象術易經的基礎易經五行掌紋(易經象術理)
一：張延生象數易學〈一)(二)什麼內容
《易理數理:象數易學數學及其應用》主要內容：因為《易學》中的“象”與“數”二者是不可分的統一體，而事物的“形”“象”又頗具體，比較容易被人們註重和重視並易於分類、綜合、歸納、找到規律等，故有關研學“易象”方面的文章與著作廣泛且較深入，而相對抽象的“易數”及其數理規律等，假如脫離瞭與具體實物或者實際事物的結合與運用，是難以尋找與發現的。
二：象數的基本解釋
“象數”一詞最早見於《左傳·僖公十五年》：“龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”《註》：“言龜以象示，筮以數告，象數相因而生，緊接著有占，占所以知古兇。”象數為《周易》所固有。《易經》雖不言數而用象、數，《易傳》則多言象數之處。《易傳》認為“象”在易中有重大作用：“是故易者，象也；象也者，像也。”“八卦以象告，爻象以情言。”八卦“以通神明之德，以類萬物之情。”〔均引自《系辭》）象、卦、辭為組成《周易》的三種形式。“聖人設卦、觀象、系辭焉而明吉兇。”“聖人立象以盡意，設卦以盡情，系辭焉得盡其言。”（《系辭》）數主要用於占筮定卦，《易傳》反復強調數對《易》的意義，認為“數往者順，知來者逆。是故易，逆數也。”“參天兩地而倚數”，“極數知來之謂占”，“參伍以變，錯綜其數”，“極為數，遂定天下的預兆。”（引自《系辭》、《說卦》）六十四卦最初沒有文字說明，後系之以簡約占卜文辭，《易傳》彖辭，象辭則從象、數角度解釋卦爻辭，付與其哲理。《易傳》義理即由象數變化而出。象和數是《易經》的基礎，所有變化皆由此出。後發展為象數之學。漢代孟喜、京房、鄭玄等人以象數解易，創立卦氣、納甲、爻辰、互體等學說。“象數學”從此產生，北宋邵雍又創“先天學”。《周易》“象”、“數”含義不斷擴展，演變成蘊含天文、歷法，樂律、道教、養生在內的龐雜的象數學體系。“象數”原本包括在“術數”之中，最早的易本為術數，術數內容龐雜，漢代象數和術數仍然難以分開，宋以後直至清代才有一定分界，多數以象數為探究宇宙生成秩序的自然哲學，而以術數為占測人事禍福的方式方法。對象數及象數學後世褒貶不一。否定者認為象數派所言“象數”背離《周易》原義，走上存象忘意歧途。贊成者認為象數學豐富瞭易學，不但與《周易》吻合，而且與世間萬物之理相符，是實用而科學的宇宙模式。參見“象教學”、“象數派”條。
三：象數基礎怎樣學好易經，怎樣去學易經全在這些字
易經，其實也就是說是一門哲學，是一種世界觀和方法論。通過易經的方法，來推測斷定推導已經或即將發生的事情，就是占卜，事實上占卜術隻是易經當中一個很小的分支。打比方說、氣功、軍事、數學等等諸多科學，都與易經有著緊密的聯系。
如果想學好易經，要改變一些思維思考方式方法。
我們此刻使用的推導世界的方法是：數理化。數理化是現代科學賴以活著的基礎，是科學表達事物之間相互之關聯聯系的最主要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式，用物理說明作用，用化學展現變化，並從規律和根本上得到重復性的驗證。這種方式即便抽象的，也是直觀的。而這種推導方式亦有有限性，就是將事物越分越細，就好像把整個科學歸結為一片森林，緊接著細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至於在觀察某件事物時，隻看見瞭點而不能看見面一樣。
而易經使用的推導方法是象數理。固然僅有一字之差，但方式方法卻完全不同。著重是使用類比推衍變化。是由點到面的推導方法，打比方說：手面相，通過一自個的掌紋，來推導這自個的疾病，事業、愛情婚姻、財富等等。再打比方說：一葉知秋的成語，通過一片落葉來推導秋天就要來瞭。再就是董仲舒、邵康節提出來的天人感應理論，通過天象的變化，來推導出人間的事情，是用一種系統論的方式方法來觀察世界。通過乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦象，來推導世界萬事萬物。但這種方式方法亦有有限性，就是推導出的事情是模糊的，打比方說：《黃帝內經》中可Yi經過某一年的氣候、風向、溫度的變化，來推導來年流行的疾病，但具體是那種病毒引起的疾病，就非常難推導瞭。再打比方說：我曾經在網上和幾位易友玩射覆表演，預測推算對方吃的是什麼？通過時間起出的卦象是：水火既濟變火水未濟卦，推導出對方所吃的東西是紅色的，水分很大的的東西，如此便顯現瞭好幾種可能，有西瓜、桃子，紅色的蘋果等等都符合以上特性，具體是哪一種就非常難分清瞭，隻能依據時令等選擇其中一種，西瓜。固然最後結果是對的，但通過卦象無法形象具體的推出就是哪種東西。
就好像畫畫一樣，西方的油彩畫，著重是寫實，可以把一個人，一件物，畫的惟妙惟肖，活靈活現，但卻非常難看出畫的氣勢和意境。而中國畫，不講究的是形似，而講究的是神似，就好像齊白石的蝦，起初畫八條腿感覺不像，後來減瞭兩條腿，成瞭六條腿，但出來的畫更生動瞭。還有張大千的《千裡長江圖》將長江的氣勢和意境，全部描述到瞭一頁紙上，假如通過油彩寫實的方式方法，就非常難做到瞭。
事實上，通過西方人和東方人觀察事物的方法上可以看出一些不同。西方人看畫是看細節與關鍵，東方人看畫是看整體。觀察的太細致，無法看見整幅畫的意境；看見整幅畫的整體，卻無法觀察到畫的細微之處。各有所長，各有所短。
另一種是邏輯方法的區別。西方邏輯思維的主要方式是形式邏輯和辯證邏輯，形式邏輯取法於亞裡士多德，辯證邏輯取法於黑格爾。我們此刻自小學習的思維思考方式，受西方的思維思考方式的作用與影響根深蒂固。西方的推理方式是，大前提、小前提、結論的推斷形式。比如：球是圓的，籃球是球，所以籃球也是圓的等。而我國易經的推理方法是歸類推理。打比方說：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五位為酸，五行是木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇；形狀為長，為動等等。這幾個皆有曲直的特性，由於春天是木生長的時節，木是長形的，綠色的，人體中的手也是長的，人體中肝膽也是綠色的，龍蛇也是長的，春天萬事萬物都開始動瞭，這幾個皆有類比性。
我覺得學好易經first of all要理解他的world世界觀和方法論，正如古代人們所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。
四：易經基礎入門:怎樣學好易經上的知識?
