算絕學之一，俚語說:“學會大六壬，來人不用問”。大六壬在預測推算方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內捕捉人性的那一瞬間產生的能源力遠遠超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態下的人展現的信息轉換形式區別於常態下的趨於平安穩定的條件因素的制約。相關聯系的外界因素產生對人的質能變化起著促進作用，而內在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產生人的質能素質變化。大六壬的預測推算原理是根據日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支的間的對立統一關系產生之人天合一的規律，並結合水、木、火、土、金五行的相生相克規律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預測推算方式。

歷經百年形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學秘絕具有傳奇性色彩。大六壬的精髓在於意傳，隻可意會不可言傳。裡邊 的玄妙正所謂大六壬立足於三大絕學當中的原因所在。精髓產生的內涵滲透力大大超過人的超常功能狀態下的能動作用力。因為意傳的傳導直接啟動人的神經遙感功能並形成人專有的—套靈通功能系統的誕生。神經遙感來自於人的心靈共振與周邊人、事的特殊聯系性驅讓人的智可以在特別規定的時空范圍下超水平發揮。

大六壬的根本是揭示宇宙間天人合一的運動規律以及事物運動、發展、變化的全貌。 具體地說，大六壬是一門綜合性強的學術，它貫穿宇宙、天體、人的運動主線形成循環效應感知、判知人的一切生理及生命現象。歷久不衰，終久演化，生生不息地運演人間的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下瞭人類的辛酸史。

運用大六壬預測推算，直接可通過人的行為規范在具體的社會活動中產生效應，在人定的準則神形上充分展示大六壬的精髓，並由此而派生人類的另一系統功能產生心靈上的溝通及宿命通理論。階段性的功能長時間必將致使功能狀態的不穩定。於是，大六壬預測推算必須充分地運用人與宇宙間的情感樞紐，在能量及信息的傳導作用下形成準確率達百分之百的固定模式。

宇宙間的大場無時無刻不在向人類輻射能源，並推動人的本能的基因狀態在人與人之間的溝通渠道范圍內產生信息的相互交流，由測與被測者之間的聯系職能導引人的狀態構架，在大六壬特殊能量場向的效果下形成綜合宇宙能源的數場相交場，更進一步預知人的密碼系統產生的生命現象吻合宇宙規律的人生軌跡。

資料來源，知識混裝大無極