first of all，怎麼認識：
1。《易經》名為易，不稱作“難經”，就論明《易經》為容易學習之經，假如將《易經》說成“難入門，難學習，難掌握”，就是將廣大民眾拒之於易學殿堂大門之外，而隻為極少數人掌握，予以文化獨攬，自我顯赫！！！《易經》是什麼？《易經》是我們先民智慧的結晶，說的是宇宙客觀規律，是中華文化的總源頭……《易經》既然已經是中華文化的總源頭，它應屬於文化的范圍，而不應定義為科學。就象我們的長城、故宮、山西平遙古城、雲南麗江古城等等是文化遺產，而沒定義為科學遺產。
2。目前學術界專業人士教授有人提到易學自古分有易理派和象數派：
3。易理派重易學理論研究，主要從文學、歷史、哲學方面研究，
4。象數派即術數派重實際運用操作，主要以預測推算方面進行研究。
說通俗點就是：學院派和民間派，學院派重易理研究，民間派專心致力實用預測推算，後一派在易學界人數中占絕多數。其實也就是說，這兩派皆有失偏頗，易經包括理、象、數、占，四多數缺一不可，少瞭一項那還叫易經嗎？理、象、數、占必須結合在一直用，才是一個名符其實的易學傢。
5。易經功能總括起來或許應該是兩條：一是認識論：即認識宇宙，認識人類，認識萬事萬物。二是方法論：教人怎樣順應自然，改造自然，造福人類。第4：老話說“學會詩經會講話，學會易經會算卦”毛爺爺說：“學習的意圖在於應用”，是的學習易經的意圖就是為瞭應用，不然費那麼大的力氣學它幹嘛！！！最根本的功能就是預測推算。一個名符其實的易學傢或許應該是既能從宏觀上，大處著眼，又能從微觀上，小處入手！！！
其次，怎麼學習：
1。假如你對易經一無所知，本人認為入門最有利的書當代國學大師南懷瑾的《易經雜說》《易經系傳別講》這兩本書很好，可以激發學習興趣全面公正的認識《易經》，對《易經》有個整體把握！！！
2。從易經本源的知識入手：易經分先天易與後天易，先天易其實就是伏羲易，沒有文字的易經，隻有八卦、太極圖、天幹、地支等，而後天易其實就是文王、孔子、周公等寫上文字的易經，代表周文王、周公、孔子及後人對易的認識，不能代表全部的易經。而太極圖、八卦、五行、幹支才是易經最根本的東西，特別是五行八卦。
3。在太極圖、八卦、五行、幹支系統上很下功夫，熟記他們的方位分佈、生克制化關系。
要怎樣學習易經：
1。泛瞭解
易學著作及名傢就太多瞭，不需贅述。
由於易經現代的書籍也過於龐雜，入門的方向有許多，所以選擇一本適合的入門書籍十分重要。竊以為假如有文言基礎，大可直接從經傳原文入手，市面上的本子，推薦東南大學註音版的《周易》（簡體橫排全註音，有通假字標註及簡單註解解讀，字還算大，缺點是好心的插圖反而雜亂）。另外一個本子推薦中華書局誦讀本《周易》（四海本、綠本都可，有音頻可以索要），沒有通假字和插圖。無論哪個本子，一些向來有爭議的字、斷句、讀音皆會有出入，先按一本學，之後多讀幾個本子自己再判斷。（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）
五：易經的象、數 、理、氣各指的是什麼
象：現象，宇宙自然想象
數：數字，畢生二，二生三，三生萬物
理：道理，由象、數總結出的一生道路
氣：元氣
打比方說：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦這句，
象那麼是宇宙從大爆炸到衍生萬物的過程、現象；
數那麼是從無到有，總結出的數，無，兩儀，四象，八卦；
理那麼是告知我們萬物生長滅的一個演變規律；
氣那麼是這一切變化的推動者，能量。
當然這隻是從其中一個方面去片面解釋的，易經博大精深，還不錯從其他方面剖析！！！
六：易經和數學有啥關系?
十八世紀，德國數學傢萊佈尼茨發現瞭易圖和二進制數表的一致性。二十世紀，沈仲濤、薛學潛、丁超五等人又用二項式展開和代數矩陣解釋八卦及六十四卦的演成。